席勒的“完整人”對“現(xiàn)代人”的救贖

摘? 要：席勒的《審美教育書簡》在18世紀(jì)法國復(fù)雜的社會背景中應(yīng)運而生，其中對分裂人性的分析、對人在現(xiàn)代社會困境中的關(guān)注等審美現(xiàn)代性話語的闡釋對當(dāng)今社會而言不乏鮮活的時代意義。隨著工具理性的日漸深入和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，人逐漸在現(xiàn)代社會的困境中迷失了自我、丟失了生存的價值，今天的社會問題與席勒兩百多年前所面對的時代弊病相比有過之而無不及。據(jù)席勒在其《審美教育書簡》中所述，“現(xiàn)代人”可以通過實現(xiàn)人的一體性和多樣性的統(tǒng)一、引導(dǎo)人形成自主自覺的審美自由以及席勒的游戲沖動這三種方式來實現(xiàn)對“完整人”的追求。

關(guān)鍵詞：完整人;現(xiàn)代人;席勒;《審美教育書簡》

當(dāng)今社會，工業(yè)化不斷發(fā)展、工具理性日益膨脹、職業(yè)區(qū)分愈發(fā)嚴(yán)格，這些眾多的社會因素使得現(xiàn)代人不斷迷失自我、喪失本性并成為“碎片化”的人，人在現(xiàn)時代變得不再完整，如何彌合人性的傷口是我們不得不加以思考的問題。反觀前人席勒在《審美教育書簡》中所闡釋的美學(xué)思想，可以發(fā)現(xiàn)這位偉大的哲學(xué)家早在兩百多年前就預(yù)見到這個時代問題，并給出了解決對策，指出要用實現(xiàn)人的自主自覺和游戲沖動等方法來救贖人性、使其成為“完整人”。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，今天的社會問題與兩百多年前席勒所面對的時代弊病相比有過之而無不及，真理從來都是歷久而彌新的，席勒針對當(dāng)時社會所提出的治療方案亦適用今天的社會。仔細(xì)考察席勒在其《審美教育書簡》中的“完整人”概念對于解決如今的社會弊病，救贖“現(xiàn)代人”碎片化的人性以實現(xiàn)“完整人”具有重要的指導(dǎo)意義。

一、“現(xiàn)代人”之形成

席勒曾在其《審美教育書簡》中這樣說過，“人是用自己的事業(yè)為自己畫像的，那么，在現(xiàn)代這場戲里畫出的是些什么樣的形象！不是粗野，就是懶散，這是人類墮落的兩個極端，而這兩者卻匯集在同一個時代里。”[1]39“現(xiàn)代人”①在席勒看來是那種完整人性被分裂了的、碎片化了的人，與席勒所說的古希臘的“完整人”相對。席勒認(rèn)為他們是一種片面性的存在，只生活于單調(diào)乏味之中，缺乏某種多樣性，并且為各種現(xiàn)實的欲望所束縛，這種不斷擴(kuò)張的欲望往往使得人性愈發(fā)地畸形。

（一）人的片面性發(fā)展

首先，席勒之所以認(rèn)為與古希臘人相對的那種“現(xiàn)代人”是一種片面性的存在，是因為在現(xiàn)代社會中，人們常會為了形成能給自身帶來外在榮耀的技能，而忽略了使內(nèi)在得到發(fā)展的天賦。[1]49“現(xiàn)代人”習(xí)慣為了形成某一種能力而犧牲多種能力，甚至以犧牲自身的和諧來促使某一種技能的片面發(fā)展。席勒認(rèn)為國家長期實施的不合理的文化教育，也在某種程度上造成了人的心理與才智方面的單一化和片面化。[2]33長期處于這種發(fā)展模式中，人將會失去其內(nèi)在的和諧性，變成片面的人。

