四者

、MoCA評分及四者聯(lián)合對AIS患者預(yù)后不良的預(yù)測效能 血漿Lp-PLA2水平、血漿LP（b）水平、NIHSS評分、MoCA評分及四者聯(lián)合對AIS患者預(yù)后不良的ROC見圖1。血漿Lp-PLA2水平預(yù)測AIS患者預(yù)后不良的AUC為0.885（95%CI：0.837～0.923，P＜0.001），取截斷值為158 ng/mL時，血漿Lp-PLA2水平預(yù)測AIS患者預(yù)后不良的靈敏度為80.19%、特異度為86.40%。血漿LP（b）水平預(yù)測AIS患者預(yù)后不良的A

和NLR 單項及四者聯(lián)合檢測對IgG4-AIP 與胰腺癌的鑒別診斷能力，以期為臨床早期正確診斷IgG4-AIP，避免良性疾病的創(chuàng)傷性手術(shù)提供實驗依據(jù)。1 材料與方法1.1 研究對象 收集2020 年1 月至2023 年5 月在南京鼓樓醫(yī)院就診的IgG4-AIP 初診患者55 例，其中男45 例，女10 例，年齡63（51，69）歲。另收集同期就診的胰腺癌初診患者53 例，其中男36 例，女17 例，年齡64（56，71）歲。IgG4-AIP 組納入及排除標(biāo)

也；我，有方也。四者有一焉，則與天地為不相似?！保◤堓d著，章錫琛點校：《張載集》，中華書局，第28頁）在張載的解釋中，有思，即有所思慮；有待，即有所依仗；不化，則是無法參與天道神化的變化；有方，即有所阻礙。張載認(rèn)為，孔子之所以要禁絕四者，是因為人具備了這四者之一，就與天地不相似了。這段闡釋中提到的一些概念，比如“有思”“不化”等，都曾在《正蒙》中多次出現(xiàn)，是張載思想體系中的重要概念。換而言之，在闡釋“子絕四”一句時，張載更多地是從他自身的思想體系出發(fā)，利用

P、LVEF 及四者聯(lián)合對AS 患者預(yù)后的預(yù)測價值經(jīng)過ROC 分析顯示，血清cTnI、MYO、BNP、LVEF以及四者聯(lián)合評估AS 患者預(yù)后的曲線下面積（AUC）分別是0.732、0.727、0.764、0.702 和0.882。四者聯(lián)合評估AS 患者預(yù)后的價值最大。見圖1、表3。表3 血清cTnI、MYO、BNP、LVEF 及四者聯(lián)合對AS 患者預(yù)后的預(yù)測價值3 討 論AS 是一種以血流動力學(xué)異常為基礎(chǔ)的慢性退行性疾病，可誘發(fā)左室肥厚性重構(gòu)，最終引起心衰

獼猴和人的大腦，四者額葉所占比例明顯不同。據(jù)此可以推斷，額葉在大腦中的占比與智力水平成正相關(guān)。 占比很重要 科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，相較于其他動物，哺乳動物的腦相比于身體的比例都比較大，并且，腦中出現(xiàn)了越來越多的“褶皺”，這使得在有限的顱空間內(nèi)大腦的表面積更大。 以鯨和人類為例，鯨腦在自身體重的占比（鯨的體重可達(dá)100多噸，腦只有9kg）遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于人類（成人體重約70kg，而腦可達(dá)1.5kg）。這就是鯨腦比人類大得多，但仍不如人腦聰明的原因。

有情中而無厭倦；四者諸所作事常為有情而無厭倦；五者令有情作善事業(yè)而無厭倦；六者為聲聞乘補特伽羅宣說道法而無厭倦；七者不于聲聞乘補特伽羅前現(xiàn)不信彼聲聞法；八者攝受菩提分法而無厭倦；九者圓滿菩提資糧而無厭倦；十者于涅槃界不求現(xiàn)證，亦無趣向涅槃意樂。是故菩薩能隨順大菩提，趣向大菩提，親近大菩提。善男子！菩薩成就此十種法，心無厭倦。復(fù)次善男子！菩薩成就十種法，能行諸如來教敕。何等為十？一者修不放逸，舍諸放逸；二者得身善律儀，身不行惡；三者得語善律儀，語不行惡；四者

