教養(yǎng)：理解教育的一個未來視角

王余峰+周定

[內(nèi)容摘要]孫正聿先生作為國內(nèi)原創(chuàng)性哲學(xué)家，其關(guān)于現(xiàn)代人的諸多理解視角為我們理解現(xiàn)代人提供了思路。對現(xiàn)代人的特點的理解和現(xiàn)代人的人性塑造，使得“教養(yǎng)”成為哲學(xué)視角理解的教育學(xué)核心問題，而確立“現(xiàn)代教養(yǎng)”的哲學(xué)思維是理解孫正聿教授的教育學(xué)貢獻。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代人;真善美;教養(yǎng);教育學(xué)問題

教育學(xué)一直在尋找靈感。在西學(xué)東漸的大背景下，為教育學(xué)這樣一門移植過來的漂浮學(xué)科尋根培基的過程中，其它學(xué)科諸如哲學(xué)、社會學(xué)以及心理學(xué)等，在不同時期都曾給予教育學(xué)以靈感和希望。其中，哲學(xué)對人的問題的相關(guān)論述，從西方文藝復(fù)興到中國啟蒙運動一直不間斷，給予教育學(xué)的啟發(fā)尤其巨大。新時期，本土哲學(xué)研究者對這些相關(guān)問題的闡釋有新意，孫正聿先生關(guān)于現(xiàn)代人及其教養(yǎng)問題的哲學(xué)闡發(fā)，給教育學(xué)提供了更大的可思考的空間。本文以《屬人的世界》《探索真善美》和《現(xiàn)代教養(yǎng)十五講》以及《崇高的位置》等著作中的豐富思想內(nèi)涵來剖析其教育學(xué)意蘊。

一、理解人：生活視野還是教養(yǎng)視野

最初，哲學(xué)就著眼于理解人，即尋求“認識你自己”的智慧。啟蒙哲學(xué)更是從人性論角度論述對處于原初階段教育學(xué)啟發(fā)的一個點，包括洛克、盧梭等，直至康德、赫爾巴特等，古典哲學(xué)在這方面做出的努力甚多。認識論轉(zhuǎn)型后的現(xiàn)代哲學(xué)，在存在主義和現(xiàn)象學(xué)影響下，對人的存在和生活世界的探究，拓寬人的思考視野，給重視現(xiàn)實生活的中國文化心理結(jié)構(gòu)帶來了哲學(xué)理解的另一種可能，也促使平等、博愛等吸取啟蒙精神有了新的可能。然而，現(xiàn)代生活壓力下人的生存狀況及其問題，核心表現(xiàn)為焦慮等存在感問題。

1.現(xiàn)代人的五個無法忍受

現(xiàn)代人的生活世界中的焦慮體驗來自于現(xiàn)代性問題。孫正聿先生歸納為五個無法忍受，即：無法忍受單一的顏色，無法忍受凝固的時空，無法忍受存在的空虛，無法忍受自我的失落，無法忍受徹底的空白。然而，這五種無法忍受也是人極力想超越的，意味著人是一種超越性的存在。在尋求對現(xiàn)實焦慮的超脫過程中，超越性成為人思維的一種類習(xí)性，構(gòu)成集體心理積淀的一部分。

人的生活世界豐富多彩，“人們開始了人的世界很大程度上不是走進了伊甸園，而是打開了潘多拉魔盒。一旦形成了人的世界，人的世界觀基本上就被固定住了?！边@種人的生存焦慮問題，在?？履抢锸怯谩耙?guī)訓(xùn)”一詞作為理解的。規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代人的基本困境，然而，“如何突破規(guī)訓(xùn)的困境”是基于哲學(xué)視角對“人”的思考提出的新問題，促使從“人”的視角思考教養(yǎng)問題。

2.消極“規(guī)訓(xùn)”與積極“教養(yǎng)”

