中國邏輯史研究的回顧和展望

孫中原

摘 要：

回顧中國邏輯史研究，由梁啟超和胡適開端，取得初步的成就。沈有鼎的研究，有突破性進展，奠定現(xiàn)代研究的堅實基礎(chǔ)。后人研究大盛，爭議多，無定論。展望未來研究，建議從元典的正確詮釋開始，端正分析方法，概括科學(xué)結(jié)論，推進中國邏輯史理想化和完善化的研究，完成時代賦予的歷史使命和社會責任，為中華民族復(fù)興和新文化建設(shè)的偉業(yè)竭盡心力。

關(guān)鍵詞：中國邏輯史研究；元研究；創(chuàng)造性詮釋

一、見仁見智中邏史

“名學(xué)辯學(xué)與邏輯，見仁見智顯神通?！被仡欀袊壿嬍费芯?，由梁啟超和胡適開端，取得初步的成就。沈有鼎研究有突破性的進展，奠定現(xiàn)代研究的堅實基礎(chǔ)。后人研究大盛，爭議多，無定論。

中國古代邏輯學(xué)，從墨子開始萌芽，到后期墨家著作《墨經(jīng)》形成體系。晉魯勝寫《墨辯注序》，把《墨經(jīng)》叫“墨辯”和“辯經(jīng)”，“墨辯”在中國逐漸成為固定詞組，其含義一是指《墨經(jīng)》元典，二是指墨家辯學(xué)?！赌?jīng)》表達的墨家辯學(xué)，是中國傳統(tǒng)邏輯學(xué)（古典邏輯學(xué)、經(jīng)典邏輯學(xué)）的典型代表，是新時代新中國亟需深入攻關(guān)鉆研的重要課題。

清代以前，“名”和“辯”，是分別使用的兩個單獨術(shù)語，各代表儒家和墨家兩種邏輯學(xué)說。“名”的代表作是《荀子·正名》。晉魯勝《墨辯注序》推崇《墨經(jīng)》，把《墨經(jīng)》稱為《墨辯》和《辯經(jīng)》，魯勝受儒家傳統(tǒng)思想影響，把先秦邏輯思想，一概歸在“名家”的“名”范疇內(nèi)。魯勝《墨辯注序》開宗明義給“名”（意指名學(xué)）的功能，定義為“別同異，明是非，道義之門，政化之準繩”（突顯其認知和政治倫理功能），接著歷數(shù)先秦名學(xué)的譜系、范疇和作用，末尾歸結(jié)為“名之至也”，意即名學(xué)的極致。

“辯”的代表作是廣義《墨經(jīng)》，指《墨子》中《經(jīng)》和《經(jīng)說》上下以及《大取》、《小取》六篇。狹義《墨經(jīng)》指《經(jīng)》和《經(jīng)說》上下四篇（以下引《墨子》，只提篇名）?！缎∪　烽_宗明義說：“夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑焉：摹略萬物之然，論求群言之比?！边@是給“辯學(xué)”制定功能定義。接著分說思維形式各論“以名舉實，以辭抒意，以說出故”，相當于邏輯學(xué)的概念論、判斷論、推理論。又列舉判斷推理形式“或假效譬侔援推”七種。并制定思維規(guī)律“以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人”，相當于同一律、矛盾律。下面再說“譬侔援推”，特別是“侔”式推論（比詞類推）的各種謬誤?！缎∪　肥侵袊糯壿媽W(xué)的簡明教學(xué)大綱。

“名”和“辯”兩種學(xué)說源流，本質(zhì)一致，但又各有特點。其特點，分別是以“名”統(tǒng)“辯”，或以“辯”統(tǒng)“名”?！懊毕喈斢谡Z詞概念，把它加以擴張，用其廣義，統(tǒng)帥一切思維形式，于是把邏輯叫名學(xué)?！稗q”，即辯論，相當于證明反駁，用“辯”統(tǒng)帥一切思維形式，囊括名辭說（概念判斷推論），于是把邏輯叫辯學(xué)。古代辯辨二字通假，辯學(xué)、辨學(xué)是一個意思。