（二）人的欲望生成

其次，席勒認(rèn)為“現(xiàn)代人”生存于欲望的控制之下，主要是現(xiàn)代社會工具理性的過度膨脹以及本來人性的共同作用。文明并沒有給他們所渴望的自由，它在我們身內(nèi)形成的看似有利于人自身發(fā)展的力量其實都在促使我們形成另一種新的物質(zhì)需要。物質(zhì)枷鎖對人的束縛使我們愈發(fā)膽戰(zhàn)心驚，這使我們對失去的畏懼窒息了追求上進(jìn)的沖動，對生活逆來順受這個準(zhǔn)則反倒是成為了生活中最高的智慧[1]41。席勒的這段話精辟地指出了隨著工具理性的發(fā)展，現(xiàn)代社會中所謂的文明對人性的摧殘。人們對人生目標(biāo)的設(shè)定往往離不開社會對人的價值的衡量，而在今天，社會內(nèi)部的和諧完善不再是人們努力的方向和行為的標(biāo)準(zhǔn)，取而代之的是整個社會經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展程度，它影響著人們的行為甚至決定著他們的幸福感。生活在這樣一種社會形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)之下，人們?yōu)榱松娌坏貌粚⒆约褐蒙碛跓o止盡的工作之中，以此來擴(kuò)大自己的“物質(zhì)”價值，而忽視了充盈內(nèi)心世界。久而久之，人們就會在這種生存狀態(tài)中感受到一種生存的壓力，這種工具理性給人類帶來的壓迫造成了個體的人內(nèi)心的分裂。

（三）人的碎片化存在

最后，精細(xì)的職業(yè)體系將“現(xiàn)代人”割裂成碎片。席勒在《審美教育書簡》中對近代人的生活進(jìn)行了這番描述，“正是教養(yǎng)本身給現(xiàn)代人性造成了這種創(chuàng)傷。”[3]50-51一方面由于人不斷擴(kuò)大的經(jīng)驗和更加確定的思維使得各種科學(xué)愈發(fā)精確，另一方面由于國家內(nèi)部的體系更加錯綜復(fù)雜，所以其體系下的等級和職業(yè)也必須得到更加嚴(yán)格的劃分。由于這種種因素，人的天性的內(nèi)在聯(lián)系不斷地被撕裂開來，那些本來處于和諧之中的人的各種力量就要被一種破壞性的紛爭所摧毀[1]47。席勒指出，“在希臘的國家里每個個體都享有獨立的生活，必要時又能夠成為整體;希臘國家的這種水螅性如今已被一架精巧的鐘表代替，在那里無限眾多但都沒有生命的部分拼湊在一起從而構(gòu)成了機(jī)械生活的整體……人永遠(yuǎn)被束縛在整體的一個孤零零的小碎片上……他永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧?！盵1]29-30由此可以看出，不僅是文明本身造成了人性的分裂，現(xiàn)代社會的職業(yè)體系對于這種社會狀態(tài)的出現(xiàn)也在推波助瀾。

現(xiàn)代性的發(fā)展、生存欲望的控制以及精細(xì)的職業(yè)體系等因素共同決定了“現(xiàn)代人”人性分裂的必然性，古希臘人身上的那種完滿的人性在今日社會的摧殘之下必然是無法全身而退的。對于這個不可避免的社會問題，我們不可采取明哲保身的態(tài)度，正如人身處某個國家是這個國家的公民一樣，他也屬于某個時代，是這個時代的公民，每一個生存于這個社會之中的人都不應(yīng)該將自己置身于社會的道德習(xí)俗之外。[1]49存在于這個社會中的困境是時代的發(fā)展所引發(fā)的一系列問題以及包括我們自身在內(nèi)的所有人的各種不當(dāng)行徑所導(dǎo)致的，并且這一結(jié)果極大地影響到了人的生存，這迫使現(xiàn)時代的我們必須從人的本性出發(fā)探究實現(xiàn)完整人性的方式。

二、“完整人”之提出

朱光潛在《西方美學(xué)史》中闡述席勒觀點時曾這樣說到，“這種‘依戀自然的情感是和我們追悼消逝的童年和兒童的天真的那種情感密切相關(guān)的，也就像‘一個病人想望健康的情感?！盵4]501人性大抵都是如此，只有在失去一件事物之后才更覺其珍貴性?！艾F(xiàn)代人”對“完整人”的渴求之所以如此強烈，主要是因為人們在現(xiàn)代社會的各種沖突之下產(chǎn)生了分裂，失去了曾經(jīng)的完整性。本節(jié)在探討應(yīng)對方式之前，先要確定一下文章意圖表述的“完整”指的是人性的健全而不是人的完美，“完整人”并非人生存的最高境界，而是人得以生存的前提，這一生存狀態(tài)其實是人最本初的狀態(tài)，只不過人們在現(xiàn)實的生存中由于各種原因?qū)⑵鋪G失。

