儒學(xué)與現(xiàn)代人的精神家園

何建華

摘 要：

尋找精神家園是當(dāng)代人類所面臨的最重要的課題之一。無論是對現(xiàn)代化夢寐以求的發(fā)展中國家，還是所謂“超現(xiàn)代化”的發(fā)達(dá)國家，都在經(jīng)受人類精神發(fā)展的新挑戰(zhàn)，都在不同程度上用不同方式從不同角度提出人類精神文化建設(shè)的共同課題。面對科技理性的膨脹、人文價(jià)值的失落和迷失、道德的危機(jī)、信仰的崩潰、人際關(guān)系的疏離以及人與自然之間的緊張對立，儒學(xué)以其對人存在的意義、價(jià)值及其自我完善等生命智慧的深刻性，展示了其在現(xiàn)代人重建精神家園中的積極意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；現(xiàn)代人；精神家園

尋找精神家園成為現(xiàn)時(shí)代人類所面臨的最重要的課題之一。不同的區(qū)域、不同的民族、不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、不同語言的文化都在各自的水平和理解上承受這一主題產(chǎn)生的直接的壓迫感；世界性的哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科會議和組織愈來愈多地把注意力轉(zhuǎn)移到探尋人類的精神出路上，都在不同程度上用不同方式從不同角度提出了人類精神文化建設(shè)的共同課題。這是我們時(shí)代的人類性世界性的問題。無論是對現(xiàn)代化夢寐以求的發(fā)展中國家，還是所謂“超現(xiàn)代化”的發(fā)達(dá)國家，都在經(jīng)受人類精神發(fā)展的新挑戰(zhàn)。市場經(jīng)濟(jì)條件下的市民價(jià)值體系，現(xiàn)代化進(jìn)程中的世俗化趨勢果真與人的終極價(jià)值目標(biāo)背道而馳，果真使人類無所適從了嗎？人們在苦苦思索。面對科技理性的膨脹、人文價(jià)值的失落和迷失、道德的危機(jī)、信仰的崩潰、人際關(guān)系的疏離以及人與自然之間的緊張對立，儒家以其對人本身、人存在的意義、價(jià)值及其自我完善等生命智慧的深刻性，展示了其在現(xiàn)代人重建精神家園中的積極意義。

一

現(xiàn)今世界，不論東方還是西方，正普遍陷于一種對人生的迷失與惶惑之中，人們普遍有危機(jī)感、異化感和困惑，普遍感到人生終極價(jià)值的迷失。人類憑借著理性創(chuàng)造出一個物質(zhì)世界，其現(xiàn)實(shí)甚至勝過各種神話故事和烏托邦的幻想。盡管人的許多目的還沒有達(dá)到，但幾乎毫無疑問，這些目的是能夠達(dá)到的。據(jù)此，人有足夠的理由對自己的將來充滿信心。然而現(xiàn)代人卻感到不安，并越來越感到困惑。他工作和奮斗著，但他隱隱約約地意識到他的活動沒有什么用處。當(dāng)他控制物質(zhì)的能力增強(qiáng)時(shí)，他在個人生活和社會生活中卻感到無力。一面創(chuàng)造著支配自然界的新的更好的手段，一面卻陷入了那些手段的羅網(wǎng)之中，并失去了目標(biāo)，而唯有這些目標(biāo)才賦予人生以意義。他一面成為自然界的主人，一面卻成了他自己的雙手所創(chuàng)造出來的機(jī)器的奴隸。盡管他具有許多關(guān)于物質(zhì)的知識，但關(guān)于人的存在這一最重要和最基本的問題，他卻一無所知：人是什么；他應(yīng)該怎樣生活；怎樣才能把人所蘊(yùn)藏的巨大能力釋放出來并有效地使用？歷史發(fā)展到今天，舉目盡是令人傍徨的現(xiàn)象：一面是偉大的進(jìn)步，一面是無情的摧毀；一面聽道德的名詞，一面看欺詐的事實(shí)；舊的信仰已經(jīng)勢微，而新的信仰尚未建立。于是一般人趨于彷徨，并由彷徨而懷疑，由懷疑而否定，由否定而充分感到生命的空虛。