“名”和“辯”，是近代中國學(xué)者引進西方邏輯時，把邏輯叫名學(xué)、辯學(xué)（辨學(xué)）的歷史淵源，必然被借用的民族傳統(tǒng)和特色。英國穆勒（J.S.Mill，1806-1873）1843年出版的A System of Logic，Ratiocinative and Inductive，直譯《邏輯體系：演繹與歸納》。嚴復(fù)（1854-1921）譯為《穆勒名學(xué)》，1905年由金陵金粟齋木刻出版。

英國耶芳斯（W.S.Jevons，1835-1882）1876年在倫敦出版Primer of Logic（直譯邏輯初級讀本，邏輯入門）。1896年出版英人艾約瑟（1823-1905）中譯《辨學(xué)啟蒙》。嚴復(fù)1909年重譯為《名學(xué)淺說》，1909年由商務(wù)印書館出版。

英國耶方斯1870年出版Elemenfary lessons in logic：Deductive and inductive（直譯《邏輯基礎(chǔ)教程：演繹和歸納》）。王國維（1877-1927）譯為《辨學(xué)》，1908年北平文化書社出版。內(nèi)容包括名辭（概念）、命題、推理式、虛妄論、方法論（分析、綜合）、歸納法（觀察、實驗、假說、分類、抽象）。

現(xiàn)代中國學(xué)者，超脫儒墨的宗派性和狹隘性，根據(jù)名學(xué)、辯學(xué)本質(zhì)的一致性，把二者綜合起來，叫名辯邏輯。其中名辯是中華民族歷史固有的術(shù)語，邏輯是跟西方接軌，增加現(xiàn)代色彩，標示學(xué)說的學(xué)科性質(zhì)。這體現(xiàn)一種邏輯觀，即把名辯看作邏輯的特品，把西方邏輯看作全人類共同的知識學(xué)科。西方邏輯由于發(fā)展的系統(tǒng)性、完整性和典型性，成為全人類共同的邏輯，全世界同一的邏輯。

所謂中國古代邏輯（古典邏輯、經(jīng)典邏輯、傳統(tǒng)邏輯）、“名學(xué)”、“辯學(xué)”和“名辯學(xué)”等，應(yīng)該用西方現(xiàn)代邏輯的理論方法，衡量分析，去粗取精，去偽存真，改造轉(zhuǎn)型，不然就沒有出路，也沒有意義。這是全球化時代，中華民族進入偉大復(fù)興的新時代，順乎歷史潮流，合乎世界大勢的必然現(xiàn)象。近代以來，處理中西邏輯關(guān)系，正確的做法，應(yīng)該是鋪路搭橋，融會貫通，而不是挖溝筑墻，割裂分離，不相往來。

“名”是中國古代邏輯的重要術(shù)語，在《四庫全書》中有1071146次出現(xiàn)，涉及典籍79592卷，在《墨子》中有93次出現(xiàn)。“名”這一邏輯術(shù)語，最初直接的來源，是孔子率先提出的“正名”。

“正名”就是把“名”，即語詞和概念搞正確?？鬃犹岢觥罢?，對中國古代哲學(xué)和邏輯有深刻巨大的影響。孔子以后的諸子百家，都喜歡談?wù)摗罢?。“正名”成為古代哲學(xué)和邏輯領(lǐng)域爭論非常激烈的課題，各學(xué)派學(xué)者都爭相發(fā)表意見，提出論點。

戰(zhàn)國后期，秦始皇統(tǒng)一中國前，諸子百家都進入總結(jié)概括的學(xué)術(shù)發(fā)展階段。墨家著作《墨經(jīng)》、儒學(xué)大師荀子《正名》和名家領(lǐng)袖公孫龍《名實論》，不約而同地，把這種爭論上升為純邏輯知識，形成中國古代邏輯、古典邏輯、名辯學(xué)。荀子《正名》，有以“名”統(tǒng)“辯”的傾向，對名作了系統(tǒng)闡述。荀子詳論“制名之樞要”，略論辭說辯。辭說辯是荀子名學(xué)的具體內(nèi)容和下位概念。