席勒在其著作《審美教育書簡》的第六封信中所描述的古希臘人就是某種意義上的“完整人”。在席勒看來，與現(xiàn)代人相比，希臘人具備一種性格的完整性，這種完整性表現(xiàn)在古希臘人的心中不僅有豐富的形式，同時也不乏完滿的內(nèi)容;哲學(xué)思考和形象創(chuàng)造對于他們而言是可以兼得的，他們溫柔又不乏剛毅[1]44。同時他還闡明，在古希臘社會中，人們的精神力量正在覺醒，在他們身上，感性和精神還沒有被嚴(yán)格地區(qū)分，因為那時還不存在刺激它們彼此敵對、分離的事物，讓它們將彼此劃定在自己的界限之中……二者看似毫無相干，但是在必要之時卻可以交換彼此的任務(wù)，因為每一方都以各自不同的方式遵循著真理。理性雖然在物質(zhì)之上，但它不會將物質(zhì)棄之不顧，而是牽引物質(zhì)隨它而來，理性用其自身內(nèi)的形式把一切都區(qū)分得那么精細(xì)，但他它從不會對任何東西進(jìn)行肢解。它雖然會對人的天性進(jìn)行分解，但它并不是把天性撕成碎片，而是將它們放大后再分散在諸神身上，以不同的方式對人性進(jìn)行混合[1]44-45。從席勒上面這兩段話可以看出，古希臘人在他們生存的社會中把感性和理性之間的和諧實現(xiàn)得淋漓盡致，二者互不冒犯、互不侵害，以一種和諧的姿態(tài)在社會中共存。這樣來看，“所謂人的‘完整性是指人的感性與理性的協(xié)調(diào)完美統(tǒng)一，它涵蓋了人的全部和諧、自由、完美的品質(zhì)?！盵5]40-46因此席勒在兩百多年前提出的這種古希臘人所具備的完整的人性可被看作是我們今天所追尋的“完整人”的標(biāo)準(zhǔn)。

隨著時代的不斷發(fā)展，席勒筆下的“完整人”在今日的光輝不斷黯淡，取而代之的是社會的多種弊病所造成的 “現(xiàn)代人”。正如席勒所說，現(xiàn)代社會已經(jīng)變成一個機(jī)械的存在，每個人都是孤零零的個體，社會這個整體也是分裂的。因此，對“現(xiàn)代人”之形成進(jìn)行分析，并根據(jù)席勒的《審美教育書簡》對其進(jìn)行救贖在今天已經(jīng)刻不容緩。

三、“完整人”之實現(xiàn)

（一）人的一體性和多樣性的統(tǒng)一

人作為一個存在于社會之中的個體，必然要具備得以存在于社會中的一體性，但一體性只是人們存在的前提，并沒有為他們的發(fā)展提供條件。人如果長時間受一體性的壓制，整個人類社會就會變成一個單一的存在，進(jìn)而磨滅人們生存的意義和存在的價值，使人在社會中丟失自己前進(jìn)的動力;相應(yīng)地，如果只有多樣性，社會將會失去其穩(wěn)定存在的根基，生活于這種社會中，人性的分裂將成為必然。正如席勒所說，“如若理性要把它的道德一體性帶入物質(zhì)社會，它也不可損傷自然的多樣性;如若自然要在社會的道德結(jié)構(gòu)中保持自己的多樣性，它也不可因此而破壞道德的一體性?！盵1]36在席勒看來，一體性和多樣性代表了人的兩種性格，這兩種性格對于個體而言缺一不可，只有保持二者的統(tǒng)一才能塑造完整的人性。

