近代基督教循道公會在石川教區(qū)的傳教活動

馬玉華

一

19世紀(jì)末至20世紀(jì)40年代，循道公會在西南地區(qū)的傳教活動大致分為三個階段：1883年至1904年，創(chuàng)建昭通教會，主要在城鎮(zhèn)的漢族地區(qū)傳教；1905年至1915年，開拓石門坎，形成石門坎聯(lián)區(qū)，轉(zhuǎn)向少數(shù)民族地區(qū)傳教；1916年至20世紀(jì)40年代，擴(kuò)大傳教范圍，發(fā)展到滇川黔邊整個苗區(qū)，建立石川教區(qū)。

1883年，循道公會進(jìn)入云南，在昭通、昆明等地活動，至1904年石門坎苗族到昭通求教為第一個階段。1887年，該教會派遣塞繆爾·柏格理(Samuel Pollard)和弗蘭克·邰慕廉(Frank Dymond)到昭通。柏格理曾在昆明工作了兩年，毫無效果。1892年，傳教團(tuán)移住昭通。但昭通初期信教的人較少，1900年以前，教會僅有教徒30名。[注]古寶娟，饒恩召：《苗族救星》，漢口：中國基督圣教書會，1939年，第21頁。

施醫(yī)藥和辦學(xué)校是他們輔助傳教的主要方法。19世紀(jì)末的昭通城，環(huán)境惡劣，條件艱苦，又缺醫(yī)少藥。傳教士用他們帶來的少量藥物，醫(yī)治周圍群眾的常見病，搶救用鴉片自殺的人，為傳教士樹立了良好形象，并得到了當(dāng)?shù)毓賳T的認(rèn)可，獲得了地方政府的保護(hù)。后來教會開設(shè)福滇醫(yī)院，通過減免醫(yī)藥費(fèi)等辦法，吸引人們?nèi)虢?。教會在昭通辦有美會女校、宣道中學(xué)、小學(xué)、圣經(jīng)學(xué)校等，從教育入手?jǐn)U大基督教的影響。

外國傳教士還采取與當(dāng)?shù)刂R分子和上層人士建立友誼，邀請上門等方式傳教，[注]劉鼎寅：《循道公會在昭通地區(qū)的早期傳播》，《云南宗教研究》1988年第2期。利用當(dāng)?shù)厝耸康纳鐣绊懘蜷_傳教通道。他們先后與李國鈞家、王玉潔家，以及昭通的龍、盧、隴、安等家族建立友誼，并使他們中的一些人皈依基督教。傳教士還請年輕人到家中，通過教認(rèn)字、讀《圣經(jīng)》等發(fā)展教徒。這些早期的漢族教徒，有的被送到神學(xué)院讀書，如李國鈞于1898年由教會推薦到武漢華中協(xié)和神學(xué)院學(xué)習(xí)，畢業(yè)后成為牧師。教會再依靠這些當(dāng)?shù)氐慕掏交蛘邆鹘淌縼韨鹘?，效果較好。柏格理曾說：“如果沒有當(dāng)?shù)貍鹘淌康膸椭?，許多一直在進(jìn)行的事務(wù)將永遠(yuǎn)不會被展開。在苗族運(yùn)動初期，當(dāng)時我沒有一位固定的英國同事的幫助，多虧一些漢族基督徒英雄般的工作，若沒有他們我真不知道該怎么辦?！盵注][英]塞繆爾·柏格理：《苗族紀(jì)實》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第131頁。