《墨經(jīng)》有以“辯”統(tǒng)“名”的傾向，對辯名辭說，有系統(tǒng)學(xué)說?！缎∪　酚谩胺蜣q者”云云作墨辯的開頭語，而名辭說是墨辯的具體內(nèi)容和下位概念。公孫龍《名實論》講物實位正名等邏輯哲學(xué)概念，跟墨子荀子一致。公孫龍《名實論》講正名的邏輯規(guī)律，用詞造句跟《墨經(jīng)》一樣。墨子、荀子、公孫龍三家的邏輯總結(jié)，幾乎同時，本質(zhì)一致，又各有特點。

在墨家看來，“辯”是比“名”更重要的概念。“辯”的第一個意義是辯論。辯論是邏輯學(xué)研究的對象，是邏輯學(xué)發(fā)展的動力，是邏輯學(xué)服務(wù)的對象。邏輯學(xué)從辯論中來，在辯論中發(fā)展，回到辯論中去?！稗q”的第二個意義是辯學(xué)，即邏輯學(xué)?！缎∪　氛f：“夫辯者”云云，從整篇的語境看，是指關(guān)于辯的學(xué)問，即邏輯學(xué)。它是用古漢語表達，有中國和墨家特色的傳統(tǒng)邏輯。

中國古代邏輯學(xué)大廈的三根支柱，第一是《墨經(jīng)》，第二是《荀子·正名》，第三是《公孫龍子·名實論》。三足鼎立，構(gòu)成中國古代邏輯的基礎(chǔ)性資料，是中國古代邏輯存在的實證根據(jù)。以后所有研究，都是這三大元典的不同詮釋和發(fā)揮。更滿意的研究，是更滿意的詮釋和發(fā)揮。

二、踏入征程奮不止

“時代決定人命運，形勢終竟比人強?！蔽?956年考入中國人民大學(xué)哲學(xué)系，1960年哲學(xué)本科畢業(yè)。1958—1961年奉調(diào)，就讀中共中央直屬高級黨校自然辯證法班與邏輯班，研究生學(xué)歷。1961—1964年奉調(diào)，師從中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部哲學(xué)研究所邏輯組汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻和中國邏輯史。

個人學(xué)術(shù)經(jīng)歷，受時代條件，外界環(huán)境決定和制約。起因是毛澤東關(guān)注中國邏輯史研究。1949年后，毛澤東見章士釗，執(zhí)意向章氏借閱其著作《邏輯指要》。毛澤東對章氏說：“聞子于邏輯有著述，得一閱乎？”章氏猶豫不決，遲疑回答說：“此書印于重慶，與叛黨（指國民黨）有關(guān)，吾以此呈上一覽，是侮公也，烏乎可？”毛澤東笑著說：“此學(xué)問之事，庸何傷？”

毛澤東以繼承吸取歷史上一切有價值思想文化成果的態(tài)度看待此事。毛澤東向章氏借閱《邏輯指要》三個多月后，把章氏請到書房。章氏見自己的《邏輯指要》放在毛澤東案頭。毛澤東笑著對章氏說：“吾于此書已一字不遺者閱一通。多少年來吾覽此類述作亦夥矣，然大抵從西籍迻譯（同移譯，翻譯）得來，不足稱為專著，獨子刺（采）取古籍資料，排比于邏輯間架之中，在同類書中，為僅見?！薄拔嵋獯俗阋詾榻袢諈⒖假Y料，宜于印行。”①

