對(duì)歌

肖 璇兩性對(duì)歌是中國(guó)民歌研究“返本開新”的領(lǐng)域。一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)學(xué)者在“語境疏離的文本收集”(1)指的是以收集民歌歌詞、旋律等為主要手段的文本化研究，而民間信仰、民俗活動(dòng)和節(jié)日慶典等文化語境并非主要的關(guān)注對(duì)象?！岸嗦暡恳魳贰薄帮L(fēng)俗音樂”“民族志個(gè)案”等調(diào)查和研究中均對(duì)兩性對(duì)歌有所涉及(2)肖璇：《近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向下對(duì)歌研究的四種取向：中國(guó)兩性對(duì)歌研究述評(píng)》，《民族藝術(shù)研究》，2017年，第3期，第146—154頁。。只是以往的“文本收集”常常視對(duì)歌為“禮”的

歌調(diào)之異同決定了對(duì)歌實(shí)踐的地域范圍與主體互動(dòng)關(guān)系。歌調(diào)包含旋律、唱詞韻律、唱法、多聲部織體、對(duì)歌中的協(xié)作與互動(dòng)行為等多方面的綜合表演形態(tài)。壯族歌調(diào)的地方性稱謂往往體現(xiàn)出其自身最為突出的音樂與文化特征，亦是民間歌者對(duì)其歌唱風(fēng)格與文化內(nèi)涵的認(rèn)知與提煉。而對(duì)歌表演實(shí)踐中的歌調(diào)運(yùn)用、曲體結(jié)構(gòu)及其表演功能，是深入理解與分析壯族民歌及其對(duì)歌傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。2.襯詞以歌調(diào)中的固定襯詞作為命名是最常見的方式，這些襯詞往往具有地方性的特色，例如“吩·喂咧”（廣南八寶）、“吩

數(shù)民族現(xiàn)實(shí)的兩性對(duì)歌，復(fù)原業(yè)已失傳（記錄在《萬葉集》《古事記》等文獻(xiàn)）的8 世紀(jì)前的日本對(duì)歌文化。日本學(xué)者的中國(guó)兩性對(duì)歌研究，一直與中國(guó)神話、當(dāng)?shù)亓?xí)俗、民間信仰和儀式的研究相伴相生，至20 世紀(jì)末，已逐漸成為日本“中國(guó)學(xué)”比較獨(dú)特的領(lǐng)域，并擁有了穩(wěn)定的對(duì)歌研究學(xué)術(shù)共同體。①參見張正軍《文化尋根：日本學(xué)者之云南少數(shù)民族文化研究》，上海交通大學(xué)出版社2009 年版。本文著重梳理日本學(xué)者的中國(guó)兩性對(duì)歌研究理念和方法的轉(zhuǎn)變及其對(duì)中國(guó)相關(guān)研究的啟示。一、從文化溯源出

演繹、競(jìng)猜挑戰(zhàn)、對(duì)歌欣賞及口技模擬等活動(dòng)策略對(duì)吸引學(xué)生課堂注意力的推動(dòng)作用?；钣谜n前三分鐘活動(dòng)能夠引領(lǐng)學(xué)生在嘗試中增強(qiáng)新鮮感，在實(shí)踐體驗(yàn)中快速走進(jìn)課堂，為順利開啟課堂教學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。 【關(guān)鍵詞】初中英語；課堂活動(dòng)；朗讀；情景演繹；對(duì)歌；口技 在初中英語課堂教學(xué)中，教師可結(jié)合授課內(nèi)容和學(xué)生興趣，開展三分鐘左右的激情朗讀、情景演繹、競(jìng)猜挑戰(zhàn)、對(duì)歌欣賞及口技模擬等活動(dòng)，幫助學(xué)生在親身體驗(yàn)中鍛煉自我、發(fā)展自我和展示自我。三分鐘活動(dòng)不僅能提升學(xué)生的英語口語表達(dá)能力