作為切入點，探討四者與老年急性腦梗死患者梗死面積、病情的相關(guān)性，分析四者在老年急性腦梗死診斷及預(yù)后評估中的價值。1 資料和方法1.1納入對象 回顧性分析2016年10月至2019年10月承德醫(yī)學(xué)院附屬醫(yī)院收治老年腦梗死患者153例作為腦梗死組，納入標(biāo)準(zhǔn)：符合急性腦卒中診斷標(biāo)準(zhǔn)〔6〕，經(jīng)MRI檢查明確梗死病灶；首次發(fā)病，年齡≥60歲；患者及其家屬對本研究知情同意。排除標(biāo)準(zhǔn)：合并肝、腎、子宮等器質(zhì)性病變；合并血液系統(tǒng)疾??；合并惡性腫瘤者；精神疾病患者；病例資料

存在的問題（一）四者關(guān)系沒有演繹出一體化中小學(xué)體育課堂教學(xué)過程可用一體化或部分一體化來描述，是四者關(guān)系演繹的整體或部分的縮影。按照整體優(yōu)先原則，評判四者一體化所表現(xiàn)出的關(guān)系，雖隸屬一個整體學(xué)習(xí)過程，但常常各自為戰(zhàn)，過程中缺少一條能將四者統(tǒng)一起來的目標(biāo)線，導(dǎo)致體育課堂教學(xué)實施一體化的節(jié)奏有時不在一個頻率上產(chǎn)生共振。教學(xué)過程沒有形成一體化的型，怎能收獲一體化的果。（二）知識與技能輸入輸出不完整一體化表達(dá)的是一個完整學(xué)習(xí)過程，由輸入、輸出和評判三部分組成。其中，

存在的問題（一）四者關(guān)系沒有演繹出一體化中小學(xué)體育課堂教學(xué)過程可用一體化或部分一體化來描述，是四者關(guān)系演繹的整體或部分的縮影。按照整體優(yōu)先原則，評判四者一體化所表現(xiàn)出的關(guān)系，雖隸屬一個整體學(xué)習(xí)過程，但常常各自為戰(zhàn)，過程中缺少一條能將四者統(tǒng)一起來的目標(biāo)線，導(dǎo)致體育課堂教學(xué)實施一體化的節(jié)奏有時不在一個頻率上產(chǎn)生共振。教學(xué)過程沒有形成一體化的型，怎能收獲一體化的果。（二）知識與技能輸入輸出不完整一體化表達(dá)的是一個完整學(xué)習(xí)過程，由輸入、輸出和評判三部分組成。其中，

劉永瑩“一畫橫，二畫撇，三畫豎……”又聽到一年級教室里傳來孩子們整齊的書空筆畫的聲音。為什么在講求識字方法多樣化的今天，這種機械的識字方法還會頻頻出現(xiàn)在我們的課堂中，這對提高識字教學(xué)的效率能起到多少幫助性作用呢？在識字教學(xué)的過程中，作為教師，到底該如何去關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀呢？就此，筆者談?wù)勛约旱膸c看法。一、確立學(xué)生在識字教學(xué)中的觀察者地位視覺在人們的認(rèn)識活動中占有極其重要的地位，據(jù)說人們所獲信息量的80%都來源于視覺。在識字教學(xué)的過程中，字形的

