現(xiàn)代人

間就要十分鐘，現(xiàn)代人沒有一個人可以靜止十分鐘讓人拍照，只有拿來拍風景和靜物了。”店員說了一個故事：從前有一個人買了一架古董相機，試圖用那部相機幫人拍照。他要拍人之前，就告訴那被拍的人說：“這是一百年前的照相機，曝光就要十分鐘，你可以十分鐘坐著不動嗎？”每一個被拍的人都拍胸脯對他保證：“沒問題，一百年前的人不都是這樣拍照的嗎？”可嘆的是，他拍遍了所有的親戚朋友，居然沒有一個人能坐著十分鐘不動。他只好把相機還給賣古董相機的店。那部相機再沒有賣出過，因為每一個現(xiàn)

耿海英(上海大學 文學院，上海 200444)在19世紀50年代中期，俄國文學有一場大爭論，即“普希金傾向”與“果戈理傾向”之爭。這場爭論到60年代余波漸息，70—80年代又復燃。而在1850年代自由派與民主派之間的論爭就常常表現(xiàn)為其參與者是文學中的“普希金傾向”的捍衛(wèi)者，還是“果戈理傾向”的捍衛(wèi)者。當梳理這場爭論時，我們發(fā)現(xiàn)這一問題必須回到其源頭來討論。因而筆者往前回溯到了19世紀40年代、30年代直至20年代關于普希金、果戈理的爭論。弄清這場爭論從何而

景，但也揭示了現(xiàn)代人的精神困境。在自然風光之“靜”的襯托下，以蝸牛行動為線索，四組人物的動態(tài)感得以呈現(xiàn)。伍爾夫采用不同敘事技巧，如：象征手法、意識流手法、對話等凸顯了現(xiàn)代社會的弊端，即個人的精神壓力沉重，漫無目的，畏于行動，注重物質“生存”而非富含思考的“生活”;就人與人之間的關系而言，最親密的人也形同陌路，無比冷漠。由于戰(zhàn)爭等因素的影響，現(xiàn)代人“異化”嚴重。然而，伍爾夫還是對現(xiàn)代人擺脫精神困境寄予希望。 關鍵詞：《邱園記事》;現(xiàn)代人;精神困境;異化 中圖

直在研究俄國《現(xiàn)代人》雜志各時期的狀況，在19世紀50—60年代，車爾尼雪夫斯基的一系列政經(jīng)文章發(fā)表在《現(xiàn)代人》(以及《祖國紀事》)上。筆者注意到，不僅車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》中涉及“水晶宮”，在《現(xiàn)代人》等刊物和著作中，車爾尼雪夫斯基不只涉及“英國的水晶宮”，還大量涉及“美國的水晶宮”。 同時，《怎么辦？》中，不僅僅有“水晶宮”的意象，也有大量關于美國的情節(jié)和政經(jīng)論述。一我首先看《怎么辦？》，其中有三位重要人物：拉赫梅托夫、洛普霍夫和薇拉?！对趺崔k？

影響現(xiàn)代社會中現(xiàn)代人的培養(yǎng)與發(fā)展。本文將體育與培養(yǎng)現(xiàn)代人的關系與聯(lián)系兩方面分別展開討論，并得出兩者相互聯(lián)系、相互支持、相互依靠的研究結論。關鍵詞? 體育? 運動? 現(xiàn)代化? 現(xiàn)代人中圖分類號：G806? ?文獻標識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）07-079-01在21世紀的今天，社會的飛速發(fā)展、科技的飛速進步、文化的飛速更新，人的發(fā)展是否跟得上如今現(xiàn)代化的腳步一直以來都是國內(nèi)外的研究熱點。體育如何完善的培養(yǎng)現(xiàn)代人，體育與現(xiàn)代人之間的

簡》中所述，“現(xiàn)代人”可以通過實現(xiàn)人的一體性和多樣性的統(tǒng)一、引導人形成自主自覺的審美自由以及席勒的游戲沖動這三種方式來實現(xiàn)對“完整人”的追求。關鍵詞：完整人;現(xiàn)代人;席勒;《審美教育書簡》當今社會，工業(yè)化不斷發(fā)展、工具理性日益膨脹、職業(yè)區(qū)分愈發(fā)嚴格，這些眾多的社會因素使得現(xiàn)代人不斷迷失自我、喪失本性并成為“碎片化”的人，人在現(xiàn)時代變得不再完整，如何彌合人性的傷口是我們不得不加以思考的問題。反觀前人席勒在《審美教育書簡》中所闡釋的美學思想，可以發(fā)現(xiàn)這位偉大的

