托妮·莫瑞森《所羅門之歌》解讀

[摘要]托妮·莫瑞森的創(chuàng)作代表了當(dāng)代美國黑人文學(xué)中的一股新潮流。她主張“對世界持更廣博的看法”，從多方面去探索人性的奧秘。本文認(rèn)為這部小說用魔幻現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的新手法，成功地通過象征，隱喻等多種藝術(shù)技巧和變換鏡頭的蒙太奇手法描寫了黑人民族和婦女，把今天的現(xiàn)實(shí)（包括黑人想要尋根的熱潮）描繪成“現(xiàn)代神話”。

[關(guān)鍵詞]托妮·莫瑞森；《所羅門之歌》；象征；隱喻

小說分兩部，上部寫主人公的身世，下部寫主人公去南方尋根和埋藏財(cái)寶。小說主人公麥肯·戴德，小名奶娃，直到上小學(xué)時(shí)還在吃母親的奶，有一次被多嘴的看門人撞見，傳揚(yáng)開去，于是大家就管他叫“奶娃”。奶娃的姓也來得奇怪，“戴德”原是“死亡”之意，南北戰(zhàn)爭結(jié)束南方奴隸獲得解放之后，奶娃的高祖去自由民管理局登記，一個(gè)喝醉酒的北方佬軍官問他父親是誰，奶娃的高祖說“死啦”，那軍官就大筆一揮，在名字后的姓氏上填了“戴德”，也即“死了”的諧音，于是一家人就承襲了這個(gè)古怪姓氏。就到奶娃的父親這代，家境倒是富裕了，但麻煩也就跟著來了。父親與兒子同名，也叫麥肯，為人自私、粗暴、刻薄，因追求金錢地位跟鎮(zhèn)上受人尊敬但偷偷吸毒的黑人醫(yī)生之女露絲結(jié)了婚，婚后生了兩個(gè)女兒，但在露絲20歲那年醫(yī)生死了，據(jù)麥肯說醫(yī)生死的那天他趕回家來安慰妻子，卻發(fā)現(xiàn)她一絲不掛地和剛死的父親躺在床上，嘴里還含著死者的指頭，于是丈夫懷疑妻子亂倫，從此恨她、打罵她，還不與她同房10年之久。后來老麥肯的妹妹派拉特來到鎮(zhèn)上，她會(huì)用巫術(shù)治病，讓露絲往麥肯的食物里放了些草藥，使麥肯一連四天都主動(dòng)找妻子調(diào)情，并使她懷孕。接著麥肯后悔了，逼著妻子打胎，可是派拉特救了胎兒，這樣奶娃才得以安全出世。嬰兒出生后，麥肯遷怒于派拉特，把這個(gè)親妹妹趕出家門，從此兄妹斷絕來往。派拉特的身世極為可憐，母親死于分娩，她在沒有肌肉收縮和羊水壓力的情況下自己掙扎著出了母親的子宮，因此肚皮上沒有肚臍的凹坑；她父親不識字，從圣經(jīng)上隨便指出一個(gè)名字給她命名。她來到鎮(zhèn)上后以釀私酒為生，住在貧民區(qū)里，沒有丈夫卻有女兒，而且女兒也有女兒卻沒有丈夫。她很喜歡奶娃，常給他講她爸爸和她本人的經(jīng)歷，聽得奶娃如醉如癡。奶娃長大后替他父親干活，有一次他開口向他父親要錢，以便離家出走自己去闖天下。他勸父親不要像他姑姑那樣，把準(zhǔn)備給子女的遺產(chǎn)都裝在袋里掛在屋梁上。父親一聽這活，立刻答應(yīng)給兒子錢，但要他去把那只袋偷來。原來當(dāng)年奶娃的祖父擁有一個(gè)稱作“林肯的天堂”的農(nóng)場，當(dāng)?shù)匕兹藰寶⒘俗娓?，霸占了農(nóng)場，奶娃的父親帶著妹妹躲到一個(gè)山洞里，殺死一個(gè)白人老頭，還在洞里發(fā)現(xiàn)一袋金子。當(dāng)時(shí)麥肯就想拿走金子，但派拉特不讓，生怕被人發(fā)現(xiàn)后以為他們是謀財(cái)害命。兄妹倆吵了一場，妹妹拿著刀逼走了哥哥，麥肯第二天夜里悄悄回到山洞，發(fā)現(xiàn)妹妹與金子都已不見，就以為金子是妹妹拿走的，現(xiàn)在聽說派拉特家的錢裝在袋里掛在梁上，認(rèn)為袋里裝的是金子，因此唆使奶娃去偷，誰知偷到后卻發(fā)現(xiàn)里面裝的是尸骨。派拉特說，這是那個(gè)被殺的白人老頭的尸骨。她與哥哥分手之后他父親的陰魂就來找她，叫她去把那個(gè)老人的尸骨揀起來帶在身邊，此后她就一直與亡父的陰魂對話。奶娃斷定金子仍在山洞里，就決定回故鄉(xiāng)一趟，小說的第二部主要寫奶娃還鄉(xiāng)尋根和尋找財(cái)寶。他找到了山洞，卻什么也沒發(fā)現(xiàn)。后來他漸漸省悟，自己這次決意出來主要不是為了找金子、而是要想打破關(guān)于自己家世的疑團(tuán)，把自己的出身與祖系弄個(gè)水落石出。他終于搞清，他曾祖姓所羅門，來自非洲，傳說中是個(gè)會(huì)飛的黑人，派拉特的父親麥克就是他最小的孩子，在曾祖飛回非洲時(shí)原想帶走他，但一不小心把他掉落在地上，被一個(gè)印第安女人拾去撫養(yǎng)。奶娃急于回家把了解到的情況告訴家人，他首先去找姑媽，告訴她說她父親之靈要她攜帶的尸骨原來就是他本人的尸骨，現(xiàn)在應(yīng)該把他的遺骸埋到當(dāng)年曾祖起飛的地點(diǎn)：所羅門起飛處。