改變了以往傳統(tǒng)的對(duì)歌模式，從面對(duì)面對(duì)歌到微信群空間的虛擬對(duì)歌，線上、線下雙重空間互動(dòng)促進(jìn)了對(duì)歌場(chǎng)域的延伸。以廣西羅城、富川、龍州等多個(gè)山歌微信群為研究對(duì)象，基于微信（音樂）民族志的研究，呈現(xiàn)當(dāng)下對(duì)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代“互生式”對(duì)話中的完整風(fēng)貌及對(duì)山歌傳承與發(fā)展方面的思考。[關(guān)鍵詞]微信民族志;對(duì)歌;歌王;微信對(duì)歌網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的虛擬空間大大拉近了人與人之間的距離，人類生活的方方面面也發(fā)生了改變，尤其是“微信技術(shù)作為一種人的創(chuàng)造，像其他社交媒介一樣，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造了一種虛

John正在玩“對(duì)歌”游戲呢！好奇的Sandy也加入了他們的隊(duì)伍。請(qǐng)你根據(jù)給出的句子選擇正確的答案。（ ）1. Who are you？（ ）2. Are they going to play basketball？（ ）3. What are you going to do tomorrow？（ ）4. Is your mother a good cook？（ ）5. Will you go to Beijing by plane？（ ）6. What

○ 朱騰蛟對(duì)歌作為一種實(shí)踐活動(dòng)在壯族社會(huì)生活中扮演著十分重要的角色，社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)是對(duì)歌的主要目的。歌在人與時(shí)間、空間的變化中流動(dòng)、延續(xù)，創(chuàng)造了各種——兩性相與的、集體協(xié)作的、競(jìng)爭(zhēng)的抑或是敵對(duì)的——社會(huì)聯(lián)結(jié)。對(duì)歌為我們提供了一條理解和詮釋歌唱表演實(shí)踐以及社會(huì)生活中不同文化規(guī)則與關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的途徑。蕭梅曾就南方民族的“走寨”對(duì)歌傳統(tǒng)提出“如何由對(duì)歌之儀式性或制度性展演及唱法，思考作為過程的歷史和觀念的歷史及其與族群、社會(huì)關(guān)系、信仰等深層文化內(nèi)涵”以及“族群（社會(huì)

劉三姐》中的精彩對(duì)歌片段。對(duì)歌活動(dòng)就是努力創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展幼兒“心靈語言”的音樂情境，創(chuàng)設(shè)讓幼兒敢唱、想唱、有機(jī)會(huì)唱并積極應(yīng)答的歌唱環(huán)境，讓幼兒在對(duì)歌活動(dòng)中自由歌唱，相互交流，大膽抒發(fā)自己的心聲，提高歌唱的興趣與能力。于是，筆者根據(jù)幼兒的已有經(jīng)驗(yàn)，借鑒少數(shù)民族對(duì)歌的方式，在充分激發(fā)幼兒歌唱愿望的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)幼兒運(yùn)用熟悉的歌曲旋律，將美食唱進(jìn)歌曲并鼓勵(lì)他們自由創(chuàng)編簡(jiǎn)單的歌詞，唱響《美食對(duì)對(duì)歌》表達(dá)愛家鄉(xiāng)的自豪感，真正享受歌唱活動(dòng)自由表達(dá)和創(chuàng)作的樂趣?；顒?dòng)目標(biāo)：1

族、布依族的傳統(tǒng)對(duì)歌節(jié)。那么，老童謠中有沒有類似對(duì)歌的形式呢？快來聽聽這首《我來唱，你來對(duì)》。什么鳥穿青又穿白？什么鳥穿著皂靴來？什么鳥身披十樣錦？什么鳥穿著蓑衣來？喜鵲穿青又穿白，烏鴉穿著皂靴來，錦雞身披十樣錦，鵪鶉穿著蓑衣來。什么蟲有頭沒有尾？什么蟲有尾沒有頭？什么蟲有頭又有尾？什么蟲沒尾又沒頭？蜘蛛有頭沒有尾，蝎子有尾沒有頭，蛐蛐有頭又有尾，蚯蚓沒尾又沒頭。幸福小目標(biāo)《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》：語言——3～4歲幼兒能口齒清楚地說兒歌、童謠或復(fù)述簡(jiǎn)