，然后開始講述現(xiàn)代人對琥珀的認知及價值觀，最后簡單指出琥珀給人們的啟發(fā)以及在未來人們對琥珀的可能展望。主要目的是讓人們?nèi)婢唧w地了解琥珀，避免收藏琥珀時的盲目性，打破對琥珀知識了解的片面性。關鍵詞：現(xiàn)代人;琥珀;認知;價值觀0 引言琥珀，英文為Amber，意思是“精髓”。早在1.5萬年前，這種樹脂就已被古人視為珍貴的寶石①;在我國，琥珀作為藝術載體（琥珀制品）至少也有3000余年了②。我國古代對琥珀的稱謂有很多，如育沛、頓牟、遺玉、江珠、獸魄、虎魄等，其中

事焦點對準都市現(xiàn)代人普遍化的精神處境，經(jīng)由大膽的敘事探索，使內(nèi)在化的都市體驗顯現(xiàn)，進而勾勒出現(xiàn)代人的“共同身份”。都市體驗和現(xiàn)代主義在其筆下實現(xiàn)了內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，從而也使立于都市反思都市的現(xiàn)代主義不再停留于外來觀念的隔空演練，而成為可供確認的“客觀事實”。關鍵詞：薛憶溈;現(xiàn)代人;都市書寫;精神處境中圖分類號：I207.42??? 文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2020）23-0128-04薛憶溈（1964—），男，當代作家，湖南長沙人，從北

化進程加快，給現(xiàn)代人的生活帶來了便捷，但造成了高科技異化、文化工業(yè)化與泛娛樂化等現(xiàn)象滋生，現(xiàn)代人的情緒失重。本文將結合臺灣戲劇《莎士比亞打麻將》來進行“時代癥候”的解讀?！娟P鍵詞】戲劇《莎士比亞打麻將》;現(xiàn)代人;“時代癥候”中圖分類號：J805文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）02-0018-02紀蔚然說過，“臺灣有個很吊詭的現(xiàn)象：社會看起來很先進、很科技化，但它內(nèi)在所流竄的欲望很原始、很野蠻?！奔o蔚然在他早

體育的方式解決現(xiàn)代人的文明病。結果表明：體育運動是人類的本能，能促進人類健康，是人類情感宣泄的途徑，和精神生活追求的方式之一。關鍵詞：現(xiàn)代人;體育;關系生活在地球上的生物經(jīng)過幾百萬年的孕育才產(chǎn)生類人猿，經(jīng)過一步一步的進化，人類才逐漸脫穎而出。人類的文明時光用恩格斯的說法只占人類歷史發(fā)展的“一秒鐘”，在這“一秒鐘”里人類從身形到大腦都實現(xiàn)了質的飛躍，生活環(huán)境和生活條件都發(fā)生了歷史性的變化。人類從野蠻無比的猿人，在適應大自然環(huán)境的過程中逐漸退化，經(jīng)歷了：原始粗

者產(chǎn)生共鳴。在現(xiàn)代人的審美中，審美是現(xiàn)代人自我表現(xiàn)的一種方式，以此表達內(nèi)心的感受，標榜自身的個性和品位。而這種并不是真正的審美，就像在許多作品面前，我們并不能感知作品想要表達什么，該如何欣賞等等。真正的審美是讓人們凝聚起來，交流起來，將審美提升為人們自我提升的一種手段而不是標榜自身個性的一種方式。3.感知性在18世紀的審美中，審美觀狹義的認為只有眼睛和耳朵才是審美的主體，但是在現(xiàn)代人的審美中，人們更加注重的是通過對事物的“品鑒”，而獲得的一種超出于視覺和聽

歷史舞臺。但是現(xiàn)代人由于異化的心理機制，開始選擇逃避責任，放棄自由。本文從分析弗洛姆的逃避自由的心理機制入手，淺談現(xiàn)代人逃避自由的內(nèi)在心理機制。關鍵詞：現(xiàn)代人 弗洛姆 逃避自由中圖分類號：D09 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）07-0230-02一、逃避自由心理機制的形成弗洛姆首先展開了人類生存的一個基本矛盾，即人與自然的矛盾。一方面，人類本身就作為自然的一部分存在著，與自然密不可分。另一方面，隨著人類的不斷進化，人又會不斷超越和