在創(chuàng)建昭通教會的過程中，循道公會逐漸形成了基督教本土化的“昭通模式”。所謂“昭通模式”，就是以柏格理為首的外國傳教士依靠本地漢族教徒，以關(guān)注人們的生老病死、日常生活為起點(diǎn)，慢慢滲透，從教育和醫(yī)療等方面介入中國社會，擴(kuò)大基督教影響，以實現(xiàn)傳播基督教的目的。到1902年，柏格理等在城內(nèi)集賢街購地，建立教堂，教會才在昭通站住腳。[注]蕭耀輝：《昭通地區(qū)基督教調(diào)查》，《云南宗教研究》1996年第2期。近代，昭通一直是循道公會西南教區(qū)辦事處所在地，教區(qū)會議、教會的重要決定都在這里做出，昭通實為循道公會西南地區(qū)傳教的中心和大本營。柏格理在昭通培養(yǎng)了一批漢族和其他少數(shù)民族的信徒，他們成為了滇川黔邊最早的傳教士，為石門坎的開拓和發(fā)展準(zhǔn)備了條件。昭通的學(xué)校和醫(yī)院是教會各聯(lián)區(qū)的主要依靠，為苗族學(xué)生升學(xué)和醫(yī)藥衛(wèi)生提供支持。柏格理在昭通開始探索基督教在中國實現(xiàn)本土化的途徑，形成了昭通模式，為苗族教會的建立積累了經(jīng)驗，昭通也為后來石門坎苗族教會的開拓和石川教區(qū)的發(fā)展提供了重要的支撐。

1904年7月12日，威寧石門坎的4位苗族同胞經(jīng)安順內(nèi)地會牧師黨居仁介紹，到昭通找柏格理。苗族的主動求教，與昭通布教的艱難形成鮮明對比，這是循道公會在西南地區(qū)傳播基督教的一個轉(zhuǎn)折。此后，苗族絡(luò)繹不絕地前往昭通，到1905年1月，已有4 000名苗族人到柏格理那里訪問，[注][英]埃利奧特·甘鐸理：《柏格理日記》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第705頁。這促使了柏格理考慮建立新的傳教地，最后選址在威寧石門坎。1905年春，柏格理帶著昭通的漢族教徒王玉潔、鐘煥然、李國鎮(zhèn)(教名為李司提反)、傅正忠等開始在石門坎建堂辦學(xué)校。5月，威寧苗鄉(xiāng)的第一座基督教堂建起來。同年11月5日，柏格理為首批經(jīng)過嚴(yán)格選拔的102位苗族施行了洗禮，[注][英]塞繆爾·柏格理：《苗族紀(jì)實》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第134頁。標(biāo)志著石門坎苗族教會的建立。

1905年，石門坎建堂辦校開始，到1915年柏格理去世為第二個階段。教會的活動主要是建立石門坎聯(lián)區(qū)，轉(zhuǎn)向少數(shù)民族地區(qū)傳教，并向西發(fā)展到云南的東川、武定等地。1905年11月，石門坎小學(xué)開始招生。1910年，循道公會西南教區(qū)苗疆部教育委員會成立，會址設(shè)在石門坎小學(xué)，石門坎成為循道公會滇川黔邊苗族地區(qū)傳教和辦學(xué)的中心。1912年，學(xué)校更名為“石門坎光華小學(xué)”。同年，石門坎已有小學(xué)文化程度的苗族學(xué)生畢業(yè)，柏格理留下一部分學(xué)生作布道員，同時選送學(xué)習(xí)成績好的苗族學(xué)生到外地求學(xué)，由教會資助。隨后，教會不斷地送石門坎聯(lián)區(qū)的學(xué)生到成都、貴陽、南京、昆明等地讀大學(xué)，培養(yǎng)了一批苗族知識分子。

循道公會積極向石門坎周圍的苗區(qū)擴(kuò)大傳教范圍，較早建立的有彝良的咪洱溝和威寧的長海子兩個教會。1906年10月，咪洱溝教堂幾經(jīng)周折終于建成，并開學(xué)招生。1906年6月，教會在石門坎東南部的長海子建教堂和學(xué)校。1907年11月，教會已“在71個村寨開展了工作，有1 412位接受洗禮的成員”。[注][英]埃利奧特·甘鐸理：《柏格理日記》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第738頁。此后，循道公會在威寧的大寨、論河、羅布甲、切沖、上?？?，云南彝良縣的落尾壩、拖姑梅、青樹林，永善縣的老棚子，威信縣的天池、后山、麂子坑等，鎮(zhèn)雄縣的沙木溪、發(fā)達(dá)等地先后建立了教堂和學(xué)校。