章氏用西方邏輯框架，充實中國邏輯內(nèi)容，獨辟蹊徑，開拓中國邏輯研究新領(lǐng)域，駁斥中國無邏輯的偏見謬說，跟毛澤東的思想相合。毛澤東建議中央政治研究室邏輯組編輯《邏輯叢刊》，收入章士釗《邏輯指要》。毛澤東一直把親自設(shè)計督編的這套叢書珍藏身邊。

毛澤東1959年6月7日上午8時感冒病中，“依枕”為章士釗《邏輯指要》代擬250字出版說明，是一篇精彩的重版序言。章士釗1959年6月14日寫《重版說明》，照錄毛澤東代擬文字。②

毛澤東病中“依枕”為章士釗《邏輯指要》代擬重版序言，是對章氏罕見的特殊待遇。周谷城曾兩次請求毛澤東為其書撰序，都被毛澤東婉言謝絕。③章士釗1939年5月12日在重慶寫《邏輯指要·自序》說：“尋邏輯之名，起于歐洲，而邏輯之理，存乎天壤。其謂歐洲有邏輯，中國無邏輯者，讏言也?！薄拔彡儆兄疽詺W洲邏輯為經(jīng)，本邦名理為緯，密密比排，蔚成一學(xué)，為此科開一生面。”《例言》說：“邏輯起于歐洲，而理則吾國所固有。”“本編首以墨辯雜治之，例為此土所有者咸先焉。此學(xué)誼當融貫中西，特樹一幟?！薄跋惹孛麑W(xué)與歐洲邏輯，信如車之兩輪，相輔而行。”毛澤東一字不漏閱讀，此語受關(guān)注。

1959年7月28日毛澤東致信康生（時任中央政治局候補委員，理論小組組長，文教小組副組長）說：“我有興趣的，首先是中國近幾年和近數(shù)十年關(guān)于邏輯的文章、小冊子和某些專著（不管內(nèi)容如何），能早日匯編印出，不勝企望！姜椿芳同志的介紹甚為有益，書目搜編也是用了功的，請你便時代我向他轉(zhuǎn)致謝意。”

姜椿芳（時任中央編譯局副局長）的“介紹”和“書目搜編”，指姜負責編輯的《邏輯學(xué)論文集》六集，收入中國大陸1953年后發(fā)表全部邏輯學(xué)論文，1958年8月印。其中第四集收入此間全部中國邏輯思想史論文。汪奠基論文《關(guān)于中國邏輯史的對象和范圍問題》（《哲學(xué)研究》1957年第2期）和《荀子的邏輯思想》（《哲學(xué)研究》1958年第1期）等，在收入范圍。④

我時為中共中央直屬高級黨校邏輯班學(xué)員。班主任孫定國借我一套供老年人閱讀的大字本《邏輯學(xué)論文集》，供我學(xué)習(xí)。我披覽數(shù)月，印象頗深。中央黨校邀請汪奠基為邏輯班授課，中國科學(xué)院邏輯組學(xué)術(shù)秘書倪鼎夫每次陪同。我作為學(xué)員，熟知汪奠基中國邏輯史研究。

毛澤東希望更多了解近數(shù)十年中國邏輯研究的概況、認識的歷史發(fā)展和中國傳統(tǒng)的邏輯思想。1958年毛澤東跟周谷城說，最好把古今所有的邏輯書都搜集起來，印成一部叢書，還在前面寫幾句話，作為按語。毛澤東這一構(gòu)想，是一項宏偉可期的文化工程，意義非凡。

1958—1961年我就讀中央黨校邏輯班期間，中央有關(guān)部門指示建立由中央黨校、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)和北京師范大學(xué)負責人組成的機構(gòu)，輪流主持京津地區(qū)邏輯學(xué)大討論。中央黨校每次都派我參加學(xué)習(xí)研討。在此背景下，中央有關(guān)部門負責人指示中國人民大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人胡錫奎：“人民大學(xué)派人跟汪奠基學(xué)習(xí)中國邏輯史?！蔽曳钪袊嗣翊髮W(xué)校長命，調(diào)中國科學(xué)院，師從汪奠基、沈有鼎，專攻中國古代文獻和中國邏輯史。1961—1964年我奉調(diào)就讀中國科學(xué)院三年間，以中華書局《諸子集成》為讀本，離章辨句，遍讀載籍，撰讀書報告，呈導(dǎo)師批改，奠定一生研究基礎(chǔ)。我畢生學(xué)術(shù)研究，以此為出發(fā)點和起跳點。