現(xiàn)代人需要自己的精神家園，需要安頓自己的終極關(guān)懷。追求人生的終極關(guān)懷，是人的生命活動的客觀需要。人的生命活動是與動物根本不同的，“動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是這種生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。他的生命活動是有意識的。”①由于人的生命活動與動物生命活動的本質(zhì)區(qū)別，人的生命活動具有兩種尺度：一種是“一切種的尺度”，即外在的物的尺度；一種是人自身的尺度，即內(nèi)在的尺度。人既按照“種的尺度”來適應(yīng)客觀世界，同時(shí)也按照人自身的需要、人對客觀事物的理解來改造客觀世界。②人能對自己的生命活動進(jìn)行反思，能對自己的未來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并按照自己所設(shè)計(jì)的路徑進(jìn)行生命活動。同時(shí)人又是一種可能性的存在。人生有許多未知數(shù)，并時(shí)時(shí)有一種不安全感，干什么都沒有十分的把握。在現(xiàn)實(shí)生活中，人具有多方面的需要。人的需要即人的本性。人的需要之所以能成為社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，主要在于人有理性。然而，理性是人的福音也是人的禍因。因?yàn)檎抢硇允谷颂幱谝环N永恒的不可避免的不平衡狀態(tài)中，導(dǎo)致了人與自然、人與類、人與自我的深刻矛盾。這種種矛盾在現(xiàn)實(shí)中無從解脫，常使人去尋求超越的途徑。這就是信仰。人要生活就不能沒有信仰。作為人類對自己未來的一種肯定性持有，信仰是統(tǒng)率整個精神狀態(tài)和人的行為實(shí)踐的精神力量，它能使人獲得生存的意義，使人獲得認(rèn)同感和歸屬感。信仰是一個人生活的最終目標(biāo)和動力，是一個人的精神支柱。如果把人生比作杠桿的話，那么，信仰就是其“支點(diǎn)”。有信仰，人就安寧、充實(shí)、富于活力；沒有信仰，人就躁動、失落、無精打彩。信仰越堅(jiān)定，人的內(nèi)心就越安寧；信仰一旦動搖或崩潰，人就會承受失衡的痛苦并竭力去尋求信仰的重建。對于吃飽穿暖的現(xiàn)代人而言，信仰是其強(qiáng)烈的需要。這一點(diǎn)尼采在《查拉圖斯特拉如是說》一書中描述得很清楚。當(dāng)尼采通過查拉圖斯特拉之口，向世人宣布“上帝死了”時(shí)，許多人包括許多科學(xué)家和智者都感到驚慌失措、無所適從，甚至向蠢騾頂禮膜拜。這在世人看來很可笑，而實(shí)際上它卻是包括我們自己在內(nèi)的全部人類的通病。現(xiàn)代人需要信念，需要終極關(guān)懷，需要源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的展示未來的觀念和信仰來安頓自己那騷動不安的靈魂。

然而，隨著現(xiàn)代化變遷的歷史過程的展開，人類價(jià)值觀念的多元化已成為一種無法逆轉(zhuǎn)的趨勢。多元化的價(jià)值觀念，使人可以選擇自己認(rèn)為是合適的價(jià)值觀念，或權(quán)力，或金錢，或名譽(yù)。但是，在古今中外眾多的價(jià)值體系面前，人類追求完善的特性顯得無所適從，在種種具體的紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀念面前，現(xiàn)代人的終極關(guān)懷顯得無處安頓。加上現(xiàn)代化進(jìn)程中破與立的失衡、整體性與異步性的矛盾、個體與類的矛盾以及政治與經(jīng)濟(jì)的失衡導(dǎo)致的文化失聰，使現(xiàn)代人面臨著整體性的“終極關(guān)懷”的失落和極為深刻的“意義危機(jī)”。而意義世界和“終極關(guān)懷”是人的生命活動的價(jià)值源泉，是人得以安身立命的根據(jù)。現(xiàn)代化變遷沖垮了現(xiàn)代人的意義世界，使現(xiàn)代人失落了傳統(tǒng)文化提供給人生的“終極關(guān)懷”，同時(shí)也就失去了生命活動的實(shí)在根基和精神“家園”。這使現(xiàn)代人陷入了前所未有的“精神迷失”，深深地感受到對自身存在價(jià)值的迷惘、困惑和焦慮，感受到精神無所依托的流浪狀態(tài)，感受到空前的失落、苦悶和無意義。

