淺談現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制

龐堯丹

摘要：人類對(duì)自由的渴望是與生俱來的。古今中外，自由這個(gè)話題從來未曾退出過歷史舞臺(tái)。但是現(xiàn)代人由于異化的心理機(jī)制，開始選擇逃避責(zé)任，放棄自由。本文從分析弗洛姆的逃避自由的心理機(jī)制入手，淺談現(xiàn)代人逃避自由的內(nèi)在心理機(jī)制。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代人 弗洛姆 逃避自由

中圖分類號(hào)：D09 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2019）07-0230-02

一、逃避自由心理機(jī)制的形成

弗洛姆首先展開了人類生存的一個(gè)基本矛盾，即人與自然的矛盾。一方面，人類本身就作為自然的一部分存在著，與自然密不可分。另一方面，隨著人類的不斷進(jìn)化，人又會(huì)不斷超越和征服自然，這個(gè)過程也就是人的個(gè)體化進(jìn)程。人的個(gè)體化進(jìn)程會(huì)導(dǎo)致一種內(nèi)在沖突——自由的增長(zhǎng)和孤獨(dú)感的增強(qiáng)。這種內(nèi)在沖突也就是“逃避自由”心理機(jī)制的形成基礎(chǔ)。

（1）個(gè)體化進(jìn)程——自由與孤獨(dú)并存。由于人與自然的特殊關(guān)系，個(gè)體化進(jìn)程是人類生存與發(fā)展過程中不可避免的，是必然產(chǎn)生的內(nèi)容。弗洛姆從兒童的個(gè)體化和人類群體的個(gè)體化兩方面來揭示現(xiàn)代人自由的“困惑”。

在個(gè)體層面上，弗洛姆以兒童的成長(zhǎng)過程為例。起初嬰兒時(shí)期的人類完全沒有自由可言，只能依靠監(jiān)護(hù)人來維持自己的生存。但是這時(shí)嬰兒并不會(huì)感到孤獨(dú)，因?yàn)樗梢栽诟改赣H那里獲得安全感。隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，兒童渴望自由與獨(dú)立的愿望就越來越強(qiáng)烈，與此同時(shí)，孤獨(dú)和不安也隨之產(chǎn)生。

在群體層面上，人類社會(huì)經(jīng)過不斷的進(jìn)化，漸漸擺脫原始生活模式，變得更加文明。人類同自然逐步分化，不再完全依賴于自然，獲得了自由。這與個(gè)人個(gè)體化中的孤獨(dú)—自由二重性是十分相似的：一方面，人們可以加深對(duì)自然的掌控權(quán)，不再在自然面前無(wú)能為力，而是能夠利用甚至征服自然為己所用，從而獲得自由；另一方面，這種自由卻伴隨著對(duì)生命價(jià)值的不確定，對(duì)自己在宇宙中的地位的懷疑以及深深的孤獨(dú)和不安全感。[1]

（2）現(xiàn)代人逃避自由心理機(jī)制的生成。弗洛姆站在歷史的角度，深入地剖析了現(xiàn)代人逃避自由的心理機(jī)制是如何一步一步形成的。

首先，弗洛姆指出，從中世紀(jì)以后，人類的發(fā)展逐步走向自由。[2]中世紀(jì)時(shí)期，人類的自我意識(shí)很微弱，人類幾乎完全受制于自然界，人與人之間的交往也處于一種自然的聯(lián)系中。而隨著資本主義工業(yè)文明的建立，人開始有了自由。但是這種自由具有雙重的性質(zhì)。一方面，人們失去了他們從前所擁有的安全感和歸屬感，越來越感到孤獨(dú)與焦慮。另一方面，他可以進(jìn)行更加自由的活動(dòng)和進(jìn)行更加獨(dú)立的思考。

弗洛姆通過剖析資本主義的發(fā)展歷史，分析得出，人的自由發(fā)展是促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。在資本主義社會(huì)中，人占據(jù)了主導(dǎo)地位，個(gè)人的努力是一個(gè)人獲得成功的重要因素，一旦個(gè)人有了為之追逐的目標(biāo)，他們就可以盡全力去獲得成功。[3]