作曲家陳思作品《對(duì)歌》的結(jié)構(gòu)布局以及其中運(yùn)用的民族音樂元素，并對(duì)作品節(jié)奏特點(diǎn)、多調(diào)性復(fù)合的運(yùn)用、作品縱向音高關(guān)系等進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞：陳思;《對(duì)歌》;民族音樂元素中國(guó)現(xiàn)代音樂的發(fā)展要繼承并發(fā)展傳統(tǒng)民族音樂的遺產(chǎn)，利用中國(guó)民族音樂創(chuàng)作具有中國(guó)特色的現(xiàn)代音樂。中國(guó)有五十六個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特而豐富的音樂文化和音樂元素。為了適應(yīng)現(xiàn)代音樂文化的特點(diǎn)，中國(guó)音樂家需要將現(xiàn)代技術(shù)與中國(guó)民族音樂元素相結(jié)合。民族音樂元素與現(xiàn)代音樂制作技術(shù)的結(jié)合，是傳承與發(fā)展我國(guó)民族音

統(tǒng)性。傳統(tǒng)的鼓樓對(duì)歌時(shí)間主要在春節(jié)，人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)間和空間里，以歌唱為線索，通過歌班對(duì)唱的形式增強(qiáng)了互動(dòng)性，增進(jìn)了寨與寨、村與村之間的關(guān)系。鼓樓對(duì)歌可分為“請(qǐng)姑娘”和“吃相思”：“請(qǐng)姑娘”主要指一個(gè)寨子的男歌班邀請(qǐng)另一個(gè)寨子的女歌班到鼓樓對(duì)歌，又可分為“村內(nèi)寨間鼓樓對(duì)歌”和“村內(nèi)歌班鼓樓對(duì)歌”兩種方式；“吃相思”主要指村際之間的男女歌班互相邀請(qǐng)、互相走訪對(duì)歌。鼓樓對(duì)歌流程可分為三部分：鼓樓對(duì)歌前、鼓樓對(duì)歌時(shí)、鼓樓對(duì)歌后。以“村內(nèi)寨間鼓樓對(duì)歌”為例，在鼓樓對(duì)

個(gè)少數(shù)民族。壯族對(duì)歌是指壯族人民用自己的母語來即興歌唱的歌曲，最早可以追溯到原始社會(huì)喊的勞動(dòng)號(hào)子。雖然勞動(dòng)號(hào)子不能算是歌，但它孕育出了壯族對(duì)歌的苗子。壯歌是原始社會(huì)活動(dòng)中生產(chǎn)勞動(dòng)和祭祀活動(dòng)的一個(gè)有著文化藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物。壯族人民素以“好歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌海八荒”的盛譽(yù)。壯族人民擅長(zhǎng)以山歌來表現(xiàn)生活，抒發(fā)內(nèi)心的豐富的感情。壯族山歌歷史悠久，壯民從遠(yuǎn)古時(shí)期一直吟唱至今，人人能歌善唱也醉歌醉舞，用歌聲代替語言。一、廣西壯族“對(duì)歌”的表現(xiàn)形式（一）傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式

