略論山水詩對構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的作用

[摘要]山水詩所反映的山水自由主要是審美主體心靈的全面自由，或表現(xiàn)為詩人指點江山、談古論今的思想自由，或表現(xiàn)為詩人返樸歸真的精神自由，或表現(xiàn)為自我人格的獨立發(fā)展的個性自由。因此，山水詩在構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的過程中，能像樹木綠化自然一樣，對綠化靈魂起到滋潤的作用。

[關(guān)鍵詞]山水詩；現(xiàn)代人；自由美

高速發(fā)展的現(xiàn)代科技，為現(xiàn)代人提供了前所未有的物質(zhì)享受，人們在享受高樓大廈、私車、電腦、手機的現(xiàn)代化生活中，失去了與山水的天然聯(lián)系，追求物質(zhì)的欲望越來越強烈。對物質(zhì)過分的追求，使有些人逐漸被物化，成為物質(zhì)的奴隸；被魔化，產(chǎn)生妖魔、罪惡的行為；被無我化，喪失自我，只有別人；被自我化，極端自私，只有自己。這就是高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會對人的異化，從而出現(xiàn)了人的精神世界的沙漠化。而文學(xué)可以像涓涓的溪流一樣滋潤著人的心田，起到與物化世界相抗衡的作用，尤其是山水詩，它在構(gòu)建現(xiàn)代人自由美的過程中，能像樹木綠化自然一樣，對綠化靈魂起到滋潤的作用。

什么是自由？“自由”是指從被束縛的狀態(tài)中解放出來。而束縛又分為來自客觀環(huán)境和來自自身的。來自于客觀環(huán)境的束縛主要指道德、宗教、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、社會風(fēng)俗等，可以對人進(jìn)行從肉體到精神的束縛；來自于人自身的束縛，多表現(xiàn)為對名、利、權(quán)的過分追求，主要表現(xiàn)為對人進(jìn)行精神上的束縛。

人類對自由的追求是伴隨著文明進(jìn)步與日俱增的，一部人類發(fā)展史，實質(zhì)上就是人類為了爭取在自然界生存的自由、在社會上活動的自由和自我個性的自由而與天斗、與人斗、與自身斗爭的歷史。

馬克思說，自由是生命的靈魂，人失去了自由，就失去了精神生命，也就意味著美的毀滅。高爾泰在《美是自由的象征》中說：“所謂解放，也就是自由，所謂自由，也就是世界于我不成其為界限的束縛。自由是我與世界的同一。存在與本質(zhì)的同一，有限與無限的同一。所以‘美是一的光輝這一命題，又可表述為‘美是自由的象征?！?/p>

文學(xué)價值之一表現(xiàn)在個性精神自由的實現(xiàn)方面。文學(xué)作為一種審美的把握世界的方式，以無功利的審美狀態(tài)，達(dá)到通向精神的自由。這種精神自由是伴隨著文學(xué)的發(fā)展壯大，而不斷趨于完善的。作家作為文學(xué)的記錄者，面對豐富多變的社會生活，他們自由自在地體悟生活中的人和事，并遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，把這些以文學(xué)的形象自由地表現(xiàn)出來。文學(xué)活動的魅力就在這種自由精神的實現(xiàn)與拓展。文學(xué)不僅是對人的已經(jīng)實現(xiàn)了的自由的肯定和確證，而且能喚醒和培育人的自由意識。

山水詩是“以自然山水為審美對象，以自然山水為其題材，它是寫山寫水，寫出一個比較廣闊的天地，不是只寫一草一花，一木一石的，同時它既要描寫出自然景觀，又要表現(xiàn)與自然山水有關(guān)的人文景觀，即表現(xiàn)出來的不是單純的自然山水，而是‘詩人化了的自然風(fēng)光。”（1）山水詩勃興于晉宋時代，發(fā)展成熟于唐代。山水詩所煥發(fā)的生命精神中，最賦價值的是山水自由，山水自由是山水詩永恒的主題。封建文人為什么不懈的追求它呢？因為中國古代禮法繁苛，三綱五常、國律族規(guī)家法猶如一條條束縛人的繩索，使得任何一個封建士人，都要在這些壓迫束縛中小心翼翼的行動，這有違于人熱愛自由的本性。此外，對名、利、權(quán)的過分追求，也使人陷入名韁利鎖中，以致殉物傷身、殉物傷神。莊子就曾說過：“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，其不悲哉！”

山水詩人所吟詠的山水自由，具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵。

劉禹錫在《西塞山懷古》中借山水訴說和評價著歷史：“王溶樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋?！蔽魅?，在今湖北大冶東面的長江邊，是六朝有名的軍事要塞。長慶四年（824）劉禹錫由夔州刺史，調(diào)任和州刺史，沿江東下，途經(jīng)西塞山，即景抒懷，寫下了這首詩。詩中以太康元年（280）晉武帝命王溶率領(lǐng)用高大的戰(zhàn)船組成的水軍，順江而下，討伐東吳，東吳滅亡的歷史，揭示了當(dāng)時吳王的昏聵，暗示了后來者不能以史為鑒的愚蠢，發(fā)出了“興廢由人事，山川空地形”的慨嘆。在封建專制下，士人思想言論的自由受到限制，但心中郁結(jié)之言又不能不一吐為快，于是詩人借觀景攬勝來表達(dá)獨立見解，同時又可躲避文網(wǎng)迫害。山水自由表現(xiàn)為詩人指點江山、談古論今的思想自由。

李白一生徜徉山水之間，熱愛山水，達(dá)到夢寐以求的境地。在《夢游天姥吟留別》中他吟道“別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”。徜徉山水的樂趣，才是最快意的，山水是最能撫慰心靈的。封建士人只有從社會復(fù)歸自然，才能在一定程度上維護(hù)人的尊嚴(yán)、獨立與自由。山水自由表現(xiàn)為自我人格的獨立發(fā)展的個性自由。

山水詩所反映的山水自由主要是審美主體心靈的全面自由。面對青山綠水的自然色相，人脫去了各種人際關(guān)系的羈絆，達(dá)到了心靈的全面自由，這種自由是最為本真的自由。古代山水詩中所反映的山水自由使我們不得不反思自己的生命和生存狀態(tài)，能夠把異于自己本質(zhì)的東西作為批判的對象，進(jìn)而可以提升自己，追求更加豐富自己，更加完善自己的東西，使自己能夠敞開自由本性而獲得生命的豐富性。

作者簡介：李薇（1964－），女，陜西西安人，西安外事學(xué)院，碩士研究生，研究方向為文學(xué)和寫作學(xué)。