由于傳教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向少數(shù)民族地區(qū)，循道公會得到了較大發(fā)展，并開始向滇北和昆明傳教。1906年，柏格理決定在武定灑普山建立教會，由澳大利亞傳教士郭秀峰負(fù)責(zé)，石門坎派出了苗族布道員王勝模、王西拉、張道元、朱約翰、吳節(jié)等人協(xié)助郭秀峰工作。石門坎還派出苗族傳道員到東川(今會澤)的苗區(qū)傳教。[注]楊漢先：《基督教在滇黔川交境一帶苗族地區(qū)史略》，載云南省社會科學(xué)院宗教研究所《云南宗教研究——云南基督教史料專輯》，2004年編印，第21頁。1915年，循道公會在滇川黔邊已“有70多座新建或改作的小教堂，對于每一座(教堂)的建立，傳教團(tuán)協(xié)會平均資助為5英鎊”。[注][英]埃利奧特·甘鐸理：《柏格理日記》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第790頁。柏格理去世前統(tǒng)計，“超過一萬人可以被一般地認(rèn)定為基督教徒。4 800人經(jīng)過培訓(xùn)和通過會員資格測驗后，接受洗禮，成為成年教會成員；900名青少年成員和5 000位為受洗禮正在接受考驗者”。[注][英]埃利奧特·甘鐸理：《在云的那一邊——柏格理傳記》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第582頁。

1912年，循道公會西南教區(qū)成立，辦事處設(shè)在昭通，先后由英國傳教士柏格理、易理藩(A.Evans)、王樹德(W.H.Hudspeth)、邰慕廉、馬建忠等[注]顏思久：《云南宗教概況》，昆明：云南大學(xué)出版社，1991年，第217頁。擔(dān)任教區(qū)長。西南教區(qū)組織較完備，教區(qū)有“共和年會”，年會下設(shè)四部三科，昭通部、苗疆部、東川部、東粟部，三科是：女學(xué)科、宣道科和醫(yī)務(wù)科。1920年，增設(shè)昆明部。

1915年9月15日，柏格理因照顧生病的學(xué)生感染傷寒去世，苗族大規(guī)模入教的熱情衰退，宗教信仰的大潮開始退潮。但在外國傳教士張道惠、王樹德和苗族布道員的主持下，苗族教會的工作依然有序地進(jìn)行。

1916年至20世紀(jì)40年代，教會繼續(xù)向滇川黔邊的苗區(qū)擴(kuò)展，發(fā)展到滇東北、滇中和川南等地，建立石川教區(qū)，這是第三階段。1916年，石門坎派人到鎮(zhèn)雄縣的豬宗海、放馬壩等地傳教。1921年，派王正科到威信牛坡坎建教堂。次年，牛坡坎光華小學(xué)開學(xué)。此后，云南鎮(zhèn)雄、威信、永善，四川筠連、珙縣、高縣、古藺等地的苗族信教人數(shù)逐漸增加，一批教堂和學(xué)校在滇川黔邊苗區(qū)建立起來。1925年以后，一批苗族傳道員從石門坎進(jìn)入云南的宣威、沾益和嵩明等地，循道公會隨后在這些地方建立了教堂和學(xué)校。[注]云南省社會科學(xué)院宗教研究所：《云南宗教史》，昆明：云南人民出版社，1999年，第486頁。到20世紀(jì)30年代末，以石門坎為中心的苗區(qū)范圍有2 590多平方公里，[注][英]埃利奧特·甘鐸理：《在云的那一邊——柏格理傳記》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第598頁。已“有將近40個有組織的教會，擁有8 300名教徒和詢問教義者，開設(shè)學(xué)校30余所，享受津貼的在校生1 400名”。[注][英]威廉·H.哈茲佩斯：《石門坎與花苗》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第435頁。

1931年，西南教區(qū)下設(shè)各種委辦會，有神學(xué)、宗教教育、醫(yī)藥、教育、婦女、產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、推廣、差遣、接濟(jì)、執(zhí)行、地點(diǎn)、查賬14個委辦會，[注]《畢節(jié)專區(qū)少數(shù)民族地區(qū)宗教情況調(diào)查報告》，1955年，畢節(jié)地區(qū)檔案館藏：48-2-102。并開辦了教區(qū)神學(xué)院。這時的西南教區(qū)已包括五個分教區(qū)：即昭通分教區(qū)(原昭通部)、石川分教區(qū)(原苗疆部)、井寧分教區(qū)(原東粟部)、東川分教區(qū)和昆明分教區(qū)，而昭通的苗族教會劃歸石川分教區(qū)管轄。[注]蕭耀輝：《昭通地區(qū)基督教調(diào)查》，《云南宗教研究》1996年第2期。