紅河個舊供電局 汪 寧 王德昱紅河個舊供電局先后獲南方電網(wǎng)公司“農(nóng)電先進集體”“安全生產(chǎn)先進單位”“五星級職工之家”“五四紅旗團總支”，云南電網(wǎng)公司“先進基層黨組織”“優(yōu)質(zhì)服務(wù)單位”等榮譽稱號。全局有17個班組（其中，供電所10個），在網(wǎng)、省公司大抓支部、大抓基層，激發(fā)干部員工“三感一力”，落實“兩冊”提升配網(wǎng)管理水平戰(zhàn)略和紅河局“眾心耕耘，兩藤多花”工作思路指引下，深挖班組這個企業(yè)細(xì)胞的工作原理和底層邏輯，創(chuàng)新建立運用適宜的機制，用心推進班組建設(shè)，產(chǎn)生了

蹈表演中心意氣力四者之間的聯(lián)系美國舞蹈家丹·瓦爾特就舞蹈的演繹過程來說：“不要虛飾，去跳真實的舞，才是最好的舞蹈，真實是自己流露出來的?！盵4]最真實的情感流露往往才是最打動人的，是本于心的內(nèi)在內(nèi)容，是發(fā)于意，起于情的力。由情起舞，才可達(dá)到“身心并練”的目的。因此可以看出，舞者的內(nèi)心情感、表演意識、氣息、力量是缺一不可的，舞蹈表演中的心意氣力是相互影響、相互牽連的關(guān)系，并在舞蹈表演中起著重要的作用。2 舞蹈表演中心意氣力合一的意義2.1 促進舞蹈藝術(shù)的詮釋

對于“元亨利貞”四者的解釋也就有別于以往之說。自《易傳》十篇成書之后，對于“元亨利貞”的解說，大多采取《左傳·襄公九年》“元，體之長也；亨，嘉之會也；利，義之和也；貞，事之干也”[3]以及與此基本相同的《易傳》“元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也”的說法。如唐代李鼎祚《周易集解》引《子夏傳》“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也”[4]的解釋，就在易學(xué)史上產(chǎn)生了重大的影響。朱子之所以能夠不囿于前人之言，其重要原因就是朱子將伏羲

要切實履行好這“四者”職責(zé)，正確把握輿論導(dǎo)向，不斷提高輿論引導(dǎo)水平，圓滿完成新聞報道任務(wù)。關(guān)鍵詞：履職;盡職;把握;導(dǎo)向2016年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞輿論工作座談會上強調(diào)：“新聞觀是新聞輿論工作的靈魂。要深入開展馬克思主義新聞觀教育，引導(dǎo)廣大新聞輿論工作者做黨的政策主張的傳播者、時代風(fēng)云的記錄者、社會進步的推動者、公平正義的守望者?！边@一要求為新聞工作者指明了工作方向，新聞工作者要義不容辭貫徹好、落實好、執(zhí)行好這一要求，正確把握輿論導(dǎo)向，把新

帶，鴟鴉嗜鼠⑤，四者孰知正味？猿猵狙以為雌⑥，麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬⑦，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟⑧。四者孰知天下之正色哉⑨？自我觀之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯?、狻弊⑨將賽海涸趺?。庸：用。詎：何，什么。庸詎：憑什么。②民：人。濕寢：睡在潮濕的地方。偏死：半身癱瘓。③木處：睡在樹上。惴栗恂懼：害怕得發(fā)抖的樣子。④芻豢：牲畜家禽，食草的叫芻，食肉的叫豢。⑤薦：動物能吃的草。蝍蛆：蜈蚣的別稱。甘：可口。帶：蛇。鴟：

甜味最為強勢。將四者混合在一起后，咸味降低了84.5%，酸味降低了83.2%，苦味降低了86.2%，而甜味只降低了42.7%。這一實驗結(jié)果說明，我們在現(xiàn)實生活中吃混合味道食物（重口味食物）的時候，會不知不覺吃進去更多的調(diào)味品，其中過剩的糖和鹽會給身體帶來危害。同時也提醒我們：如果菜做咸了，可以通過加糖的方式進行補救;如果菜做得太酸，也可以加糖緩和。我們最需要避免的是把菜做得太甜——廚房里很難找到什么調(diào)味料能夠有效掩蓋甜味。