上世紀80年代以來如下拙著，積極肯定和盡力探索中國古代邏輯的內(nèi)容、體系、性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，推動中國古代邏輯大眾化、普及化和通俗化的事業(yè)：1.《中國邏輯史》（先秦），中國人民大學(xué)出版社1987年版。2.《中國邏輯學(xué)》，水牛出版社1993年版。3.《詭辯和邏輯名篇賞析》，中國人民大學(xué)出版社1992年版。4.《詭辯與邏輯名篇賞析》，水牛出版社1993年修訂版。5.《諸子百家的邏輯智慧》，機械工業(yè)出版社2004年版。6.《中國邏輯研究》，商務(wù)印書館2006年版。2015年列入國家社會科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項目，譯為英文，在海外出版。7.《中華先哲的思維藝術(shù)》，北京大學(xué)出版社2006年版。8.《邏輯哲學(xué)講演錄》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社“大學(xué)名師講課實錄”叢書2009年版。附144課時演講錄音光盤。9.《中國邏輯學(xué)十講》，中國人民大學(xué)出版社2014年版。10.《中國邏輯學(xué)趣談》（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物），商務(wù)印書館2016年版。11.《諸子百家邏輯故事趣談》（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物），商務(wù)印書館2017年版。

上世紀80年代以來如下拙著，包含中國古代邏輯內(nèi)容：12.《墨子及其后學(xué)》，新華出版社1991年版；1993年修訂版；北京中國國際廣播出版社2011年版；《墨子大全》第75冊，北京圖書館出版社2004年版。13.《墨學(xué)通論》，遼寧教育出版社1993年版；《墨子大全》第75冊，北京圖書館出版社2004年版。14.《墨者的智慧》，三聯(lián)書店1995年版；2003年第2次印刷，更名《墨子說粹》；《墨子大全》第76冊，北京圖書館出版社2004年版。15.主編《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，中國廣播電視出版社1998年版；2007年修訂版；《墨子大全》第76冊，北京圖書館出版社2004年版。16.《中華大典·哲學(xué)典·諸子百家分典》，云南教育出版社2007年版。17.《墨子鑒賞辭典》，上海辭書出版社2012年版。18.《墨子解讀》，中國人民大學(xué)出版社2013年版。19.《墨學(xué)七講》，中國人民大學(xué)出版社2014年版。20.《墨子與墨學(xué)》，收入《中國文化經(jīng)緯》系列叢書，中國書籍出版社2015年版。21.《墨經(jīng)分類譯注》，收入西泠印社2004年版《王玉璽書〈墨經(jīng)〉》。22.《墨子大辭典》，商務(wù)印書館2016年版。23.《墨學(xué)大辭典》，2015年國家社科基金后期資助項目，商務(wù)印書館2016年版。24.《墨子趣談》（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大眾化系列讀物），商務(wù)印書館2016年版。

三、期待元研創(chuàng)新釋

“研究進入新時代，期待元研超前賢。”展望未來中國邏輯史研究的深入，建議從元典的正確詮釋入手，端正分析方法，概括科學(xué)結(jié)論，使中國邏輯史的研究，更加理想化和完善化，完成時代賦予的歷史使命和社會責任，為中華民族復(fù)興和新文化建設(shè)的偉業(yè)竭盡心力。