1936年，以威信牛坡坎為中心成立川(四川)聯(lián)區(qū)，下轄云南鎮(zhèn)雄縣的豬宗海、天星橋、雨灑河、發(fā)達(dá)，四川高縣的鐵廠，珙縣的梧桐巖、王武寨、油榨坪、麻園，以及筠連縣的小河子、長巖方等堂口。川聯(lián)區(qū)歸石門坎教會領(lǐng)導(dǎo)，合稱為“石川聯(lián)區(qū)”，管理以石門坎為中心的花苗和以牛坡坎為中心的白苗，聯(lián)區(qū)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)設(shè)在石門坎，初期的教牧人員均由石門坎派遣。石川聯(lián)區(qū)設(shè)聯(lián)區(qū)長1名，由英國牧師擔(dān)任，下設(shè)有專職傳道員4、5名，全部由苗族老傳道員擔(dān)任。[注]張超倫：《記憶中的石門坎基督教會》，2008年，未刊稿。

1944年，川聯(lián)區(qū)改稱為牛坡坎聯(lián)區(qū)，由鎮(zhèn)雄縣的楊明清牧師任聯(lián)區(qū)長。1947年，牛坡坎聯(lián)區(qū)再分為兩個聯(lián)區(qū)，即牛坡坎聯(lián)區(qū)(又稱川南聯(lián)區(qū))和王武寨聯(lián)區(qū)(又稱川北聯(lián)區(qū))。牛坡坎聯(lián)區(qū)主要管轄威信和鎮(zhèn)雄兩縣教堂，聯(lián)區(qū)長是英國牧師張繼喬；王武寨聯(lián)區(qū)轄四川省高縣、珙縣、筠連三縣的教堂，楊明清任聯(lián)區(qū)長，實際上兩個聯(lián)區(qū)均由楊明清負(fù)責(zé)。這時，循道公會的石川教區(qū)跨滇、川、黔三省，苗族教堂或支堂有幾十個。循道公會在滇川黔邊苗族地區(qū)的傳教，歸納起來有以下特點(diǎn)：

首先，傳播的方向，由滇東北的云南昭通往南傳入威寧石門坎，再由石門坎派出苗族布道員向滇北和川南苗族地區(qū)擴(kuò)展，向西傳播到滇中一線直到昆明。

其次，宗教信仰的群體性。苗族幾乎是全民族皈依基督教，根據(jù)張?zhí)瓜壬慕y(tǒng)計，滇川黔邊苗族85%信仰了基督教，[注]張?zhí)怪骸丁罢T”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009年，第78頁。因此，在滇川黔邊人們稱基督教為“苗族宗教”。

再次，基督教的傳播發(fā)展是始于苗族而及于彝族和其他少數(shù)民族。基督教首先在深受壓迫的苗族中傳播，教會培養(yǎng)的苗族傳道再將基督教傳播到西南地區(qū)的彝族和其他少數(shù)民族中，因此，苗族在滇川黔邊民族地區(qū)成為“引領(lǐng)民族”。

最后，早期苗族教會是少數(shù)民族群眾自力更生建設(shè)起來的。柏格理將傳教的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向少數(shù)民族地區(qū)，引起了傳教團(tuán)內(nèi)英國同事的討論，只有少數(shù)人贊同他。而且當(dāng)時差會的經(jīng)費(fèi)中沒有少數(shù)民族工作項目，教會不可能提供經(jīng)費(fèi)支持。因此，早期的苗族教堂和學(xué)校，其實是當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕娪绣X出錢，有力出力，自力更生建立起來的。