西三江“三月三”對(duì)歌節(jié)旅游精準(zhǔn)扶貧的效益進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析，既為地方扶貧工作建言獻(xiàn)策，也為這一領(lǐng)域研究拋磚引玉。二、研究方法基于精準(zhǔn)扶貧的內(nèi)涵要求，本研究將聚焦貧困人口及其家庭發(fā)展，運(yùn)用混合研究方法展開微觀研究。數(shù)據(jù)收集采用并行方式，將主觀封閉式問卷調(diào)查與半結(jié)構(gòu)式訪談相結(jié)合，收集貧困人口對(duì)“三月三”對(duì)歌節(jié)旅游開發(fā)的實(shí)踐、感知和態(tài)度。數(shù)據(jù)分析采用順序策略，首先，運(yùn)用模糊綜合評(píng)判法對(duì)樣本所反映的各維度扶貧效益作總體量化評(píng)價(jià)；其次，運(yùn)用民族志方法聚焦微觀個(gè)體，觀照其

病毒來騷擾，網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌心也甜。壯鄉(xiāng)兒女志氣高，網(wǎng)絡(luò)歌圩歌如潮；你有情來我有意，網(wǎng)上對(duì)歌也逍遙。打贏這場(chǎng)抗疫戰(zhàn)，全國(guó)人民不一般；歌臺(tái)不能廣場(chǎng)擺，網(wǎng)上來趕三月三。三月處處滿山紅，抗疫戰(zhàn)場(chǎng)現(xiàn)英雄；現(xiàn)在疫情尚未過，我們堅(jiān)決不放松。出門記得戴口罩，安全防護(hù)放頭條；關(guān)鍵時(shí)刻莫大意，二次感染更糟糕。春風(fēng)吹來百花鮮，壯鄉(xiāng)美景在眼前；既抓生產(chǎn)又抗疫，秋收到來喜連連。出去勞動(dòng)戴口罩，春耕生產(chǎn)要記牢；生產(chǎn)防疫兩不誤，安全防護(hù)放頭條。

為代表的少數(shù)民族對(duì)歌活動(dòng)與古代日本歌垣具有高度的一致性，同屬于亞洲闊葉林帶農(nóng)耕文明下，以婚戀為主要目的的集體活動(dòng)。與中國(guó)南方少數(shù)民族情歌一樣，以簡(jiǎn)樸有力的口語化表達(dá)為主、充滿原始魅力的歌垣對(duì)歌也早已在《萬葉集》中后期漸漸不見蹤影，轉(zhuǎn)化為高度詩(shī)意、凝練、含蓄的文人語言——和歌。這既符合語言文字乃至文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也展現(xiàn)了日本古代歌垣的文學(xué)化進(jìn)程。從以祭祀、宴飲、婚戀為起源，以普通男女青年即興對(duì)歌為主要形式的民間之樂，轉(zhuǎn)化為以宮廷貴族文人為主要?jiǎng)?chuàng)作者，以表

次,我在微信群里對(duì)歌到凌晨?jī)牲c(diǎn)半,手機(jī)都沒電了,我就插著(充電)線和他們唱。我一個(gè)人可以同時(shí)在幾個(gè)群對(duì)的,她們都對(duì)不過我,我一直和她們唱。越唱越精神越想唱！”這段田野筆記記錄了白族村民姜大哥在微信群里對(duì)歌的日常情形。不過,這種“日常”,也是近年來手機(jī)和微信普及之后出現(xiàn)的新常態(tài)。在世代都有傳唱白族調(diào)①傳統(tǒng)的石龍村,村民們幾乎“生下來就聽白曲,就會(huì)唱白曲”?？杉幢闳绱?在前幾年的調(diào)研中,我們也并非時(shí)時(shí)能夠聽到村民演唱白族調(diào)。2019年年初重返石龍村時(shí),我們發(fā)現(xiàn)