因而，在現(xiàn)代化變遷的過程中，也伴隨著現(xiàn)代人尋找新的價(jià)值目標(biāo)和“終極關(guān)懷”，重建新的意義世界的頑強(qiáng)努力。人不能生活在一個沒有意義的世界；人不能沒有對價(jià)值目標(biāo)的追求；人生不能沒有意義世界的支援。市場經(jīng)濟(jì)條件下的市民價(jià)值體系，現(xiàn)代化進(jìn)程中的世俗化趨勢果真與人的終極價(jià)值目標(biāo)背道而馳，果真使人類無所適從了嗎？人們在苦苦思索。西方一大批文化學(xué)家，他們在信仰的重建問題上殫精竭慮，但他們對信仰的尋覓和追求，對“后工業(yè)社會失控的大修復(fù)”，還是寄托于宗教信仰。貝爾在《資本主義文化矛盾》一書中指出：“假如世俗的意義系統(tǒng)已被證明為虛幻，那么依靠什么來把握現(xiàn)實(shí)呢？”他提出一個“冒險(xiǎn)的答案”，即西方社會將“重新向某種宗教觀念回歸”。他主張建立新的宗教信仰，從而在“沒有父親的時(shí)代”，尋覓和驗(yàn)證自己同父親的血緣關(guān)系。③當(dāng)然，宗教是一種信仰，但信仰并不等于就是宗教?，F(xiàn)代人要在現(xiàn)代化中、在現(xiàn)時(shí)代的歷史活動中重新確立自己存在的價(jià)值意義和真實(shí)根據(jù)，必須對人類普遍具有的信仰需要進(jìn)行正確地引導(dǎo)，使之與人性相符合，與理性相協(xié)調(diào)，與人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步相一致。

二

20世紀(jì)初，隨著中國近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，儒學(xué)受到激烈的沖擊和挑戰(zhàn)。尤其是五四新文化運(yùn)動的主將們對儒學(xué)的猛烈轟擊，使儒學(xué)幾乎遭到了滅頂之災(zāi)。 這是儒學(xué)自漢代取得獨(dú)尊地位以來的兩千年間所從未遭到過的慘重災(zāi)難。 在生死存亡的關(guān)頭，現(xiàn)代儒者不斷地重構(gòu)儒學(xué)，欲使其現(xiàn)代化，并再覓復(fù)興的機(jī)會。他們引西學(xué)入儒，重構(gòu)儒學(xué)體系，為復(fù)興民族文化矢志不渝；他們接傳統(tǒng)于現(xiàn)代， 解決現(xiàn)時(shí)代的古今中西關(guān)系。但由于時(shí)運(yùn)蹇剝，均無成效。到了20世紀(jì)八十年代，儒學(xué)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，獲得了發(fā)展的新轉(zhuǎn)機(jī)。由于西方國家廣泛出現(xiàn)的全球意識與“尋根熱”，由于東亞地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛被認(rèn)為是儒家思想促成的，也由于中國大陸持續(xù)出現(xiàn)的“文化熱”，儒學(xué)重新被重視。加上當(dāng)時(shí)活躍于思想文化舞臺上的現(xiàn)代新儒學(xué)第三代傳人，他們順應(yīng)時(shí)代潮流而動，以開放的心態(tài)，憑借其視野廣、活力大、運(yùn)用西學(xué)方法之熟稔，在學(xué)術(shù)研究上取得了令人矚目的成就。20世紀(jì)八十年代以來，儒學(xué)之所以能獲得發(fā)展的新轉(zhuǎn)機(jī)，盡管有其國際的和國內(nèi)的、歷史的和現(xiàn)實(shí)的、客觀的和主觀的等多方面原因，但從學(xué)理上講，無疑跟儒學(xué)本身在現(xiàn)代人的社會生活中的積極意義有關(guān)，尤其跟儒學(xué)在現(xiàn)代人重建自己精神家園中的積極意義有關(guān)。