二

對于循道公會在滇川黔邊苗族地區(qū)傳教的成功，基督教人士認(rèn)為是“上帝之助力”和外國傳教士柏格理等人的“窮年布道”之功；[注]1922年由基督教中華續(xù)行委辦會調(diào)查特委會編輯的《中華歸主》上，記載了葛布內(nèi)地會傳教士艾薩克·佩奇(Isaac Page)的報告：“十五年前，基督教在苗人中布道頗有功效。當(dāng)時全國宣教師幾為一振，然此中實有圣靈之助力，潛移默化于無形，更加以積年經(jīng)營不懈之工作，始克臻此，……不知即有亞當(dāng)(Adam)及柏格理(Pollard)二人，抱大志、具遠(yuǎn)識，孑身獨(dú)往，窮年布道，恃上帝之助力而功效立見，其工作始于安順，推廣及威寧而入云南，即今日彝家族中之布道運(yùn)動亦莫不以是為導(dǎo)線?！眳⒁娭腥A續(xù)行委辦會調(diào)查特委會《中華歸主——中國基督教事業(yè)統(tǒng)計(1901～1920)》(上)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1987年，第376頁。另外，《苗族救星》也有此意。社會學(xué)研究者用“短缺”的概念來解釋少數(shù)民族皈依基督教的原因；[注]參見錢 寧《基督教與少數(shù)民族社會文化變遷》，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年；張 坦《“窄門”前的石門坎——基督教文化與川滇黔邊苗族社會》，貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009年，第63頁。還有學(xué)者從近代苗族的民族狀況和階級壓迫剝削的角度闡述苗族信教的理由。[注]參見東人達(dá)《滇黔川邊基督教傳播研究(1840～1949)》，北京：人民出版社，2004年。然筆者認(rèn)為：應(yīng)該從循道公會的組織入手進(jìn)行研究，循道公會組織的嚴(yán)密、制度的完善；“以苗傳苗，以苗教苗”的本土化方針；苗族教會有計劃的發(fā)展模式；外國傳教士在苗區(qū)的努力工作等，是循道公會在滇川黔邊苗區(qū)傳教獲得成功的重要因素。

循道公會屬于英國衛(wèi)斯理會(Wesleyans Church)的一個小教派。衛(wèi)斯理會于18世紀(jì)創(chuàng)立，該教派提倡行事做人要循規(guī)蹈矩，被稱為循道派或循道宗。1851年后，循道宗進(jìn)入中國，從寧波和溫州向湖南、湖北、廣東、廣西及云南、貴州、四川等地擴(kuò)展。1907年，英國國內(nèi)的衛(wèi)斯理會幾個教派聯(lián)合組織成立“圣道公會”(United Methodist Church)。1919年，該教派在華布道站有19個，傳教士118人。[注][美]費(fèi)正清：《劍橋中華民國史(1912～1949)》上卷，北京：中國社會科學(xué)出版社，1993年，第191頁。1931年，圣道公會改組成為“循道公會”。

循道公會組織的嚴(yán)密、制度的完善在近代西南地區(qū)各基督教派中是有名的。其組織分為總教區(qū)、教區(qū)、聯(lián)區(qū)、堂區(qū)?？倳斑h(yuǎn)東委員會(亦名聯(lián)省會議)設(shè)在英國倫敦的泰爾奔路25號，在中國的循道公會總部(原稱中華循道公會全國會議)設(shè)在武漢，下轄7大教區(qū)，即華北、山東、天津、兩湖、粵東、寧波、西南教區(qū)，昭通是西南教區(qū)辦事處所在地。

倫敦總會權(quán)力很大，遠(yuǎn)東委員會專門管理遠(yuǎn)東教會，每年7月舉行一次會議，審查教區(qū)工作報告與請求舉辦的事項。中國各教區(qū)定于每年1月開會，全部材料均在遠(yuǎn)東委員會開會前送達(dá)倫敦，各教區(qū)一切重大問題，須于1月的教區(qū)會議上提出，經(jīng)遠(yuǎn)東委員會通過，次年才能付諸實施。教區(qū)年會有牧師會議和代表會議之分，前者只有正任牧師、試用牧師能夠參加，后者是全體會議，在某些問題上，試用牧師沒有表決權(quán)。各教區(qū)設(shè)辦事處，年會閉幕期間，由其執(zhí)行決議。教區(qū)下設(shè)若干聯(lián)區(qū)，聯(lián)區(qū)經(jīng)常負(fù)責(zé)人為聯(lián)區(qū)長。聯(lián)區(qū)下再設(shè)若干堂區(qū)，負(fù)責(zé)人為堂區(qū)執(zhí)事。[注]《畢節(jié)專區(qū)少數(shù)民族地區(qū)宗教情況調(diào)查報告》，1955年，畢節(jié)地區(qū)檔案館藏：48-2-102。