漸越分越細(xì)。而這四者的現(xiàn)狀，則是詩詞劃歸為文學(xué)體系之下，中國畫單獨成為一個專業(yè)或方向，書法篆刻也是在獨立的書法學(xué)學(xué)科下發(fā)展，它們之間的關(guān)系越來越遠(yuǎn)。近年來，從國家提倡文化自信的背景及專業(yè)學(xué)科的發(fā)展層面來看，四者又存在著一些聯(lián)系。就“詩書畫印”—體化審美關(guān)系而言，這四者從古至今都存在著千絲萬縷的聯(lián)系，故筆者將其分為以下幾個方面來探討。首先， “詩書畫印”的流變關(guān)系。印從書出、書從印入、書畫同源以及畫中有詩、詩中有畫，這些語句都是古人對這四者之間相互關(guān)系的總結(jié)

正義的守望者的“四者”角色定位，深入領(lǐng)悟內(nèi)涵，增強角色意識，承擔(dān)職責(zé)，忠誠踐行新聞輿論工作使命。關(guān)鍵詞：新聞輿論;“四者”角色;踐行使命“四者”的角色要求，定位精準(zhǔn)，指向明確。既是對全國新聞輿論工作者的諄諄教誨和殷切期盼，也是對馬克思主義新聞觀中國化理論成果的深化。我們要立足新時代媒體融合發(fā)展新形勢，重溫習(xí)近平總書記的指導(dǎo)要求，深入理解精神內(nèi)涵，增強角色意識，忠誠踐行新聞輿論工作使命，切實做好新時代黨的新聞輿論宣傳工作。一、做黨的政策的傳播者新聞是黨、政府

9、CA125及四者聯(lián)合檢測結(jié)果。⑶CTC、CEA、CA199、CA125及四者聯(lián)合準(zhǔn)確性（ACC）、靈敏性（SEN）、特異性（SPE）、陰性預(yù)測值及陽性預(yù)測值。1.6 統(tǒng)計學(xué)分析 采用SPSS24.0軟件分析數(shù)據(jù)，計量資料用(x±s)表示，行 t檢驗，計數(shù)資料用 n（%）表示，行χ2檢驗，P＜0.05為差異有統(tǒng)計學(xué)意義。2 結(jié)果2.1 兩組血清CEA、CA199、CA125水平 三組血清CEA、CA199、CA125水平比較差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜0.05

生津，益氣攝血。四者來源于同一科屬的不同植物，性狀極其相似，主根都呈圓柱形、圓錐形或紡錘形，表面淺褐色至紅棕色，具縱溝、皺紋、皮孔及須根痕，用傳統(tǒng)方法很難區(qū)分鑒別，特別是市場上銷售的人參、西洋參、三七和紅參，用肉眼難以分辨[10]。TG/DTA方法具有操作簡便、快速、藥品用量少、數(shù)據(jù)曲線易識別等特點，本實驗應(yīng)用Diamond TG/DTA 6300研究人參、西洋參、三七以及紅參的熱化學(xué)性質(zhì)，為其快速鑒別提供實驗依據(jù)。1 方法1.1 儀器與材料Diamond

中仍存在局限性，四者之間協(xié)同機制不完善，因此，探索建立一套高職院校較為完善的學(xué)生黨支部、團支部、班委會和學(xué)生組織的協(xié)同工作機制，對于健全大學(xué)生思想政治管理制度，提升學(xué)生管理效率將發(fā)揮重要作用。一、高職院校學(xué)生黨支部、團支部、班委會和學(xué)生組織在實際工作中存在的問題(一)學(xué)生黨支部在學(xué)生群體中認(rèn)可度比較低在日常工作中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生黨支部沒有發(fā)揮核心作用，很多學(xué)生認(rèn)為學(xué)生黨支部的服務(wù)對象是黨員，而自己不是黨員，覺得學(xué)生黨支部的發(fā)展與自己無關(guān)，甚至部分學(xué)生誤以為學(xué)生黨