隨著中國由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會邁進(jìn)，隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的展開和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以農(nóng)業(yè)社會為基礎(chǔ)，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的儒學(xué)也面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。儒學(xué)中無疑有許多不適合現(xiàn)代社會生活要求的部分，有的思想甚至與市場經(jīng)濟(jì)格格不入。比如：“重義輕利”“重理輕欲”是我國歷代儒者辛苦營建數(shù)千年，深深根植于中國這個農(nóng)業(yè)社會土壤之中的道德堤壩。在這個道德堤壩之下，培育了中國人不屑言利羞于談錢的民族心態(tài)。應(yīng)該說，“重義輕利”“重理輕欲”有其歷史意義和社會倫理價(jià)值，一個民族如果只講利不講義，只講欲不講理無疑是十分可怕的。但一個過于避“利”避“欲”的民族，無疑是一個缺乏創(chuàng)造財(cái)富能力和愿望的民族，因而也不易改善自己的生活狀況。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，在貧窮即是落后的現(xiàn)代商業(yè)世界里，“重義輕利”“重理輕欲”這一道德堤壩正面臨著嚴(yán)重的沖擊。市場經(jīng)濟(jì)是一種直接以市場交換為目的的經(jīng)濟(jì)形式，而支配商品交換的是等價(jià)交換原則，這就要求商品生產(chǎn)者在經(jīng)濟(jì)活動中必須計(jì)較經(jīng)濟(jì)利益。因此市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個重要觀念是物質(zhì)利益觀念，包括成本和核算觀念、利潤觀念、效益觀念，等等。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是一種效率經(jīng)濟(jì)。顯然，“重義輕利”“重理輕欲”的價(jià)值觀不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求。儒家思想要求個人“正其義而不謀其利”，而市場經(jīng)濟(jì)卻正是以功利為動力的；儒家思想強(qiáng)調(diào)整體觀念，強(qiáng)調(diào)個人對于集體的服從，而市場經(jīng)濟(jì)要求個人的創(chuàng)造性與能動性。同時(shí)，從歷史上看，儒學(xué)發(fā)展一直同政治有著密不可分的關(guān)系。盡管從儒學(xué)的核心內(nèi)容來看，它是一種倫理道德觀，這種倫理道德觀作為一種一般性的原則對任何社會都是有益的。但是當(dāng)它和政治結(jié)合在一起時(shí)就容易表現(xiàn)出它的局限性。儒家還過分強(qiáng)調(diào)倫理綱常，使得國人生存意義和價(jià)值觀發(fā)生惰性，比如“安貧樂道”、“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“溫良恭儉讓”等觀念，阻礙人們開拓進(jìn)取，大膽創(chuàng)新；崇尚宗法等級、尊卑等級觀念，形成唯上獨(dú)尊、唯上是從、為尊者諱的惡習(xí)，以致官僚主義、特權(quán)思想、家長作風(fēng)和親情關(guān)系網(wǎng)的孳生；德主刑輔的思想，阻礙民主與法制建設(shè)；重道輕器，把經(jīng)商和百工行業(yè)納入“小人為之”“君子不齒”的下賤行業(yè)，將科技視為“雕蟲小技”“奇技淫巧”，遏制生產(chǎn)發(fā)展和科技進(jìn)步，等等。所以，對于儒學(xué)中那些與政治結(jié)合以后變得腐朽的東西必須加以剝離和剔除。