循道公會對于教牧人員的選拔和培養(yǎng)有嚴(yán)格規(guī)定，牧師分為：正任牧師、試用牧師、正任教區(qū)教士、試用教區(qū)教士、聯(lián)區(qū)教士5種。牧師的選拔有嚴(yán)格的程序，先由聯(lián)區(qū)提名(居留1年以上的平信徒)經(jīng)教區(qū)會議通過，成為牧師候選人，經(jīng)2年考察后，送神學(xué)院3年畢業(yè)，再由總會批準(zhǔn)后，才能成為試用牧師。試用期4年，每年由教區(qū)按總會的規(guī)定舉行考試，4年均合格，而且經(jīng)過嚴(yán)格口試，經(jīng)總會同意，始成為正式牧師。牧師10年以上，才能當(dāng)選為教區(qū)主席。神學(xué)院畢業(yè)，可以做教區(qū)教士，由各教區(qū)自行聘請。循道公會對于牧師的資格要求甚嚴(yán)，任牧師者應(yīng)具有高中或者同等學(xué)力，熟悉基督教經(jīng)典，經(jīng)過教區(qū)會議審核合格后送南京神學(xué)院，抗戰(zhàn)期間則入湖北武昌神學(xué)院學(xué)習(xí)。3年畢業(yè)后，成為試用牧師，經(jīng)過幾年考試合格，方能成為正式牧師。另外，循道公會對于入教者的甄別和考察，聯(lián)區(qū)學(xué)習(xí)的制度，[注]根據(jù)規(guī)定：石川聯(lián)區(qū)每年冬季進(jìn)行一次聯(lián)區(qū)會議，會期為一周，所屬各堂區(qū)的全體傳道員、教師必須齊集石門坎。會議內(nèi)容包括：學(xué)習(xí)時事，業(yè)務(wù)經(jīng)驗交流，人員工作地點(diǎn)的調(diào)動及進(jìn)退安排等。聯(lián)區(qū)有時還舉辦暑期讀經(jīng)、讀書會等。工作的規(guī)范有序等完善的組織和制度，使得循道公會能夠把居住分散的苗族群眾有效的組織起來。

柏格理等人在昭通的早期歲月中，就開始尋找適合中國國情的傳教方式，形成了昭通模式。在昭通傳教經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)?shù)孛鐓^(qū)的實際情況，循道公會進(jìn)一步探索出了在滇川黔邊苗區(qū)的有效工作方式。

第一，有效的傳教方式。除在教堂布道外，主要靠巡回傳教，正是通過在苗族村寨中的不斷巡回，傳教士當(dāng)面接觸群眾，才逐漸擴(kuò)大影響。教會建教堂和學(xué)校同時進(jìn)行，學(xué)校就建在村寨中，等于把教育辦到了苗民家門口，正如專家所說：“苗胞大部分清貧，數(shù)百年之所以不感教育之需要，乃在其生活未滲入教育也。今教士們能從生活上予以教育，故學(xué)生日益增多?！盵注]邱紀(jì)鳳：《滇黔邊境苗胞教育之研究》，《邊政公論》第4卷，第9～12期合刊。另外，教會還利用醫(yī)藥布道、文字布道、賑災(zāi)和慈善事業(yè)等，吸引苗族群眾信教。

第二，實行本土化發(fā)展方針，以苗教苗，以苗傳苗，帶動滇川黔邊整個苗族的皈依。循道公會通過各種途徑，為滇川黔邊培養(yǎng)了一批苗族人才，1942年時，共計有大學(xué)生5名，高中畢業(yè)生10余名，初中生100余名，小學(xué)生3 000余人，特別培訓(xùn)了一大批傳教士。[注]陳國鈞：《石門坎的苗民教育》，載吳澤霖等《貴州苗夷社會研究》，北京：民族出版社，2004年，第296頁。他們先后被派到石門坎周邊地區(qū)和石川教區(qū)進(jìn)行布道和教學(xué)，成為了苗區(qū)布道傳教和教學(xué)的骨干，還有人參與了云南東川、尋甸，武定灑普山與川南教會的工作，特別是“花苗人本身成為水苗人的傳教士”。[注][英]威廉·H.哈茲佩斯：《石門坎與花苗》，東人達(dá)譯注，載《在未知的中國》，昆明：云南民族出版社，2002年，第435頁。