》一書便是關(guān)于這四者的。《文房四譜》流傳后世，“且以第一部系統(tǒng)論述紙墨筆硯源流、制作、軼事的譜錄類著作而聞名?！痹摃蜓允钱?dāng)時的文學(xué)家、書法家徐鉉所作，開宗明義，寫蘇易簡“筆墨精良，人生一樂”的同時，指出筆墨紙硯四者在文人生活中的必需性：而其學(xué)益勤，不矜老成，以此為樂。退食之室，圖書在焉，筆硯紙墨，余無長物。以為此四者為學(xué)所資，不可斯須而闕者也。既然須臾不可缺，必求精良好用，還要耐看講究。這不只是對器物品質(zhì)的講究，更多的，是對生活品質(zhì)的在意。而這些在意恰恰

大學(xué)習(xí)、高科技，四者都有具體而又豐富的內(nèi)涵，整合融通的理念則是統(tǒng)領(lǐng)，是貫穿其中的靈魂。以“課程融合”的方式對國家課程、地方課程、校本課程進行校本化統(tǒng)整?；趯W(xué)科課程，又超越學(xué)科課程，為學(xué)生構(gòu)建由“必修課程”和“研修課程”構(gòu)成的“大課程”系統(tǒng)。其中“研修課程”主要包括以學(xué)科為基點的學(xué)科內(nèi)融合課程、跨學(xué)科融合課程、超越學(xué)科的主題融合課程。為全體學(xué)生提供更加多元的課程選擇，滿足學(xué)生全面而富有個性的發(fā)展。走出原有“學(xué)科課程基地”及設(shè)施資源開發(fā)利用各自為政、相對封閉

景、賞心、樂事，四者難并?！x靈運《擬魏太子鄴中集詩八首序》·智慧之源·謝靈運是東晉著名的文學(xué)家，他主要的文學(xué)成就在于山水詩的創(chuàng)作，是我國文學(xué)史上山水詩派的開創(chuàng)者。其山水詩大多描寫會稽、廬山等地的山水名勝，善于刻畫自然景物，并且能夠?qū)⒆约旱母星樨炞⑵渲校绊懮钸h(yuǎn)。謝靈運的組詩《擬魏太子鄴中集詩》，是假托三國時期著名的政治家、文學(xué)家曹丕和同時代的王粲、陳琳、徐干、劉禎等“鄴下諸子”的語氣而創(chuàng)作的。詩歌以“游宴之樂”為主題，再現(xiàn)了曹丕記憶中“歡愉之極”的生活

作者要努力符合“四者”的角色定位張 群習(xí)近平總書記在“5.17”講話中明確提出哲學(xué)社會科學(xué)工作者要成為“先進思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅定支持者”。這“四者”的定位，揭示了新的歷史條件下哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)該具有的素質(zhì)要求和使命擔(dān)當(dāng)。“5.17”講話 哲學(xué)社會科學(xué)工作者習(xí)近平總書記在5.17講話中，從人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的角度，突出強調(diào)在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的過程中，哲學(xué)社會科學(xué)具有“兩個不可替代”。為了發(fā)揮“兩個不可

t、a、x、Vo四者關(guān)系的實例，讓學(xué)生知道消t公式存在的必要性。（3）通過問題引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識到消t公式可以推導(dǎo)得出。（4）通過典型例題，讓學(xué)生學(xué)會從題目中提取信息，找尋適合的規(guī)律解題。其流程圖如圖1所示。三、教學(xué)流程環(huán)節(jié)一：復(fù)習(xí)v-t圖像引入。教師：請同學(xué)們在v-t圖像上畫初速度為Vo，加速度為a的勻加速直線運動圖線？在v-t圖像上，我們可以找到勻加速直線運動的幾個物理量？學(xué)生：v、a、x、t。教師：很好，上節(jié)課我們剛剛學(xué)過勻變速直線運動的兩個基本公式，