根據(jù)席勒在《審美教育書簡》中對一體性和多樣性的闡釋，大致可以將人分成三種，分別是“野人”、“蠻人”和“有教養(yǎng)的人”。其中“野人”是指那種過于注重自然而忽視理性的人，感覺和原則在他們看來，通常是前者大于后者，他們只看重自身內(nèi)的多樣性而忽視社會的一體性，在他們心中還未形成某種統(tǒng)一的、應(yīng)當(dāng)為整個社會共同遵循的準(zhǔn)則，人們只有在不斷發(fā)展中才能逐漸在內(nèi)心形成某種一體性，所以“野人”當(dāng)?shù)赖纳鐣狈δ撤N穩(wěn)定性?！靶U人”是指那種過分注重理性而忽視了自然的人，感覺和原則在他們看來，通常是后者高于前者。這種人往往看重存在于社會中的一體性，把社會的各項準(zhǔn)則作為自己的行為準(zhǔn)則，從而丟失了自己的主觀思考變成了蠻人。在他們那里，規(guī)則不但存在著，而且作為某種至上的準(zhǔn)則而存在，繼而造成了其自身的多樣性和個體性的湮滅。

上述內(nèi)容并非旨在分析“一體性”和“多樣性”對社會之弊，而是為了強調(diào)要想實現(xiàn)“完整人”，二者缺一不可。必須承認(rèn)，正是某種存在于人內(nèi)心中的這種多樣的天性才給了社會更多的發(fā)展機(jī)會和可能性。席勒曾說，“倘若倫理性格只靠犧牲自然性格來保持自己的地位，那就證明還缺乏教化;倘若一部國家憲法只有通過泯滅多樣性才能促成一體性，那樣的憲法就還是非常不完善的。國家不應(yīng)只尊重個體中那些客觀的和類屬的性格，還應(yīng)尊重他們主觀的和特殊的性格?！盵1]33相應(yīng)地，正是對一體性的重視才保證了社會的穩(wěn)定，從而為人及社會的長期發(fā)展提供了條件，對準(zhǔn)則的適當(dāng)遵循非但不會束縛人的行為，相反會為其實現(xiàn)自由提供前提。所以，只有當(dāng)這兩種人性相統(tǒng)一，人性的完整才能得以實現(xiàn)，這就實現(xiàn)了我們上述的 “有教養(yǎng)的人”。

（二）人的物質(zhì)欲望與精神追求的統(tǒng)一

人生存于社會之中，物質(zhì)需求的滿足是他得以生存的前提，而在今天的社會中，所有的一切都為物質(zhì)需要所支配，人在這種需要之下不斷呈現(xiàn)出沉淪的傾向，有用成為了這個時代的偶像，一切力量和才智都屈服于它[1]19。在現(xiàn)代社會中，由于社會價值標(biāo)準(zhǔn)的變化，人們對有用性產(chǎn)生出強烈的追求，長期被身外之物束縛進(jìn)而在生存之中感受到巨大的壓力，這導(dǎo)致了現(xiàn)代人人性分裂。需要認(rèn)識到，雖然欲望對于人而言具有一定的不可避免性，但我們不能沉淪于其中，而是要能夠在欲望的洪流之中保持一定的自主自覺性。正如席勒給予青年人的建議所說的那樣，“你要同你的時代一起生活，但不要做它的寵兒;你獻(xiàn)給你同時代人的應(yīng)是他們所需要的，而不是他們所贊美的。”[1]73人在現(xiàn)代社會面前應(yīng)保持足夠的自主性，不能被現(xiàn)實所掌控，否則很容易被奴役。我們身處于這個時代之中要做的是讓時代向前發(fā)展，而不是只去極力滿足人們眼前的欲望。