在一起，對現(xiàn)代現(xiàn)代人的體質健康具有重要的促進作用。作者將運用實際調查研究的方法，對太極拳運動對現(xiàn)代人的體質健康的發(fā)展和影響因素展開系統(tǒng)化研究，希望能提升現(xiàn)代人的體質健康水平。關鍵詞：太極拳;運動;現(xiàn)代人;體質健康;影響分析引言：通過長期的運動實踐表明，太極拳是符合現(xiàn)代人身心特點和運動原理的一項體育運動，能夠有效地預防各類疾病。當前，在國內(nèi)外太極拳已經(jīng)成為醫(yī)療體育的重要項目。太極拳以獨特性的運動方式，能夠有效地提升人體質健康水平。本身太極拳在我國歷史悠久、文

來自21世紀的現(xiàn)代人。你別怕，我不會傷害你的。”現(xiàn)代人瞧了瞧諸葛亮手中的羽扇，說道：“大名鼎鼎的軍師竟用如此破爛的扇子，不妨先跟我走一趟吧！”還沒等諸葛亮回答，現(xiàn)代人就拉著諸葛亮坐上時光機揚長而去。眨眼間就到了21世紀，諸葛亮望著熙熙攘攘的大街，一時間驚呆了。街上飄著各種美食的香氣和刺鼻的汽車尾氣，滿是家電的商場展現(xiàn)在眼前，他想：這真是一個神奇的地方。諸葛亮和現(xiàn)代人來到了電器店，各種風扇讓人目不暇接。諸葛亮好奇地摸摸這兒，摸摸那兒，就連售貨員都笑他：“老大

活質量的提高，現(xiàn)代人對于食品的品質和質量都有著較高的需求，但是，亞健康的問題仍舊存在于現(xiàn)代人的生活中。不僅僅是成年人會出現(xiàn)亞健康的問題，一部分兒童也會出現(xiàn)同樣的問題。這主要是由于現(xiàn)代人對于食品、營養(yǎng)缺少一定的了解，在繁忙的工作和快節(jié)奏的生活中，導致身體中缺失了某一營養(yǎng)物質，使得自身處于亞健康的狀態(tài)。因此，現(xiàn)代人的亞健康問題與食品營養(yǎng)之間有著緊密的聯(lián)系，對兩者進行分析和研究有利于改善我國現(xiàn)代人亞健康的問題?！娟P鍵詞】現(xiàn)代人;亞健康;食品營養(yǎng)【中圖分類號】R2

度的人》認為，現(xiàn)代人“單向度”主要表現(xiàn)形式為，在語言表現(xiàn)形式上人們愈加偏向“通用性”，在政治上是對立面的一體化，在文化上是文化的一體化。這一理論對中國的啟示是堅持以社會主義核心價值體系為指導，加強文化建設，發(fā)展大眾所喜聞樂見的文化?！娟P鍵詞】 馬爾庫塞；現(xiàn)代人；“單向度”；表現(xiàn)形式；啟示單向度（one-dimension）可翻譯為“一個維度”或者“單面”，“單向度”一詞是由美國哲學家、法蘭克福學派代表人物赫伯特·馬爾庫塞在他的代表作《單向度的人》（又譯作《

研究重點分析了現(xiàn)代人居住小區(qū)景觀設計的相關問題，結合煤機西村定銷房小區(qū)的景觀設計概況加以探索，明確在具體設計中應該采取的理念與方式。【關鍵詞】：現(xiàn)代人；小區(qū)景觀；設計面對經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，房地產(chǎn)行業(yè)具備了更為持久的發(fā)展動力，這也讓建筑用地面積逐步擴大，生態(tài)環(huán)境面臨著日益被破壞的風險。人們在生活水平穩(wěn)步提升的當下，開始重視居住環(huán)境的舒適性及自然景觀的構造，主張通過合理的景觀設計，實現(xiàn)保護自然環(huán)境的目標，達到人與自然和諧相處的根本意圖。適合現(xiàn)代人居住的小區(qū)景觀設