第三，苗族教區(qū)有計劃的發(fā)展。石川教區(qū)常有所謂“五年計劃大綱”發(fā)表，如1936年石門坎教區(qū)擬定的《石川分教區(qū)五年運(yùn)動計劃大綱》提出：從1936年7月1日起至1941年6月30日止，教會將用5年時間開展建設(shè)，制定了宗教、教育、生活改進(jìn)、風(fēng)俗改進(jìn)、慈善事業(yè)等方面的發(fā)展計劃。[注]石門坎循道公會：《石川分教區(qū)五年運(yùn)動計劃大綱》，1936年，中國第二歷史檔案館藏：5-2-1028。1941年，教會制定了第二個五年運(yùn)動計劃大綱，內(nèi)容仍然包括宗教、教育、生活改進(jìn)、風(fēng)俗改進(jìn)和慈善事業(yè)等5個方面。[注]邱紀(jì)鳳：《滇黔邊境苗胞教育之研究》，《邊政公論》第4卷，第9～12期合刊。

第四，教會采取許多優(yōu)惠政策，鼓勵苗族入教和讀書。如初期上學(xué)免費(fèi)，治病免費(fèi)，遠(yuǎn)處來做禮拜供給食宿，苗族畢業(yè)學(xué)生幫助傳教給予津貼，成績優(yōu)良的學(xué)生由教會資助讀中學(xué)或送出國外留學(xué)等。[注]陳國鈞：《石門坎的苗民教育》，載吳澤霖等《貴州苗夷社會研究》，北京：民族出版社，2004年，第296頁。教會還利用小恩小惠引誘群眾入教，柏格理開始時在石門坎發(fā)救濟(jì)鹽，后來說不發(fā)了，卻又在黑板上寫：“鹽巴照發(fā)，到學(xué)校去拿”。不識字的苗族群眾沒有拿到鹽巴，大家發(fā)現(xiàn)不識字吃虧，[注]《畢節(jié)專區(qū)少數(shù)民族地區(qū)宗教情況調(diào)查報告》，1955年，畢節(jié)地區(qū)檔案館藏：48-2-102。因此群眾就積極送子女入學(xué)校讀書。

第五，以柏格理為代表的早期外國傳教做了大量值得肯定的工作。柏格理在中國傳教28年，在石門坎工作11年，走遍了昭通和石門坎周圍的大小苗寨。他學(xué)習(xí)漢語和苗語，穿苗服和草鞋，與苗族同胞同吃同住，尊重苗族群眾。柏格理的妻子畢業(yè)于昆明護(hù)士學(xué)校，結(jié)婚后在石門坎主持藥房工作，為苗族同胞看病，同時在光華學(xué)校任教。[注]譚佛佑：《威寧縣石門坎教會苗民教育述評》，載中國人民政治協(xié)商會議威寧彝族回族苗族自治縣委員會《威寧文史資料》第5輯，2006年，第30頁。這些都為基督教在苗區(qū)的開拓打下了基礎(chǔ)。1915年柏格理因照顧病人不幸染疾，獻(xiàn)出了自己的生命，但正是他“打開了苗族傳道之門，奠定了苗族教會的基礎(chǔ)”。[注]古寶娟，饒恩召：《苗族救星》，漢口：中國基督圣教書會，1939年，第1頁。

1906年，張道惠夫婦與柏格理共同主持石門坎工作。柏格理去世后，張道惠主持在石門坎做了許多工作，包括開鑿猴子崖通往昭通的小路、修建游泳池、建立醫(yī)院、麻風(fēng)病院和孤兒院等。這些早期傳教士以其努力的工作和人格魅力獲得了苗族群眾的尊重和愛戴，使得基督教在滇川黔邊苗區(qū)得到廣泛傳播。