儒學(xué)中雖然有許多不適合現(xiàn)代社會生活要求的部分，但也有對現(xiàn)代中國社會生活、甚至對今日人類發(fā)展有積極意義的部分。中國積數(shù)千年的傳統(tǒng)文化最集中體現(xiàn)在儒家學(xué)說中。儒家學(xué)說宛如一位性情溫厚、胸襟寬廣、智慧深邃的仁愛長者。由于儒家學(xué)說敬天畏民、平性中正、清醒穩(wěn)健、切于人事，因而歷代不乏傳人，有著源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)，并且當(dāng)今在地球上的某些國家和地區(qū)，還是勢頭強(qiáng)勁的“顯學(xué)”。中華民族之所以能以高度文明的素質(zhì)屹立世界民族之林?jǐn)?shù)千年、至今仍保持旺盛活力，與儒學(xué)的熏陶是分不開的。我們可以從許多不同方面來說明儒學(xué)對現(xiàn)代社會的意義，比如，儒家以“仁”為核心、以君子為道德理想的道德精神對于我們培養(yǎng)中華民族的民族精神，正確處理人際關(guān)系，建立和諧的社會仍然有著十分重要的意義；儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的以道德責(zé)任感為基礎(chǔ)的參天化育的參與精神也是我們現(xiàn)時(shí)代所需要的一種基本精神；至于儒學(xué)的具體道德原則雖然有些失去了時(shí)代意義，但是有很多在今天我們賦予其時(shí)代意義后仍有存在價(jià)值。尤其是儒學(xué)把個人的“安身立命”問題與“家國天下”意識及接續(xù)“斯文”、承擔(dān)“道統(tǒng)”的文化使命感聯(lián)系在一起的精神追求，對于我們樹立正確的人生觀，重建人的意義世界和精神家園，有十分積極的意義。

儒家學(xué)說有一個顯著的特征，就是對道德倫理不厭其煩的強(qiáng)調(diào)。如果我們不停留在倫理學(xué)的表層，進(jìn)一步追究它之所以如此重視道德倫理的前提，我們就可以找到儒學(xué)的真正的精神內(nèi)核，這就是隱藏在這一表面背后的堅(jiān)定的價(jià)值信念。中國哲學(xué)幾乎都是一種天人整體之學(xué)，中國哲人的最高價(jià)值理想就是一種天人合一的理想，只是其中的具體內(nèi)容互不相同。佛道走的道路最終是把天與人的關(guān)系化解為內(nèi)與外的關(guān)系，即個體的人與外在世界的關(guān)系，這就決定了他們的天人合一的理想中少有積極的社會內(nèi)容。于是個體生命意義只須直接在內(nèi)與外的關(guān)系中即可確定，只須通過主體精神對全部外在世界（包括肉體）的超越即可實(shí)現(xiàn)。這種超越的結(jié)果就是天人合一的境界，就是主體精神的絕對自由，實(shí)質(zhì)上就是對世俗世界的擺脫。然而儒家則不同，儒家天人合一的價(jià)值理想，是自然、社會和個人的全面的總體的和諧。儒家正確地認(rèn)識到社會是人類整體生存的唯一方式，因而社會在天人關(guān)系中占據(jù)著突出的地位。一方面人類生存終極意義就在于天與人永恒的絕對的和諧，另一方面天人和諧的核心內(nèi)容實(shí)質(zhì)上就是社會內(nèi)部的自然和諧。儒家把決定社會和諧的關(guān)鍵因素歸結(jié)為親親（仁）和尊尊（禮），追求親親和尊尊的動態(tài)平衡就是儒家的根本的價(jià)值取向，堅(jiān)信親親和尊尊的動態(tài)平衡的現(xiàn)實(shí)性就是儒家的價(jià)值信念。在儒家看來個體生命的意義必須以人類生存的終極意義為前提。個體的人，只有自覺地以社會價(jià)值信念作為自己的精神支柱，只有自覺地?fù)?dān)當(dāng)起把現(xiàn)實(shí)社會引向和諧的神圣使命，才是一個真正的君子，才具有崇高的價(jià)值。儒家還認(rèn)為，君子在對現(xiàn)實(shí)社會的自覺擔(dān)當(dāng)中可以獲得一種超越個體超越現(xiàn)實(shí)的精神升華，并在這種精神提升中可以體驗(yàn)到極大的快慰和滿足，這就是理學(xué)家津津樂道的孔顏之樂。