一項研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人從10歲開始進入青春期，直到24歲才結束，而先前19歲即被視作已經(jīng)告別青春期。研究稱，年輕人接受教育的時間更長，而結婚生子的年齡推遲，造成青春期延長。生理方面也有證據(jù)顯示現(xiàn)代人的青春期后延，例如大腦在20歲以后仍持續(xù)發(fā)育，運轉更快、更高效，以及25歲才長出智齒，等等。研究人員認為，應該確保法律適應延長的青春期。一些專家則擔心，這會進一步令年輕人成為“巨嬰”。（新華網(wǎng)2018.1.23）

也逐漸被帶入到現(xiàn)代人的情感選擇中，正是在這種標準下，情感的真相在物質的裹挾下變得真假難辨，魏微的小說《化妝》，正是一位情感漂泊的都市女性對往昔情感的一次勘察。關鍵詞：現(xiàn)代人；漂泊；情感現(xiàn)代社會在經(jīng)濟轉型的同時也影響著人的價值認同，個體的價值逐漸被功利的經(jīng)濟價值取代，這種價值觀的轉變也逐漸被帶入到現(xiàn)代人的情感選擇中。正是在這種標準下，情感的真相在物質的裹挾下變得真假難辨，魏微的小說《化妝》，正是一位情感漂泊的都市女性對往昔情感的一次勘察。文試圖通過對魏微《化

本文就計算機對現(xiàn)代人生活的影響簡單的談一談自己的看法?！娟P鍵詞】計算機 現(xiàn)代人 生活人類社會已經(jīng)邁入了網(wǎng)絡時代，計算機的應用促進了人們的工作效率，改變了人們的生活方式以及提高了人們的生活水平。不出家門方可知天下事，計算機已經(jīng)在不知不覺中成為了人們生產(chǎn)生活中的一大重要工具。但它也是一把“雙刃劍”，在帶給人們一些正面影響的同時也帶著一定的負面影響。本文就計算機對現(xiàn)代人生活的影響簡單的談一談自己的看法。1 計算機對現(xiàn)代人生活的正面影響1.1 計算機對教育的影響計

死問題上給予了現(xiàn)代人一定的人生啟迪與價值導向。關鍵詞：中國禪宗美學 生死問題 現(xiàn)代人 啟迪中國禪宗美學是中國古典美學思想中一個必不可少的重要組成部分，也是一個相對完整并且又有著其自身起源、發(fā)展以及歷史演變的獨立美學體系。鈴木大拙曾經(jīng)說過，“禪本質上是洞察人生命本性的藝術?！倍U乃是由宗教發(fā)展到美學的典型代表。禪美學思想起初是依靠宗教的發(fā)展并得到了廣泛的傳播與宣傳，而后，禪美學超越了宗教，形成了一種融合宗教精華卻不同于宗教的生活美學。禪宗美學極其追求自由，它是

人，人類起源，現(xiàn)代人關于人的起源與進化問題，是目前科學領域的熱點問題之一，也是社會所關注的熱門話題。歷史教科書，尤其是高中教科書的編寫也與時俱進，結合分子遺傳學的研究成果，適時修改教科書中的傳統(tǒng)觀點。例如，高中歷史選修模塊五《探索歷史的奧秘》就安排一個專題，來討論這一頗為吸引學生的問題。大體說來，人的起源與進化經(jīng)歷了臘瑪古猿、森林古猿、南方古猿、早期猿人、晚期猿人（直立人）、早期智人和晚期智人（新人或現(xiàn)代人）等幾個階段，當然由于進化的緩慢和復雜，前后兩個階

性，展示了其在現(xiàn)代人重建精神家園中的積極意義。關鍵詞：儒學；現(xiàn)代人；精神家園尋找精神家園成為現(xiàn)時代人類所面臨的最重要的課題之一。不同的區(qū)域、不同的民族、不同的經(jīng)濟發(fā)展階段、不同語言的文化都在各自的水平和理解上承受這一主題產(chǎn)生的直接的壓迫感；世界性的哲學、歷史學、社會學、倫理學等學科會議和組織愈來愈多地把注意力轉移到探尋人類的精神出路上，都在不同程度上用不同方式從不同角度提出了人類精神文化建設的共同課題。這是我們時代的人類性世界性的問題。無論是對現(xiàn)代化夢寐以