其次，雖然自由使個(gè)人更加獨(dú)立，但是也帶來眾多的孤獨(dú)感與焦慮感，這些消極情緒導(dǎo)致現(xiàn)代人在面對(duì)異化力量時(shí)變得越來越無(wú)能為力。弗洛姆認(rèn)為，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，人同自然的原始關(guān)聯(lián)和人對(duì)群體的自發(fā)的依賴關(guān)系逐漸被打破，人們變得越來越自由。但是，在資本主義社會(huì)中，人與自然、人與商品、人與人之間關(guān)系的異化又使得這種自由變成了人們沉重的負(fù)擔(dān)。尤其是隨著壟斷資本主義的發(fā)展，人的孤獨(dú)同自由同步增長(zhǎng)。

最后，隨著自由的反面即孤獨(dú)感的不斷爆發(fā)，人們?cè)絹碓讲豢捌渲刎?fù)，當(dāng)人沒有足夠的意志來重新建構(gòu)人與自然以及人與人的關(guān)系時(shí)，人們就會(huì)通過逃避自由的消極方式來減少這種孤獨(dú)感。弗洛姆認(rèn)為，在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，“逃避自由”已經(jīng)成為一種很普遍的異化心理機(jī)制。

二、現(xiàn)代人逃避自由心理機(jī)制的表現(xiàn)形式

弗洛姆認(rèn)為，隨著孤獨(dú)和自由之間沖突的加劇，逃避自由的心理機(jī)制對(duì)現(xiàn)代人的影響會(huì)變得越來越大。在這種趨勢(shì)下，逐漸產(chǎn)生了一些極端的逃避自由的心理機(jī)制。弗洛姆在《逃避自由》一書中主要介紹了三種典型的逃避自由的心理機(jī)制——權(quán)威主義、破壞欲與機(jī)械趨同。

（1）權(quán)威主義——受虐狂與虐待狂共生。這種心理機(jī)制主要表現(xiàn)為兩種極端的傾向。一種是受虐狂心理，主要表現(xiàn)為對(duì)自己感到不自信，認(rèn)為自己的存在是沒有什么價(jià)值的。這些人往往妄自菲薄不敢去主導(dǎo)任何事情，他們不敢去展示自我，轉(zhuǎn)而去服從一些外在的權(quán)威對(duì)象。與此相對(duì)立的還有施虐傾向，弗洛姆認(rèn)為有三種施虐傾向。一是讓他人依賴自己，從而以絕對(duì)的權(quán)威統(tǒng)治這些人，使他們僅僅變?yōu)闉樽约核玫墓ぞ撸欢遣粌H僅想要統(tǒng)治他人，還要?jiǎng)兿鲏赫ニ麄儯蝗窍Ｍ吹絼e人過得痛苦，這種折磨更多的是表現(xiàn)在精神層面的。

弗洛姆認(rèn)為，施虐的傾向往往表現(xiàn)得不明顯，但對(duì)社會(huì)的危害更大。人們往往會(huì)用友善和關(guān)心來掩蓋這種傾向。比如說在家庭教育中，父母經(jīng)常會(huì)發(fā)表的言論：我這么做是為了你好，所以你理所應(yīng)當(dāng)要聽我的。

（2）破壞欲。破壞欲是人的生命力被壓制過久最終反彈釋放的一種形式。具體來說，它是一個(gè)人長(zhǎng)期受到心理壓迫從而產(chǎn)生怒火甚至通過作出極端行為來發(fā)泄，其后果往往是很嚴(yán)重的，于內(nèi)會(huì)造成輕生自殺等行為，于外則會(huì)威脅社會(huì)和國(guó)家安全。弗洛姆認(rèn)為，由于持續(xù)感受到來自外界的威脅，人們就會(huì)產(chǎn)生摧毀一切外在的威脅的念頭，由此來緩解自己內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)權(quán)力感。破壞欲對(duì)社會(huì)的影響往往是很惡劣的，許多惡性的社會(huì)事件背后都有這種心理機(jī)制在作祟。