三

儒學(xué)把價(jià)值信念指向人的社會生存，把人生價(jià)值歸結(jié)為社會價(jià)值，把人生價(jià)值歸結(jié)為道德價(jià)值，并以對現(xiàn)實(shí)社會的擔(dān)待意識的自覺來衡量個體生命的意義的思想，表明儒家對人類共同命運(yùn)的無私關(guān)懷。這一思想在現(xiàn)代化過程中以及在“后現(xiàn)代化”時(shí)期，對現(xiàn)代人重建自己的精神家園有著十分積極的作用。

首先，它可以對現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免帶來的污泥濁水起蕩滌作用。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的展開，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的道德生活正發(fā)生巨大的變化。一方面，我們看到了令人欣喜的道德曙光，正在初享比過去更為符合我們發(fā)展需要的種種道德待遇；另一方面，我們也遇到了空前多的聞所未聞的道德問題和令人不安的不道德現(xiàn)象。應(yīng)該看到，市場經(jīng)濟(jì)本身的價(jià)值取向與道德倫理的價(jià)值取向是存在矛盾的，這是道德困境產(chǎn)生的深層次的原因。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是以“經(jīng)濟(jì)人”為價(jià)值取向，以立基于個人權(quán)利的自由主義為理論基礎(chǔ)的。自由主義的中心原則是個人的權(quán)利優(yōu)先，人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動，認(rèn)為用一種共同的善的觀念要求所有的公民，將違背基本的個人自由。在西方文化的主流理解中，人權(quán)是個人面對國家而要求的一種權(quán)利。人權(quán)觀念涉及了政府的責(zé)任和應(yīng)當(dāng)，卻無法界定個人對社會、家庭、他人的義務(wù)和責(zé)任。個人權(quán)利優(yōu)先原則保障了人的消極自由，但不能促進(jìn)個人對社會公益的重視，不能正視社會公益與個人利益的沖突。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的展開，市場經(jīng)濟(jì)個體價(jià)值本位的局限性日漸凸現(xiàn)，權(quán)利中心的思維的泛化甚至是當(dāng)今眾多問題的根源之一。儒學(xué)把人生價(jià)值提升為社會價(jià)值和道德價(jià)值，可以對市場經(jīng)濟(jì)條件下各種錯誤的價(jià)值取向起糾偏作用。作為一種非個人主義的價(jià)值觀體系，儒學(xué)的核心不是個人的自由權(quán)利優(yōu)先，而是共同體和全人類利益優(yōu)先。在儒家看來，人是社會的人，它要求個人具有對他人、社群的義務(wù)與責(zé)任心，這種義務(wù)與責(zé)任心與共同體的基本共識和共享價(jià)值是一致的。當(dāng)然，儒家這種整體利益優(yōu)先的價(jià)值態(tài)度，不能作為用來壓制人權(quán)的借口，它必須與現(xiàn)代民主制度相結(jié)合，以尊重個人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)人權(quán)的保護(hù)為前提。