死問題上給予了現(xiàn)代人一定的人生啟迪與價值導向。關鍵詞：中國禪宗美學；生死問題；現(xiàn)代人；啟迪中國禪宗美學是中國古典美學思想中一個必不可少的重要組成部分，也是一個相對完整并且又有著其自身起源、發(fā)展以及歷史演變的獨立美學體系。鈴木大拙曾經(jīng)說過，“禪本質上是洞察人生命本性的藝術。”禪乃是由宗教發(fā)展到美學的典型代表。禪美學思想起初是依靠宗教的發(fā)展并得到了廣泛的傳播與宣傳，而后，禪美學超越了宗教，形成了一種融合宗教精華卻不同于宗教的生活美學。禪宗美學極其追求自由，它是

鍵詞：弗洛姆；現(xiàn)代人；自由困境；《逃避自由》摘要：弗洛姆指在個體化進程中，人擺脫了外部環(huán)境的束縛，獲得了空前的自由，然而在現(xiàn)代人自由不斷膨脹的同時個人內(nèi)心的孤獨與空虛感也隨之攀升。自由與孤獨并存的心理困境使得現(xiàn)代人產(chǎn)生了逃避自由的心理，表現(xiàn)為三種逃避自由的心理機制：受虐狂與虐待狂、攻擊性與破壞性、順世與隨俗。當前我國正處于社會結構轉型階段，國人同樣面臨著自由與孤獨并存的尷尬境遇。現(xiàn)代人自由困境的擺脫，弗洛姆從微觀層面提出“以愛積極地工作”的方式消除現(xiàn)代人內(nèi)

如果不是研究《現(xiàn)代人》雜志，彼·阿·普列特尼約夫(1792—1866)幾乎進入不了我們的視線。目前我國研究中出現(xiàn)普列特尼約夫名字的文章僅有11篇，且限于研究普希金(2篇)時，談到他曾撰寫《高加索的俘虜》的評論和一篇普希金傳略，但值得注意的是，研究者認為，普列特尼約夫的普希金傳略便是“普希金學正式形成”[1]；研究果戈理(8篇)時，談果戈理與別林斯基論戰(zhàn)的三篇，均提到《與友人書簡選》的出版人是普列特尼約夫，另外5篇研究果戈理的生平和創(chuàng)作，涉及果戈理人生道路的

琪?《城堡》中現(xiàn)代人的精神困惑劉尚琪摘要：卡夫卡在《城堡》中揭示了現(xiàn)代人的精神困惑，成功地將這部作品的價值推向世界，使布拉格的困境找到精神出口。主人公k想盡一切可能找一個借口，尋找希望并保持希望。這也許可以概括20世紀人類的時代精神。關鍵詞：《城堡》；卡夫卡；現(xiàn)代人；精神困惑卡夫卡這位神秘的怪杰，用他那冷峻的筆觸描繪出一個荒誕、扭曲、暗淡的世界，以其獨有的方式筑壘了一座布滿現(xiàn)代人的困惑與危機的文學城堡。這座城堡的主人公名字里往往都帶有一個“K”字，作者所竭

手機的影響下，現(xiàn)代人提筆忘字現(xiàn)象十分普遍，這一令人堪憂的文化現(xiàn)象背后，不得不深思在面對提筆忘字這一文化危機時，如何改善這一現(xiàn)狀以確保千年文化能夠得到傳承而不被時代所遺忘?；诖耍疚脑诜治霎斍?span id="j5i0abt0b" class="hl">現(xiàn)代人提筆忘字這一文化危機成因的基礎上，為如何實現(xiàn)對這一問題的有效解決提出了對策，以供參考。關鍵詞：現(xiàn)代人；提筆忘字現(xiàn)象；原因；對策；分析中圖分類號：G72 文獻標識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）05-0378-02前言：漢字作為中國的官方文字，是中

庸俗性”來揭示現(xiàn)代人生存的困境，人與環(huán)境的種種沖突，引起人類的思考和反省。但是他詩意性的戲劇語言卻獨具特色的淡化了這種外在的矛盾沖突，僅讓這種沖突發(fā)生在人物的內(nèi)心，通過他們的獨特語言來表現(xiàn)了劇中人物的不同性格和命運，同時也使整個戲劇帶有一種無奈的傷感和憂愁氣氛。關鍵詞：契訶夫；小人物；現(xiàn)代人；庸俗性；詩意性中圖分類號：I512.073 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）17-0067-02契訶夫對于20世紀戲劇的一大貢獻是他創(chuàng)立的“人