及鐵蛋白（SF）四者聯(lián)合檢測在原發(fā)性肝癌（PHC）早期診斷中的應(yīng)用價值。方法 選取2014年10月至2015年10月華北理工大學(xué)附屬醫(yī)院收治的60例PHC患者作為觀察組，并選取同一時期我院收治的40例肝炎肝硬化患者作為疾病對照組，及40例健康志愿者作為健康對照組，采用酶聯(lián)免疫法（ELISA）分別檢測三組入選者血清AFP、AFU、GP73及SF水平。結(jié)果 觀察組患者血清AFP、AFU、GP73及SF水平均顯著高于疾病對照組與健康對照組，差異有統(tǒng)計學(xué)意義（P＜

也。遁，逃遁也。四者相因，言之病也。蔽，遮隔也。陷，沉溺也。離，叛去也。窮，困屈也。四者亦相因，則心之失也?！逼渲小?span id="j5i0abt0b" class="hl">四者相因”認(rèn)為這四種言辭之間互有關(guān)系。有失中正的人，自以為意，而他所固守的是不全面的，謂“蔽”，言辭表現(xiàn)為片面，謂“诐”。固守就會陷入沉溺，沉溺于自己的主張，而聽不見其他意見，謂“陷”，言辭上表現(xiàn)為大放厥詞，無所忌憚，謂“淫”。由此，離中道越來越遠(yuǎn)，離經(jīng)叛道，謂“叛”，言辭上表現(xiàn)為偏僻乖邪，謂“邪”。當(dāng)善于察覺的人一旦指出其不當(dāng)之處，便理屈詞

不亡者乎！”然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o恥。無恥之恥，無恥矣?！庇衷唬骸皭u之于人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。（卷十三）《（新）五代史·馮道傳論》記載：“‘禮義廉恥，是維系國家的支柱。沒了這四根支柱，國家就要滅亡了。妙啊，管子的立論！禮義是治理百姓的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。不廉潔之人什么都想索取，不知恥之徒什么事都敢做。人

。才、膽、識、力四者之中，識最為重要：四者無緩急，而要在先之以識；使無識則三者俱無所托。無識而有膽，則為妄，為魯莽，為無知，其言背理叛道，蔑如也；無識而有才，雖議論縱橫，思致?lián)]霍，而是非淆亂，黑白顛倒，才反為累矣；無識而有力，則堅僻妄誕之辭，足以誤人而惑世，為害甚烈。中心意旨就是要確立一個具有藝術(shù)獨創(chuàng)性的詩歌創(chuàng)作主體，只有有了這樣一個獨創(chuàng)性主體，才會有詩歌的獨創(chuàng)性。從主客體關(guān)系上說，才、膽、識、力是表現(xiàn)理、事、情的。這種表現(xiàn)必須要“當(dāng)乎理，確乎事，酌乎情”

觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁則捍格而不勝時過然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨學(xué)而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學(xué)此六者，教之所由廢也。學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。選自《禮記·學(xué)記》1.給下列語句斷句。發(fā)然后禁則捍格而不勝時過然后學(xué)則勤苦而難成雜施而不孫則壞亂而不修獨學(xué)而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其學(xué)此六者，

外，還可以看出，四者在1 076 cm-1和1 040 cm-1附近均有兩個強吸收峰，但不同的是松杉靈芝菌蓋的這兩個吸收峰的強度是相當(dāng)?shù)?，而表皮、菌柄、子實體的這兩個吸收峰為一弱一強峰，這些差異說明菌蓋中所含的糖苷類化合物與表皮、菌柄和子實體中所含的糖苷類化合物是不一致的。圖1 松杉靈芝不同部位的紅外光譜圖Fig.1 FTIR spectra of different parts of Ganoderma tsugae圖2 松杉靈芝不同部位的紅外光譜歸一化