其次，它可以安頓現(xiàn)代人的終極關(guān)懷。自近代開始，現(xiàn)代化一直是人類夢寐以求的目標(biāo)?，F(xiàn)代化，在很長時(shí)間被習(xí)慣性地理解為西方化，至今這種理解仍有相當(dāng)影響。幾個世紀(jì)以來，西方文化憑借著西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的領(lǐng)先地位，在某種意義上一直扮演著全球范圍內(nèi)的普世文化的角色。然而，面對人類共同面臨的精神出路問題，西方文化卻面臨著重大的問題。誠如亨廷頓所言：“西方文化的普世觀念遇到三個問題：它是錯誤的；它是不道德的；它是危險(xiǎn)的?！雹堋拔鞣降钠帐乐髁x對于世界來說是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致核心國家之間的重大文明間戰(zhàn)爭；它對西方來說也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致西方的失敗?！雹荨白顬橹匾氖?，認(rèn)識到西方對其他文明事務(wù)的干預(yù)，可能是造成多文明世界中的不穩(wěn)定和潛在全球沖突的唯一最危險(xiǎn)的因素。”⑥從一定意義上，正是西方現(xiàn)代化進(jìn)程中片面注重工具理性忽視價(jià)值理性的發(fā)展模式，才使現(xiàn)代化進(jìn)程中的人們喪失支撐其生命活動的價(jià)值資源和意義歸屬。當(dāng)人們把形下的世俗生活作為終極目的來認(rèn)同，把人生的全部意義傾注于世俗生活，效率、功利、成功成為人生的全部意義時(shí)，就會出現(xiàn)現(xiàn)代性精神迷失。于是現(xiàn)實(shí)生活中，人們浮躁淺薄，急功近利，斤斤計(jì)較，容易滿足已有成功，把有限價(jià)值當(dāng)作了人生的終極關(guān)懷。意義世界和終極關(guān)懷的失落，在現(xiàn)代人文化意識中引發(fā)的連鎖反應(yīng)是認(rèn)同喪失、信念危機(jī)和理念沖突。面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)和發(fā)展危機(jī)，人類必須進(jìn)行深刻的反思，必須從全球文化中尋找資源，并通過廣泛的參與而共享資源來構(gòu)建人類共同的精神家園，共同求解并通過行動來尋找人類共同的精神出路，引導(dǎo)人類走出精神困境。作為古老的影響深遠(yuǎn)的人類文化形態(tài)，儒學(xué)以其對人本身、人存在的意義、價(jià)值及其自我完善等深刻智慧，在現(xiàn)代人重建精神家園中具有積極意義。儒學(xué)把價(jià)值信念指向人的社會生存，正確地認(rèn)識到社會生存是人的生存的基本方式。由此，儒家的生命理想是，既要安頓個體人生，也要解決“家國天下”的全體人生問題，而“家國天下”的人生問題的解決，又是以個體人生的生命關(guān)懷為根本、為依據(jù)、為始終的。儒學(xué)這種從人的生存發(fā)展的角度來理解人生的意義與真實(shí)價(jià)值的思想，有利于解決現(xiàn)代人的精神困惑，安頓現(xiàn)代人的人生終極關(guān)懷。人類發(fā)展的總趨勢取決于人類共同的稟賦天性，這種本性亦即人類“終極關(guān)懷”的三個指向“求真、崇善、愛美”。儒家學(xué)說基本符合這些內(nèi)容，能為人類營造和諧寧靜的內(nèi)心世界，創(chuàng)造安定適意的生存環(huán)境、人文環(huán)境，這也是中國傳統(tǒng)文化對人類社會貢獻(xiàn)的“閃光點(diǎn)”。