（3）機(jī)械趨同。這是現(xiàn)代人采取的最普遍的逃避自由的方式，也就是我們通俗意義上講的隨大流。人們?nèi)缤瑱C(jī)械一樣按照社會(huì)和他人對(duì)自己的期許進(jìn)行自我塑造，他們逐漸喪失自我主動(dòng)地與大多數(shù)人的行為規(guī)范達(dá)成一致。如此這般，個(gè)人漸漸喪失了自己的人格，因此他就會(huì)變得和社會(huì)上絕大多數(shù)人一樣。這樣，個(gè)人與外部世界的孤立感和不安感就逐漸淡化直至消失。

這一現(xiàn)象在現(xiàn)代社會(huì)中的人們身上也表現(xiàn)得很明顯。在社會(huì)生活中，人們都想要融入社會(huì)獲得別人的認(rèn)同，他們的趨同內(nèi)容和方式雖然千差萬(wàn)別，但也有一個(gè)共同點(diǎn)：他們的愿望或行為都是外界各種力量相互影響的結(jié)果，并以自發(fā)性的假象出現(xiàn)。他們將外界對(duì)于自己的期望當(dāng)作自己所要追求的目標(biāo)，逐漸喪失了自我。

三、逃避自由心理機(jī)制的應(yīng)對(duì)措施

弗洛姆認(rèn)為，逃避自由心理機(jī)制具有非常大的負(fù)面影響，這種心理機(jī)制會(huì)導(dǎo)致人逐漸喪失自我，甚至?xí)?duì)國(guó)家和社會(huì)造成災(zāi)難性的后果。所以，面對(duì)這種消極的心理機(jī)制，必須找到相應(yīng)的解決辦法加以遏制。

弗洛姆通過研究得出，雖然隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在人們個(gè)體化進(jìn)程中不可避免地會(huì)產(chǎn)生孤獨(dú)與自由共生的結(jié)果，但逃避自由并不是解決這種孤獨(dú)不安感的良好途徑。對(duì)于現(xiàn)代人來講，如果既要保留個(gè)體化發(fā)展過程中所帶來的自由，又不至于陷入孤獨(dú)和不安的境遇，那就必須明確一種“積極自由的生存狀態(tài)”。在這里，弗洛姆的“積極自由的生存狀態(tài)”主要包含了兩層意義：一是弗洛姆強(qiáng)調(diào)要有一顆熱愛之心。這里的熱愛不是說要完全與他人融為一體，也不是說要得到和占有其他人，而是要在充分保持自己的獨(dú)立性和尊重他人的條件下，努力地與外界和他人獲得聯(lián)系，從而淡化孤獨(dú)和焦慮感。第二，用愛心去工作，其核心是發(fā)展人的自我和個(gè)性，實(shí)現(xiàn)人的潛能。

弗洛姆認(rèn)為存在一種積極的自由狀態(tài)，既可以讓人們充分享受自由之果，也可以在自由發(fā)展過程中擺脫和戰(zhàn)勝孤獨(dú)焦慮。他認(rèn)為人們是完全可以獲取自由而不必然孤獨(dú)的，而要想獲得這種積極的自由，人們就要不斷實(shí)現(xiàn)自我，努力又熱忱地投入創(chuàng)造性的勞動(dòng)中。弗洛姆的積極自由的觀點(diǎn)，具有一些浪漫主義和自我救贖的宗教色彩，但也有許多積極合理的成分，它繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展理論，并通過加入心理學(xué)分析在一定程度上豐富了這個(gè)理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]衣俊卿.西方馬克思主義概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[2]丁梅.弗洛姆逃避自由心理機(jī)制述評(píng)[J].學(xué)習(xí)與探索，1999（1）. 責(zé)任編輯：趙慧敏