國(guó)》。原唱歌曲《對(duì)歌對(duì)到日落坡》憑借著優(yōu)美的旋律、動(dòng)聽的歌聲、朗朗上口的歌詞在眾多優(yōu)秀音樂作品中脫穎而出，征服了所有專家評(píng)委和現(xiàn)場(chǎng)觀眾，在全國(guó)范圍內(nèi)引起了巨大的反響?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">對(duì)歌對(duì)到日落坡》作為一首原生態(tài)歌曲，其來源于苗族本土文化和生活，通過對(duì)其進(jìn)行加工、升華以及和中國(guó)流行音樂的結(jié)合，使這首歌曲不僅彰顯了苗族人民的歷史文化、人文情懷還體現(xiàn)了歌曲演唱者不俗的唱功以及作為苗族人民對(duì)本民族音樂的熱愛和傳承之心。一、苗族音樂元素與現(xiàn)代流行音樂的結(jié)合《對(duì)歌對(duì)到日落坡》是由

缺乏對(duì)望謨布依族對(duì)歌文化的專題研究。望謨布依族對(duì)歌是民歌的重要組成部分，它作為布依族獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，是中國(guó)少數(shù)民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。對(duì)歌的產(chǎn)生與布依族生活環(huán)境是密切相關(guān)的，并在布依族日常生活交際、民俗節(jié)日儀式等方面活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。但是隨著經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家對(duì)生活環(huán)境惡劣地區(qū)提出了異地扶貧搬遷政策，將居住環(huán)境惡劣的農(nóng)村貧困人口進(jìn)行整體搬遷，從而改善人們生活。異地扶貧搬遷使布依族對(duì)歌離開生源地，在安置點(diǎn)中對(duì)歌文化為生存和發(fā)展進(jìn)行文化變遷。一.異地

的視角研究布依族對(duì)歌文化的成果主要有以下幾個(gè)方面：一是關(guān)于城鎮(zhèn)化對(duì)布依族民歌的影響，如王定惠等《城鎮(zhèn)化對(duì)黔西南布依族民歌的影響以興義市區(qū)為例》，通過對(duì)城鎮(zhèn)生活節(jié)奏、戀愛方式的研究得出一些保護(hù)措施。二是移民文化適應(yīng)探究，如賈效儒《貴州省異地扶貧搬遷移民文化適應(yīng)探析》指出，移民搬遷到城鎮(zhèn)之后，生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等都要適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。三是城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，如楊筱東《傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的揚(yáng)棄》中論及傳統(tǒng)文化應(yīng)該吸收新鮮的文化因素，對(duì)舊時(shí)代傳統(tǒng)文化進(jìn)

南·采蘋》沒想到對(duì)歌是從召南流傳下來的——三千年了??！一讀這樣的詩(shī)句，耳畔就傳來故鄉(xiāng)青梅竹馬的歌謠……更沒想到屢受政教摧殘的中原大地，民間還長(zhǎng)著這樣動(dòng)聽的葉芽！是啊，好久沒聽過鄉(xiāng)間的對(duì)歌了。在樓林的罅隙，孤獨(dú)的人們?nèi)υ诰毟璺恳黄鹛?hào)叫，像困獸——還是號(hào)不盡內(nèi)心的孤寂！城市很外向，音畫時(shí)尚，交際光鮮。而人呢？在城里待久了，卻變得拘謹(jǐn)、生分，甚而市儈起來。清新、明快，充滿情趣，也頗有妙趣——那會(huì)兒的人干著活還這么快樂，真像電影里愛對(duì)歌的劉三姐，隨口就能把花鳥蟲魚

聞樂見。關(guān)鍵詞：對(duì)歌；茶文化；高中音樂課堂；節(jié)奏中圖分類號(hào)：G633.95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2018）30-0209-01安溪茶歌是一種流傳于福建省泉州市安溪縣茶產(chǎn)區(qū)的傳統(tǒng)民歌形式。安溪茶歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，迄今已有數(shù)百年的歷史。安溪境內(nèi)山高林幽，茶清水綠。這里的人民辛勤耕耘，世代相繼，在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也創(chuàng)造著豐碩的文化財(cái)富。安溪茶歌就是一項(xiàng)民間音樂領(lǐng)域的代表，由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民在從事生產(chǎn)勞動(dòng)過程中即興創(chuàng)作，具有濃郁的鄉(xiāng)土生活氣息。大多