再次，它可以克服宗教信仰在安頓人的終極關(guān)懷方面的消極性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，宗教信仰在安頓人的終極關(guān)懷方面歷來起十分重要的作用。由于人類生存于其中的自然環(huán)境和社會環(huán)境的許多層面，并不為人的正常經(jīng)驗(yàn)和思維所認(rèn)識，就個體而言，與善惡的可選擇性相反，人的生死富貴帶有很大的偶然性和被決定性。由于生命存在的被決定性，因而個體在處境上也具有被決定性。人在世界上的努力往往難以完全如愿以償，行為的結(jié)果常常與其初衷相違，這種與人的意愿相背離而人又無法控制的行為結(jié)果，常常會使人對人的作用（人力）之外的力量產(chǎn)生一種恐懼不安的心理，從而難以使自我的精神世界得到安頓。而宗教最重要的功能之一就是對這些層面賦予意義并加以解釋，使人的精神困惑得到化解，使人的精神得到某種形而上的慰藉。然而，宗教是一種信仰，而信仰并不等于就是宗教。在現(xiàn)代化的過程中，西方近現(xiàn)代文化危機(jī)的根本原因是道德、人生價(jià)值觀念采取了與科學(xué)水火不相容的宗教形式。如果西方人的道德價(jià)值觀不是以宗教信仰為基礎(chǔ)，而是以人文主義學(xué)說為基礎(chǔ)，上述矛盾會得到緩和。而儒學(xué)恰恰是一種非宗教的、卻又能為道德價(jià)值觀提供依據(jù)的人文主義學(xué)說。人類發(fā)展的總趨勢又取決于人類共同的稟賦天性，這種本性亦即人類“終極關(guān)懷”的三個指向“求真、崇善、愛美”。儒家學(xué)說基本符合這些內(nèi)容，能為人類營造和諧寧靜的內(nèi)心世界，創(chuàng)造安定適意的生存環(huán)境、人文環(huán)境，也許這就是中國傳統(tǒng)文化對人類社會貢獻(xiàn)的“閃光點(diǎn)”。與世界上其他文化圈相比，似乎惟獨(dú)中國沒有產(chǎn)生高級意義上的宗教。在中國漫長的封建時(shí)代里，宗教幾乎從來沒有成為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)，唯獨(dú)儒家無神的泛道德學(xué)說始終被奉為正統(tǒng)。與世界上各種宗教總是在個體對世俗世界的超越中來擺脫人的痛苦與煩惱不同，儒學(xué)則能面對現(xiàn)實(shí)，它重視對現(xiàn)實(shí)世界的積極肯定和參與，主張保存一切有價(jià)值的事物。儒家在對社會的擔(dān)待意識下所形成的道德倫理體系旨在培養(yǎng)人對宇宙人生的善美福德的一種崇敬、贊嘆及愛護(hù)的感情，并把追求有所增益于宇宙人生的善美福德作為自己的責(zé)任，這無疑可以克服宗教信仰在安頓人的終極關(guān)懷時(shí)的消極性。

當(dāng)然，儒學(xué)如果要在現(xiàn)代人重構(gòu)精神家園中發(fā)揮更大的作用，還必須進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代要求的改造，以賦予現(xiàn)代內(nèi)涵，激發(fā)新的活力；必須對儒學(xué)的價(jià)值信念進(jìn)行正確引導(dǎo)，使之與人性相符合，與理性相協(xié)調(diào)，與人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步相一致。為此，必須站在時(shí)代實(shí)踐發(fā)展的水平上，對儒學(xué)進(jìn)行重新審視、改造、弘揚(yáng)和利用，實(shí)現(xiàn)儒家倫理精神的價(jià)值再創(chuàng)造；必須加強(qiáng)儒學(xué)的研究、學(xué)術(shù)交流和宣傳教育，使儒學(xué)走向世界，為人類所了解和接受；必須積極探索儒學(xué)與現(xiàn)代制度相對接的機(jī)制，使儒學(xué)的價(jià)值信念和倫理精神有制度保障。只要我們站在現(xiàn)代實(shí)踐和思維發(fā)展的水平上，積極尋求儒學(xué)體系中有益的資源，并根據(jù)新的實(shí)踐不斷進(jìn)行新的構(gòu)思、新的解釋和新的創(chuàng)造，儒學(xué)一定會在構(gòu)建現(xiàn)代人精神家園的進(jìn)程中重放異彩。

【 注 釋 】

①②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96、97頁。

③丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版，第17頁。

④⑤⑥亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，新華出版社1998年版，第358、359、361頁。