在席勒看來，“單單滿足自然和需要所要求的東西并不能使人感到滿足，他還要求有剩余。當(dāng)然，最初只是要求物質(zhì)的剩余，以便使欲望看不見自己的局限，以確保享受能超出眼前需要的范圍。但是，不久他就要求在物質(zhì)剩余之外還要有審美的附加物，以便也能滿足形式?jīng)_動的要求，把享受擴(kuò)大到任何需要的范圍之外?！盵1]228對于完整的人性而言，僅僅實現(xiàn)這種物質(zhì)需求還不夠，這只是實現(xiàn)“完整人”的現(xiàn)實基礎(chǔ)，人們要在這個基礎(chǔ)上達(dá)到美的顯現(xiàn)成為一個自由人。所以審美不僅實現(xiàn)了對現(xiàn)實的超越，更是對現(xiàn)實的諸種弊病的批判。只有發(fā)揮審美的這一功能，人們才能既不會與現(xiàn)實生活相隔絕，又不會被現(xiàn)實的種種弊端所同化，最后將夢想降格為對現(xiàn)實欲望的滿足[6]5-11。至于那些被物質(zhì)欲望所支配的人們，對他們的改造無法一蹴而就，只能通過一種非功利的方式去加以引導(dǎo)，也就是審美教育?！案脑烊诵缘淖罴淹緩胶头绞奖闶峭ㄟ^審美教育，通過藝術(shù)和審美的自由游戲，使個性和一體性都受到尊重，使人的感性和理性兩個方面都得到平衡的發(fā)展。”[7]33-41+95總的說來，對個人狹隘欲求的超越并不是要求人無欲無求，而是強調(diào)人不能被欲求所束縛而忘卻了生存的真正要義。

（三）人的感性沖動和理性沖動的統(tǒng)一

隨著時代和文明的不斷發(fā)展，整個社會對于職業(yè)劃分的精細(xì)程度不斷加深，人們心中逐漸產(chǎn)生了一種破壞其人性和諧的力，進(jìn)而成為了與主體相脫離的孤零零的碎片。正如席勒所說，即便理智的啟蒙和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于人類的進(jìn)步有著十分重要的作用，它都不應(yīng)該造成人性的分裂，使人局限于碎片化的人性之中。在他看來，為了培養(yǎng)個別的力而犧牲這些力的完整性的行為必定是錯誤的，如果自然法則一定要求人類社會往這個方向前進(jìn)的話，那么必須通過更高的藝術(shù)也就是審美藝術(shù)來彌合膨脹的工具理性所造成的現(xiàn)代性的裂傷[1]55。這種碎片化的人性不僅是精細(xì)化的職業(yè)體系造成的，感性沖動和理性沖動之間的互相侵害也使得人性日益呈現(xiàn)出分裂的狀態(tài)。根據(jù)席勒在《審美教育書簡》對“感性沖動”和“理性沖動”的闡述可以看出，存在于人性分裂中的這兩種相互對立的沖動，我們不能簡單地將其歸結(jié)為是隨天性而來的沖動，因為就人的天性而言，二者并非根本對立。感性沖動和理性沖動之間本沒有沖突，但是這兩種沖動一旦超過了各自所應(yīng)存在的界限，那么在感性沖動下的人就會處于現(xiàn)時的界限中，人的存在從本質(zhì)上來說也成為了物質(zhì)的存在，這是一種在物的匱乏的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對物的需求及欲望，以及這種無窮盡的欲望所造成的無窮盡的物質(zhì)的匱乏，這種匱乏使人永遠(yuǎn)成為了物質(zhì)和感官的奴隸。同樣，理性沖動雖然為人的生存建立了某種法則，使人的存在得到最大程度的擴(kuò)展，但是一旦理性沖動超過了自己的界限就可能取代人的感性，進(jìn)而造成人失去存在的意義，因為如果人僅僅是形式就意味著他沒有形式[8]19。所以要實現(xiàn)人性的完整，必須協(xié)調(diào)好感性沖動和理性沖動之間的關(guān)系。人不能只有感性沖動，還要有理性沖動，只有實現(xiàn)二者的結(jié)合，人性的完整才能完滿完成。席勒認(rèn)為要消除這種存在于人性中的分裂進(jìn)而實現(xiàn)上述的結(jié)合必須通過審美游戲。