如果以《規(guī)訓(xùn)與教化》來看激進批判思想的福柯，那么伴隨“規(guī)訓(xùn)”一詞的普遍接受，教化也帶有理性主義過度干涉?zhèn)€人自主性的嫌疑;但并置“教化”與“教養(yǎng)”，現(xiàn)代人在多重焦慮和難以選擇的困境中，漸漸至于需要其積極一面的展示，而不僅僅是限于心靈雞湯的暫時安慰。這種積極面必須有哲學(xué)高度來樹立崇高的位置給現(xiàn)代人以教養(yǎng)性質(zhì)的安慰。在替代性的選擇中，教養(yǎng)明顯比基于生物學(xué)特征的規(guī)訓(xùn)要為“進步”，易為接受。

教養(yǎng)變成一個哲學(xué)概念，不僅僅是一個語詞創(chuàng)造，也提供了一種搭建中西哲學(xué)匯通的橋梁。哲學(xué)作為西方智慧傳入中國始終無法擺脫學(xué)科化的誘惑，這未嘗不是一種桎梏。因為這樣的哲學(xué)不僅難以面對中國人的生活世界和中國人的民族心理，并且無法體現(xiàn)時代問題和未來方向。教養(yǎng)問題，聚焦于人的生活世界，隱性繼承民族重視生活甚于思辨的傳統(tǒng)，而且直接面向現(xiàn)實社會中的道德和秩序重建問題，關(guān)注到個體的心靈世界和社會世界的平衡。如果承認中國古代的重視教育和政治教化的傳統(tǒng)，基于個人的教養(yǎng)概念基本上在對人的個體給予關(guān)懷的同時，也可能回答“群”的問題。

二、教養(yǎng)：人的內(nèi)在世界的塑造

問題的關(guān)鍵在于如何塑造現(xiàn)代人。后工業(yè)社會狀況和后現(xiàn)代主義的思想，使得現(xiàn)代人的教養(yǎng)問題的塑造面臨雙重挑戰(zhàn)。孫正聿先生以《崇高的位置》來理解和回應(yīng)后現(xiàn)代主義理論，以《探索真善美》來明確后工業(yè)社會的人教養(yǎng)內(nèi)容。

1.給“崇高”以適當(dāng)?shù)奈恢?/p>

回歸生活世界的泛濫，有給生活世界帶來低下的可能。人的世界是兩個完全對立的哲學(xué)世界，一個是完全形成了對物質(zhì)世界的貪婪追求，另一個是達到了更高的思想境界。起初哲學(xué)家會作為引導(dǎo)者的身份把人帶到人的世界，但在人的世界里，哲學(xué)家不得不作為一個斡旋者從中調(diào)停。

孫正聿教授在自己的研究和教學(xué)工作中，最為看重三個東西：一是思想，二是邏輯，三是語言。這三者構(gòu)成其思想鏈環(huán)的同時，也是其發(fā)現(xiàn)思想的鏈條?；谶@樣的思路，才能在面對后現(xiàn)代主義的浪潮中，重新確立崇高的位置。由此看到，人的生活世界是此岸世界，此岸世界中人的生存焦慮困境的超越和生存意義的實現(xiàn)，并不在虛幻的彼岸世界，而在于在現(xiàn)實生活中個體的修養(yǎng)和社會規(guī)則的確立，且二者需要實現(xiàn)平衡，而教養(yǎng)成為最合理的途徑。

2.塑造現(xiàn)代人格：真善美

人的精神優(yōu)越感來自于人的人化，但往往是人的異化。兩極思維即是人的思維異化。兩極思維是近代中國人的現(xiàn)代人格中的重大缺陷，這固然跟現(xiàn)代性的巨大張力有關(guān)，但不可否認也來自于傳統(tǒng)權(quán)威人格的影響。消解兩極思維的影響，一定程度上也就是現(xiàn)代人的現(xiàn)代思維的養(yǎng)成。這顯然又要保持必要的現(xiàn)代價值張力。真善美思路的提出，未必始自哲學(xué)界，但作為現(xiàn)代人格目標，孫正聿先生最初明確。