1951年，中央訪問團(tuán)的報告中說：外國傳教士“放棄了安適的物質(zhì)生活，遠(yuǎn)渡重洋，來到生活最艱苦，生命有威脅的異族人中去居住，言語不通，風(fēng)俗互異，而泰然居住下來，用了最大的耐心，報著誠摯的同情，為這些落后的少數(shù)民族服務(wù)，千方百計來求謀解除群眾的痛苦，提高群眾的生活，滿足群眾的要求，甚而犧牲生命，亦無所不顧，在主觀上雖或有企圖，但在客觀的努力和服務(wù)精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。”[注]中央民族訪問團(tuán)調(diào)查資料：《教會在貴州的西北角》，1951年，貴州省檔案館藏：47-1-43。不過，這樣的評價只適用于循道公會早期以柏格理、張道惠等為代表的傳教士，后來的外國傳教士大都不會講苗語，已很少長住在苗族教區(qū)。

三

要探討苗族大規(guī)模信仰基督教的原因，需要從當(dāng)時苗族的歷史處境中進(jìn)行考察。西南邊疆歷來受到中央政府的重視，制定了有關(guān)的邊疆政策，如羈縻政策、移民墾殖、土司制度等，以實行有效管理。明清時期，中央政府通過改土歸流，在西南少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立流官，使西南邊疆地區(qū)“土流并治”，這種政治統(tǒng)治到民國時期仍然保留。清末時，西南地區(qū)的少數(shù)民族既受流官統(tǒng)治，也接受各民族土司的管轄，前者一般實行間接的統(tǒng)治，后者則是直接的管轄。因此，近代滇川黔邊的苗族既受政府官吏的統(tǒng)治，又受地主土目的壓迫。在貴州西北部的威寧，雖然經(jīng)過了1726至1735年間的清朝改土歸流，但土司土目的統(tǒng)治勢力到民國初年沒有受到削弱，人民群眾所受的剝削還是很深重。

近代，滇川黔地區(qū)仍然是封建領(lǐng)主制，土地為彝族地主土目所有，“在領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)下，苗人集體在彝族地主土地上無償勞動，按期納貢，并由領(lǐng)主指定的苗人寨老管理苗人事務(wù)。這種制度在中華人民共和國成立前還有存在”。[注]費(fèi)孝通：《關(guān)于貴州威寧苗族不安心情況的反映和意見》，1956年4月28日，畢節(jié)地區(qū)檔案館藏：4-1-259?！懊缱宓柁r(nóng)除向彝族地主交納地租外，還要交所謂的牛租、馬租、羊租、雞租，甚至有最殘酷的人租。苗族生育的子女，都屬彝族‘諾’的私產(chǎn)，故需交納人租?！刂鲗r(nóng)民有生殺予奪之權(quán)。苗族農(nóng)民處于無權(quán)和受著殘酷壓迫的悲慘地位”。[注]楊漢先：《基督教循道公會在威寧苗族地區(qū)傳教始末》，《貴州文史資料選輯》第7輯，1981年。

滇川黔邊苗族主要分布在云貴高原及與丘陵相接的過渡地帶，所居之地平均海拔在一兩千米或者以上。他們所居之地，土壤既薄，范圍又狹小，土地利用受到限制，生存環(huán)境惡劣，自然條件艱苦。他們居住的區(qū)域主要是山區(qū)，地力不佳，需要輪流耕種，形成了“刀耕火種”的原始生產(chǎn)方式，主要糧食為包谷雜糧。[注]胡慶鈞：《漢村與苗鄉(xiāng)——從20世紀(jì)前期滇東漢村與川南苗鄉(xiāng)看傳統(tǒng)中國》，天津：天津古籍出版社，2006年，第192頁。

總之，當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕娊?jīng)濟(jì)、文化落后，政治地位低下，加上自然條件艱苦，苗民生活艱難而貧困，苗族在當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)中處在國家、彝族、苗族三重結(jié)構(gòu)的底端。當(dāng)他們接觸到基督教平等博愛的宣傳后，看到了民族的希望；傳教士的關(guān)愛和幫助讓他們感到親切和溫暖；教會的特權(quán)和資源能夠為他們提供一定的庇護(hù)。[注]張慧真：《教育與族群認(rèn)同——貴州石門坎苗族的個案研究(1900～1949)》，北京：民族出版社，2009年，第157頁、第156頁。所以，苗族大規(guī)模信仰基督教與他們的政治經(jīng)濟(jì)地位有很大的關(guān)系。