詞：民俗;聚戲;對(duì)歌中圖分類號(hào)：J809.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0144-01民俗活動(dòng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，而傳統(tǒng)戲劇又時(shí)常成為民俗活動(dòng)的重要表現(xiàn)內(nèi)容，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景下，思考民俗活動(dòng)中“聚戲”效應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)戲劇發(fā)展的影響至關(guān)重要，甚至可以說節(jié)日民俗活動(dòng)是傳統(tǒng)戲劇良性發(fā)展的生存場(chǎng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)就是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，廣西的節(jié)日民俗

合作表演了歌舞《對(duì)歌對(duì)到日落坡》。讓人驕傲的是，在短短7分鐘的表演中，貴州分會(huì)場(chǎng)卻創(chuàng)下2018年央視春晚四大分會(huì)場(chǎng)收視率排行第一、歷年春晚分會(huì)場(chǎng)收視率第一的成績(jī)。更讓我想不到的是2018年春晚節(jié)目收視率排名中，歌舞《對(duì)歌對(duì)到日落坡》排名第三，前五名里貴州分會(huì)場(chǎng)竟占了三個(gè)。提起這次央視春晚的籌備，真有點(diǎn)“一波三折”的味道。最初央視春晚組委會(huì)是以“廣撒網(wǎng)”的形式在貴州各地收集獨(dú)具地域特色和民族風(fēng)情的貴州節(jié)目，作為黔籍歌手，我提交了自己的作品《對(duì)歌對(duì)到日落坡》。

會(huì)舉行一年一度的對(duì)歌盛會(huì)，這是傳承至今的白族民間盛會(huì)。相傳南昭時(shí)，有個(gè)美貌的白族女歌手在寶相寺接連唱了三天三夜優(yōu)美動(dòng)聽的曲子，最后在歌聲中安然死去。人們說她是"曲神"下凡，就尊她為"曲姆"，并為她在石寶山修建了墳?zāi)埂Ｒ院?，凡是上石寶?span id="j5i0abt0b" class="hl">對(duì)歌的人 ， 無論男女，都要先到曲姆墳前磕頭。據(jù)說這樣才能唱得好，在對(duì)歌中就可以相上心愛的人。中國(guó)民間以對(duì)歌為載體，談情說愛的習(xí)俗，由來已久。唐《蠻書》卷八載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺盧（葫蘆）笙，或吹樹葉。聲韻之中，皆寄

學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向影響下的對(duì)歌研究四種取向 ——中國(guó)兩性對(duì)歌研究述評(píng)①肖 璇回溯民國(guó)至今中國(guó)學(xué)者涉及兩性對(duì)歌的研究脈絡(luò)——從“文本語境疏離”“多聲部音樂形態(tài)研究”到“風(fēng)俗類音樂”“整體性個(gè)案研究”。這四種研究取向既體現(xiàn)了多學(xué)科對(duì)中國(guó)兩性對(duì)歌的關(guān)照，也表征著各學(xué)科的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。然而，對(duì)歌研究學(xué)術(shù)史的觀察要與整個(gè)社會(huì)思潮、社會(huì)變革密切關(guān)聯(lián)，對(duì)歌絕非偶然事件，而是世界范圍內(nèi)的文化類型的一種。因此，建立“跨越時(shí)空共同文化意識(shí)中國(guó)兩性對(duì)歌類型學(xué)”，形成個(gè)案之間的“點(diǎn)面結(jié)合”和具