：微信已經(jīng)成為現(xiàn)代人的一種生活方式，這種生活方式一方面不斷豐富人們的精神生活，另一方面對微信的過度依賴也使得人們的精神生活不斷物化、異化，已經(jīng)在相當程度上引發(fā)現(xiàn)代人精神生活的困境，具體表現(xiàn)為：虛擬拓展與現(xiàn)實解構并存；形式豐富與內(nèi)在貧瘠并存；個性彰顯與自我迷失并存；文化認同與價值消解并存。直面這種困境，我們需要理性把握其影響，以批判吸收的態(tài)度揚棄其異化的一面，使微信能夠真正成為推動現(xiàn)代人精神生活健康發(fā)展的重要力量。關鍵詞：現(xiàn)代人；微信；精神生活；困境；揚棄中

卡；鄉(xiāng)村醫(yī)生；現(xiàn)代人；孤獨感一、卡夫卡的童年經(jīng)歷與其孤獨性格的形塑弗蘭茲·卡夫卡于1883年7月3日出生于布拉格一個家境殷實的猶太家庭，一生著述頗豐，但其在世時，很少有讀者注意到他的作品；直至其去世以后，在其友人布羅德的努力下，他的作品才為更多的讀者所發(fā)現(xiàn)。作為一個用德語寫作的猶太作家，盡管以其獨有的筆觸在世界文壇留下了自己輝煌的印跡，但終其一生，卡夫卡都生活在布拉格主流文化的灰色邊緣地帶；同時作為一個被同化了的猶太商人的兒子，他又不被當時布拉格的猶太文化

哲學家，其關于現(xiàn)代人的諸多理解視角為我們理解現(xiàn)代人提供了思路。對現(xiàn)代人的特點的理解和現(xiàn)代人的人性塑造，使得“教養(yǎng)”成為哲學視角理解的教育學核心問題，而確立“現(xiàn)代教養(yǎng)”的哲學思維是理解孫正聿教授的教育學貢獻。[關鍵詞]現(xiàn)代人;真善美;教養(yǎng);教育學問題教育學一直在尋找靈感。在西學東漸的大背景下，為教育學這樣一門移植過來的漂浮學科尋根培基的過程中，其它學科諸如哲學、社會學以及心理學等，在不同時期都曾給予教育學以靈感和希望。其中，哲學對人的問題的相關論述，從西方文

經(jīng)》；包容性；現(xiàn)代人；意義0.導論《詩經(jīng)》有六義，即體裁“風雅頌”，修辭手法“賦比興”?！帮L雅頌”三種體裁，也是《詩經(jīng)》分類的主要依據(jù)。（1）“風”即“風謠”，“土風”?！讹L》中包括了十五個地方的民歌，叫“十五國風”（周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳），共160篇?！帮L”是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L”描寫的大部分是黃河流域的民間樂歌，多半是經(jīng)過潤色后的民間歌謠。（2）“雅”是正聲雅樂。朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也

，山水詩在構建現(xiàn)代人自由美的過程中，能像樹木綠化自然一樣，對綠化靈魂起到滋潤的作用。[關鍵詞]山水詩；現(xiàn)代人；自由美高速發(fā)展的現(xiàn)代科技，為現(xiàn)代人提供了前所未有的物質享受，人們在享受高樓大廈、私車、電腦、手機的現(xiàn)代化生活中，失去了與山水的天然聯(lián)系，追求物質的欲望越來越強烈。對物質過分的追求，使有些人逐漸被物化，成為物質的奴隸；被魔化，產(chǎn)生妖魔、罪惡的行為；被無我化，喪失自我，只有別人；被自我化，極端自私，只有自己。這就是高度發(fā)達的現(xiàn)代社會對人的異化，從而出現(xiàn)

論民主社會的“現(xiàn)代人”田淑芳(安徽大學，安徽 合肥 230601)從八個方面歸納概括出托克維爾對民主社會的基礎——“現(xiàn)代人”特性的分析，認為托克維爾的批判性思考，正是為了能夠使民主發(fā)揚光大，并結合其對于維護民主社會所提出的建議，分析托克維爾社會思想的當代意義，認為惟有結合了“正確理解的利益原則、出版結社以及精英的道德博弈”等自由理性的參與和宗教信仰的感性激情，社會才有可能更加穩(wěn)健地運轉起來。托克維爾;民主社會;現(xiàn)代人;自由;平等正如雷蒙·阿隆評價的那樣，托