席勒提出壓抑著的碎片化的人性可以通過游戲沖動加以彌合。游戲沖動和自由顯現(xiàn)對于人性的解放具有雙重的意義：它一方面與生產(chǎn)性和實用性保持了一定的距離，進(jìn)而使得人類得以擺脫現(xiàn)實的束縛和職業(yè)體系的無止盡的壓迫;另一方面，它對物質(zhì)價值的放棄使人能自在地游戲于現(xiàn)實之中，進(jìn)而在現(xiàn)實社會中發(fā)揮其他現(xiàn)實原則中所不具有的一體化作用[5]94。席勒之所以說要用游戲沖動來實現(xiàn)人的各方面的統(tǒng)一，是因為人只有在游戲的過程中才是完全的，游戲使人擺脫了義務(wù)給人帶來的嚴(yán)肅性以及命運施加在人身上的壓力，他們在其中感受到了生存的價值和意義，進(jìn)而不再把自己的目光僅僅集中于物質(zhì)欲望的追求，同時也拓展到人生價值的實現(xiàn)，達(dá)到古希臘人那樣的和諧與完整。正如曹衛(wèi)東在他的文章中所說，“人只有在游戲的時候，才真正稱得上是一個‘完整的人。而人一旦完整了，人性一旦完善了，美也就得到了彰顯?！盵9]169-174總的來說，對于現(xiàn)代社會存在的困境，近代人需要做的是通過游戲沖動來恢復(fù)天性中的這種完整性。在這一過程中，我們應(yīng)當(dāng)讓人們清醒地看到自己所處的被動地位和自身內(nèi)的碎裂人格，進(jìn)而激起它們追求游戲的美，感受到道德健全給人帶來的滿足感。這就是審美對于現(xiàn)代性和現(xiàn)代社會的批判功能[2]。

四 結(jié)語

“完整人”在某種程度上是一種理想化的人的存在，它看似脫離現(xiàn)實，實則與現(xiàn)實緊密相連，所以它才會成為一個在任何時代都不會過時的焦點。根據(jù)席勒在其《審美教育書簡》中對“完整人”和失去了完整性的“現(xiàn)代人”之間的對比及描述，我們可以認(rèn)識到無論是席勒那一時代的人們，還是生存于當(dāng)下社會中的現(xiàn)代人，要想實現(xiàn)古希臘人那種和諧與完整都還有很長一段路要走。從今天的社會環(huán)境看來，現(xiàn)時代的我們對于“完整人”的追求似乎顯得更加迫切，但只是產(chǎn)生這種意識還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須將之付諸于實踐。至于如何實踐，我們可以試圖從席勒的《審美教育書簡》中尋求答案。正如張玉能所說，“在《審美教育書簡》中，席勒分析了審美教育的機(jī)制、過程、功能等重要問題，回答了審美教育的一系列形而上的問題，從而給審美教育的存在及其意義進(jìn)行了正名和解析，是人類思想史和美學(xué)發(fā)展史上的劃時代的創(chuàng)舉，盡管他的審美教育的理想王國同時也是一個虛無縹緲的審美烏托邦。不過，席勒的審美教育論的許多思想資源完全可以成為廢除了私有制的社會的完善發(fā)展的方向、動力和措施，值得我們借鑒和發(fā)揚光大。”[10]47-62同時不可否認(rèn)，席勒在兩百多年前針對其時代弊病所提出的治療方案對于今天的社會來說仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。因此，只要人性問題一直存在，那么對于席勒書簡中的“完整人”思想進(jìn)行的挖掘就不會停止。所以，無論是從理論層面還是實踐層面，席勒的這一著作在今天都具備十分深刻的現(xiàn)代性，值得我們不斷地去挖掘。

注釋：

①席勒在《審美教育書簡》的第六封信中描述的古希臘人就是某種意義上的“完整人”，席勒把這種喪失本性并成為了“碎片化”的人的人物形象概括為“現(xiàn)代人”，這是席勒針對“完整人”而提出的相對概念，在1984年出版的徐恒醇翻譯的《審美教育書簡》譯本中可以明顯地看出席勒筆下這兩個概念之間的相對性，值得一提的是，“現(xiàn)代人”這一概念所描繪的人群特征不僅存在于席勒當(dāng)時所處的現(xiàn)實社會中，而且與當(dāng)今社會中人的生存現(xiàn)狀不謀而合。所以本文將這兩個概念放在一起予以分析，希冀從席勒的美學(xué)思想中尋得一條對“現(xiàn)代人”的救贖之路。

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作者簡介：盧偉偉，安徽大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。