曲家陳思的作品《對(duì)歌》中結(jié)構(gòu)布局、主題音調(diào)的使用等方面的分析，闡述該作品在民族音樂元素的使用及與現(xiàn)代作曲技法的結(jié)合等方面的有益嘗試，為初學(xué)作曲者提供了一個(gè)很好的范例。關(guān)鍵詞作品結(jié)構(gòu)布局民族音樂元素音級(jí)集合多調(diào)性復(fù)合1.作曲家及作品簡(jiǎn)介作曲家陳思1982年出生于遼寧省沈陽市，自幼學(xué)習(xí)鋼琴，先后考入沈陽音樂學(xué)院附屬中學(xué)和作曲系，跟隨吳曉云教授、范哲明教授等學(xué)習(xí)作曲及作曲技術(shù)理論。本科畢業(yè)后又考入中央音樂學(xué)院作曲系，師從我國(guó)著名作曲家葉小剛教授繼續(xù)研究生、博士生

John正在玩“對(duì)歌游戲”呢！好奇的Sandy也加入了他們的隊(duì)伍。請(qǐng)你根據(jù)給出的句子選擇正確的答案。（ ） 1. Who are you？（ ） 2. Are they going to play basketball？（ ） 3. What are you going to do tomorrow？（ ） 4. Is your mother a good cook？（ ） 5. Will you go to Beijing by plane？（ ） 6.

uān。第三關(guān) 對(duì)歌最zuì后hòu一yì關(guān)ɡuān是shì對(duì)duì歌ɡē。黑hēi兔tù子zi說shuō：“只zhǐ要yào你nǐ們men能nénɡ對(duì)duì上shànɡ我wǒ唱chànɡ的de歌ɡē，就jiù算suàn過ɡuò關(guān)ɡuān了le！”就jiù完wán，黑hēi兔tù子zi唱chànɡ了le起qǐ來lái：“一yì只zhī青qīnɡ蛙wā1張zhānɡ嘴zuǐ，兩liǎnɡ只zhī眼yǎn睛jing4條tiáo腿tuǐ，‘撲pū通tōnɡ一yì

□李和平我和山谷對(duì)歌□李和平我經(jīng)常去與山谷對(duì)歌的地方，是大連市沙河口區(qū)西部的一條山谷，在富國(guó)公園的西部。富國(guó)公園原本是大連市自然生態(tài)環(huán)境重點(diǎn)保護(hù)的一座山脈，山脈東起富國(guó)街，西至連山街，綿延數(shù)千米。后來，沿山脈修起了石板路，直從坡底修到了山尖，據(jù)說有2960級(jí)臺(tái)階呢。再后來，在東部架起了健身器材，蓋上了觀景臺(tái)。于是，富國(guó)公園成了名副其實(shí)的健身休閑公園，深受群眾喜愛。富國(guó)公園的山脈樹木繁多，在山頂可鳥瞰星海灣、星海公園、黑石礁海濱。富國(guó)公園集天地之靈氣，匯山海

哨”：布依族男女對(duì)歌文化探析張榮 (黔西南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院商務(wù)系，貴州興義562400)摘要：“浪冒浪哨”是布依族傳承久遠(yuǎn)的習(xí)俗，布依族青年男女通過情歌、社交歌、風(fēng)俗歌、山歌等對(duì)歌形式進(jìn)行社交活動(dòng)、談情說愛、交流感情，集中體現(xiàn)了布依族情感的真實(shí)性、創(chuàng)作的即興性、表現(xiàn)的多樣性、內(nèi)容的純樸性、形式的格律性等文化內(nèi)涵和審美追求。對(duì)布依族青年男女對(duì)歌文化的生存環(huán)境、分類特征與文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，不僅有利于全面展現(xiàn)布依族文化面貌，同時(shí)對(duì)傳承和發(fā)展布依族文化，挖掘和發(fā)揚(yáng)