（一）期待元研有超越

中國邏輯史經(jīng)典的詮釋研究，借鑒元研究的觀點方法。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特把理論研究分為“對象和元”兩個層次。把所研究的理論，叫對象理論。把研究對象理論時，所用的工具性理論，叫元理論。美籍波蘭裔學(xué)者塔爾斯基，把語言區(qū)分為“對象和元”。把所討論的語言，叫對象語言。把討論對象理論時，所用的工具性語言，叫元語言。

美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J為，科學(xué)革命是范式轉(zhuǎn)換的進程，范式轉(zhuǎn)換導(dǎo)致理論和方法變革。借鑒庫恩科學(xué)范式轉(zhuǎn)換論的觀點方法，分析中國邏輯研究歷程，可知墨辯和墨辯現(xiàn)代研究，是兩種不同范式的理論形態(tài)，在主體、對象、語言、成果、層次、方法、作用、后果、評價等方面，有不同元性質(zhì)。墨辯和墨辯現(xiàn)代研究不同范式，見表1。

不經(jīng)詮釋轉(zhuǎn)型，不便認知應(yīng)用

經(jīng)詮釋轉(zhuǎn)型，便于認知應(yīng)用

《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“他山之石，可以為錯?！薄八街?，可以攻玉?！薄肮ァ笔侵卫怼！板e”是磨刀石。清鄭世元《感懷雜詩》：“他山有礪石，良璧愈晶瑩?！钡Z石是磨刀石。《論語·衛(wèi)靈公》載孔子語：“工欲善其事，必先利其器?！爆F(xiàn)代世界邏輯科學(xué)方法是研究中國古代邏輯的利器。

杜甫《望岳》詩：“會當凌絕頂，一覽眾山小?！蓖踔疁o《登鸛雀樓》詩：“欲窮千里目，更上一層樓?！碧K軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！泵娋?，可比喻用現(xiàn)代世界邏輯科學(xué)方法，研究中國古代邏輯的最佳學(xué)術(shù)境界。

（二）蘊當創(chuàng)謂有啟示

借鑒傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)的五步法：1.實謂。原典實際上怎么說，原典?？笨甲C。2.意謂。原思想家想要表達什么，是“實謂”的意義，是原典訓(xùn)詁和語義分析。3.蘊謂。原典蘊藏的深層義理，有高低不同的多層蘊涵。4.當謂。原思想家應(yīng)當說出的，創(chuàng)造的詮釋學(xué)者應(yīng)當如何重新表達，發(fā)掘原思想體系表層結(jié)構(gòu)下的深層結(jié)構(gòu)，為原思想家說出應(yīng)當說出的話。5.創(chuàng)謂。為解決原思想家未完成的課題，現(xiàn)在必須創(chuàng)新地說什么，從批判繼承者，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造發(fā)展者，救活原有思想，消解其難題和矛盾，為原思想家完成創(chuàng)新思維課題，促進世界思想傳統(tǒng)交流，培養(yǎng)創(chuàng)新力量。

用傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)的五步法，分析當今學(xué)界對中國古代邏輯的研究進程，可知當前學(xué)界對中國邏輯史經(jīng)典的詮釋方法，校勘訓(xùn)詁和義理研究，還遠未超越傅氏所說前兩種境界“實、意謂”，學(xué)界成果還遠未達致理想，臻于完滿，凝聚共識，更遑論傅氏所說的后三種境界“蘊、當、創(chuàng)謂”。在后三種境界“蘊、當、創(chuàng)謂”，推出更加理想化和完善化的成果，是時代賦予的歷史使命和社會責任，為民族復(fù)興和文化建設(shè)的偉業(yè)盡心竭力。

【 注 釋 】

①龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第143、144頁。

②《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第559—561頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第145—146頁。

③《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第544頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第141、142頁。周谷城《回憶毛主席的教導(dǎo)》，見《毛澤東同志八十五誕辰紀念文選》，人民出版社1979年版，第191頁。

④《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年版，第564頁。龔育之等：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第139—140頁；《中國社會科學(xué)家辭典》現(xiàn)代卷，甘肅人民出版社1986年版，第372—374頁。