作者擅長用黑人民間傳說和童話來渲染氣氛，給環(huán)境和人物籠罩上一層奇譎的神秘色彩。全書用“黑人會(huì)飛”的古老傳說穿針引線，使現(xiàn)實(shí)與神話糅合在一起，表現(xiàn)出極為濃郁的民族色彩。這部小說雖然寫美國黑人的生活和心理狀態(tài)，但提出了今天美國社會(huì)中一個(gè)帶有共同性的尖銳問題：社會(huì)富裕了，人（尤其是年輕人）的精神卻墮落了，應(yīng)該如何在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富時(shí)建設(shè)精神文明呢？特別是在今天貌似平等的美國社會(huì)里，黑人青年一代是否仍在西方精神文明的桎梏下遭受奴役？當(dāng)中的黑人青年如奶娃、吉他、哈格爾等無不染上現(xiàn)代文明中的惡習(xí)，而按照作家的構(gòu)思，只有讓黑人尊重本民族的文化傳統(tǒng)，返璞歸真，恢復(fù)古樸的風(fēng)范，才能擺脫奴隸制被推翻之后這種新的“精神奴役制”。派拉特是全書含有道德寓意的中心人物。她雖然靠釀造和販賣私酒為生，無知無識，“卻對人類的相互關(guān)系具有深切的關(guān)心”。她攜帶著先父的遺骸和“導(dǎo)航”地圖，指引奶娃飛行，奔向自由，她沒有肚臍（傳統(tǒng)中只有天使才沒有肚臍），又有與死人交談的稟賦，因此暗喻她是否有繼承傳統(tǒng)、傳播黑人民族文化雙重使命的“天使”。作者不僅在刻畫像派拉特、奶娃、吉他這類人物性格時(shí)使用了獨(dú)特的象征手法，甚至?xí)械脑S多人名與地名也富于象征意義和幽默感，如“非醫(yī)生街”、“不慈善醫(yī)院”、“林肯的天堂”、“所羅門飛行處”以及與“死亡”諧音的戴德一家的姓氏，等等。全書的背景安排、氣氛渲染、人物刻劃和情節(jié)發(fā)展等都互相照應(yīng)，渾然一體，有很好的藝術(shù)效果。例如一開卷寫史密斯先生安上綢翅膀試圖飛行，誰都知道此舉等于自殺，卻不知道原因何在。直到第6章讀者才看到原來史密斯是由于黑人仇殺組織“七日”團(tuán)的壓力而被迫自殺的，但直到第12章作煮才揭示卷首史密斯飛躍時(shí)派拉特所唱的和卷末主人公飛躍前所唱的《所羅門之歌》在黑人傳說中的含義。這樣像剝筍似的一層層披露故事，是作者獨(dú)具匠心的一種結(jié)構(gòu)布局，有助于渲染神秘、緊張的氣氛。作者的文筆洗練清新，十分口語化，人物對話寫得尤其出色。美國《民族》雜志上有篇評論說得很中肯：“莫瑞森創(chuàng)造了一個(gè)有自己特色的黑人社會(huì)，但又并不與白人世界完全隔絕……她用靈敏異常的耳朵傾聽黑人語言的音樂，把它用作調(diào)色刀來刻畫黑人生活并創(chuàng)作今日文壇上最佳的一種文學(xué)語言……語言與思想之間的一種美麗平衡。

基金項(xiàng)目：西安財(cái)經(jīng)學(xué)院課題項(xiàng)目（10xck02）研究成果之一。

作者簡介：馬廣勤（1966－），女，陜西楊凌人，西安財(cái)經(jīng)學(xué)院公共外語教學(xué)部，副教授，研究方向：英美文學(xué)，大學(xué)英語教學(xué)法。