，麋鹿見之決驟。四者熟知天下之正色哉？”毛墻乃越王寵姬，麗姬是晉獻(xiàn)公夫人，皆為古時候的美女。莊子這段話的意思是說：毛墻、麗姬是眾人欣賞的美女，但是，魚見了她們就潛入水底，鳥見了她們就飛到高空，麋鹿見了她們就趕緊逃跑，這四者，誰知道天下真正的美色是什么？魚見了美女潛入水底，不是因為羞愧，而是因為害怕；鳥見了美女就高飛，不是因為自卑，也是因為害怕；麋鹿見了美女就逃跑，同樣不是因為比美失敗的懊惱，仍然是因為害怕。換句話說，任何一個丑八怪都可以導(dǎo)致“沉魚落雁”的結(jié)

面發(fā)展，德智體美四者是交融在一起的，合力為“學(xué)”服務(wù)，不可人為割裂。德者智，智者壽。反過來，體健則學(xué)力充沛，智愈高則徳愈厚。四者的表現(xiàn)都要靠意志形成習(xí)慣。良好的習(xí)慣將為人生不斷增值。意志，一方面表現(xiàn)為克制，克制主要體現(xiàn)為“不做什么”，是對規(guī)則敬畏和價值選擇后的“嚴(yán)防死守”，一方面表現(xiàn)為進取。二者合而為堅持。人與人的區(qū)別即在此。顏淵“擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之”即是典型的代表。我所知道的梁漱溟、錢穆、季羨林、周汝昌、馮友蘭等一批德智體俱佳的學(xué)界泰斗

愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。“四者”之間不是并列關(guān)系，而是包含關(guān)系，后者包含前者。社會主義事業(yè)的建設(shè)者包括全體社會主義勞動者和在社會變革中出現(xiàn)的新的社會階層，“勞動者”、“建設(shè)者”和兩種“愛國者”，一層比一層更廣泛。關(guān)鍵詞：愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線；勞動者；建設(shè)者；愛國者中圖分類號：D613 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0023-022004年憲法修正案把關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的表述（序言第十自然段第二句）由原來“在長期的革命和建設(shè)過程中，已經(jīng)結(jié)成由中國共產(chǎn)

大量研究分析，就四者的概念、本質(zhì)、角色地位等進行了詳細(xì)的闡述。在此基礎(chǔ)上，對四者的關(guān)系也進行了詳細(xì)的分析比較，并進一步給出了其混用誤用的實例和正確使用的情景介紹，旨在給大家一個較清晰的認(rèn)識，從而減少對它們的混用和誤用現(xiàn)象，營造出有序的信息環(huán)境。關(guān)鍵詞數(shù)字化電子化網(wǎng)絡(luò)化虛擬化1引言隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)及信息資源等現(xiàn)代信息技術(shù)的全面高速發(fā)展，整個社會信息環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，許多信息化詞語也隨之流行起來，例如數(shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化及虛擬化。這四個名詞在

其國。今主君兼此四者，可無戒與!”梁王稱善相屬(14)。[注釋](1)梁王：梁惠王。觴：酒樽，這里指飲宴。范臺：又稱“繁臺”，遺跡在今開封市。當(dāng)時魏王強盛，魏惠王十四年，魯、宋、衛(wèi)、韓來朝。(2)魯君：魯共公，即魯恭侯。(3)避席：古人席地而坐，為表示敬意，離座起立，叫避席。擇言：擇善而言，即選擇有意義的話。(4)帝女：可能指堯、舜的女兒。儀狄：人名。晉張華《博物志》稱系禹時人，善造酒。(5)嗛(qiè))：同“慊”，滿足，舒服。(6)易牙：即雍巫，字易牙