如何塑造現(xiàn)代人格？其實這種塑造的途徑，關(guān)鍵在于反思。而“反思”這個概念在孫正聿先生的哲學(xué)論述中是方法的原初點，是對不言自明的諸多表達的前提批判。更重要的是，將反思揆諸傳統(tǒng)道德哲學(xué)，這一被極其看重卻未能明確闡發(fā)的修身方式，在現(xiàn)代人格塑造中的意義才能得到明確闡發(fā)。至此，始于修身的倫理學(xué)，其實也就是教育學(xué)的先聲。宋明理學(xué)在近代復(fù)興成為港臺新儒家，并且以教育為主旨，莫不與傳統(tǒng)儒學(xué)其強調(diào)內(nèi)省相關(guān)。

三、教養(yǎng)的人生關(guān)懷與意義

1.養(yǎng)成教育的人生關(guān)懷

教養(yǎng)，在中小學(xué)教育實踐中化為養(yǎng)成教育，一方面這是實踐的形態(tài)需要，但另一方面，卻也可能導(dǎo)致某種程度的走偏。問題的關(guān)鍵在于學(xué)生行為的習(xí)成受到年齡和環(huán)境多重因素的影響;假若不同學(xué)生在行為上表現(xiàn)出不一致性，養(yǎng)成教育是否要求整齊劃一，如何面對這種不一致行為？是作為一種越軌行為進行懲罰？這種懲罰現(xiàn)象在中小學(xué)的泛濫以至于體罰現(xiàn)象的出現(xiàn)，是否昭示了養(yǎng)成教育走偏的可能程度之大，亟需警惕慎行？教養(yǎng)如果從濡化的角度理解，仿佛提供了這樣一種可能，春風(fēng)化雨般讓學(xué)生接受的過程是一種自然而然的現(xiàn)象。

2.教養(yǎng)的人生意義

素質(zhì)的問題，以素養(yǎng)為邏輯起點;具體到教育學(xué)的視野，則需要從教養(yǎng)入手。文明濡化個人的行為，以潛意識的方式進行，只是教化的一個方面;教育作為有意識、有規(guī)劃地確立意識形態(tài)的最佳形態(tài)之后，教養(yǎng)就成為教育視野下個人文明化的重要方式，甚至成為最核心的方式。這就成為現(xiàn)代教育在整個現(xiàn)代社會生活中地位越來越重要的根基所在;同理的情況循環(huán)，教育之于人生的意義也愈見重要。

哲學(xué)對人生的意義，孫正聿先生又從三個方面談到了哲學(xué)與人生的關(guān)系：一是人的存在;二是人的人化;三是人的世界。素質(zhì)教育問題是另一個層面的相關(guān)問題，孫正聿先生在《現(xiàn)代教養(yǎng)》中對于這一問題作出正面肯定，賦予思想教育以哲學(xué)高度上的關(guān)懷。這就是心靈雞湯所不能達到的高度，也是哲學(xué)的教養(yǎng)超越感性安慰的所在。真善美之于人生價值的確立，顯然是目標的明確之后，期待人生經(jīng)驗的豐富來完滿。

廣義的教育就是哲學(xué)教育，純粹的哲學(xué)使得“充滿謊言的世界”去除了諸多粉飾過的風(fēng)景，給生活以意義。教育哲學(xué)給學(xué)校人生以如此程度的關(guān)懷，當(dāng)是教育學(xué)的發(fā)展方向之一。在此意義上，從哲學(xué)維度上確立起教育發(fā)展的形上目標，教養(yǎng)可作為一個恰當(dāng)?shù)耐苿咏逃l(fā)展和人生意義平衡的核心概念，顯示教育學(xué)發(fā)展的形上之路的一種可能和一種努力。

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（責(zé)任編輯 付淑霞）