跳民間舞蹈，敬酒對(duì)歌，通宵達(dá)旦。對(duì)歌去穿過重重山麓走過條條河溪踏春而來，對(duì)歌而去歌里有山哩，歌里有水歌里有情哩，歌里有愛歌里會(huì)尋到一個(gè)愛我的你流水歡歌流水清清哩流進(jìn)田歌聲甜甜哩飛上天歌音從心里流出喲澆開山花一片片山花從未會(huì)唱歌喲我是山花更迷人叫儂唱歌儂就唱叫儂唱歌儂就唱啰儂是山雀唱春天唱得青山綠一片啰唱得情哥心也甜唱得滿寨幸福來啰唱得日子紅艷艷對(duì)歌什么日子最芬芳？黎苗佳節(jié)“三月三”什么生活最愉快？“三月三”里找情郎什么東西最甜美？伴著情郎吃檳榔約會(huì)“三月三

方卻相聚同一香爐對(duì)歌不要找我對(duì)歌向著天空對(duì)歌數(shù)清天上星星再來與我對(duì)歌不要找我對(duì)歌向著草原對(duì)歌數(shù)清草原花朵再來與我對(duì)歌不要找我對(duì)歌向著河流對(duì)歌數(shù)清河中魚兒再來與我對(duì)歌相會(huì)河水任它暴漲木橋任其沖走我們騎著駿馬繞道源頭相會(huì)（搜集：桑郎代杰 整理：澤仁康珠）木雅情歌誓言我和情人的誓言已刻在石頭上了就是下三年大雨字跡也不會(huì)消失我戀著的情人神一樣她左右的人們鬼一樣心中雖然熱愛著情人又怕她左右站的鬼魂心動(dòng)別人看了我一整天我一點(diǎn)也沒動(dòng)心思你的眼角輕掃我一下心里就像大海翻波

24)南侗“鼓樓對(duì)歌”文化模式的歷史考察喬 馨(東北師范大學(xué)音樂學(xué)院,吉林長(zhǎng)春130024)侗族大歌于明代之前,就以正式的鼓樓對(duì)唱形式出現(xiàn)在南部侗族聚居區(qū)域,從古到今始終履行著傳承民族文化的功能。鼓樓對(duì)歌形式可以分為“請(qǐng)姑娘”和“吃相思”兩種形式。鼓樓對(duì)歌體現(xiàn)了農(nóng)耕文明社會(huì)發(fā)展特定階段的文化樣態(tài),其蘊(yùn)意了侗族人對(duì)自然、農(nóng)事、生活等百態(tài)的認(rèn)知與樸素的文化情懷,并以行為示范的方式成為侗人文化傳承的特殊模式,豐富發(fā)展了我國(guó)西南少數(shù)民族的文化歷史。侗族;鼓樓;對(duì)歌

通過敘事、唱歌、對(duì)歌來娛樂和慰藉的活動(dòng),促使劉三姐傳說在一定的范圍內(nèi)具有一定程度的公共性;由于記憶所及的因素、各地各人因地制宜自由創(chuàng)造的因素,使得各地有各地的劉三姐傳說版本,各地又有不同的版本,形成了變異;由于有關(guān)劉三姐的故事、歌謠在人們集體記憶中經(jīng)歷了遺失、變形和衰落的過程,劉三姐的傳說也相應(yīng)經(jīng)歷了一個(gè)逐漸遺失、變形的過程。一、劉三姐傳說的趨同化在人們的交流中,劉三姐傳說發(fā)生著一個(gè)走向統(tǒng)一的趨同過程。人們通過敘事、唱歌、對(duì)歌來娛樂和慰藉的活動(dòng),促使劉三姐

榮我國(guó)壯族民間有對(duì)歌的習(xí)俗。電影《劉三姐》中，秀才和劉三姐對(duì)歌的場(chǎng)面就十分精彩，其中蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)問題，它反映了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智。故事情節(jié)是這樣的：地主莫懷仁請(qǐng)來三個(gè)秀才，同劉三姐和鄉(xiāng)親們對(duì)歌，想壓倒劉三姐。陶秀才和李秀才相繼被劉三姐姐妹們斗敗了。這時(shí)羅秀才急忙拿書出來，搖頭晃腦地唱道：“三百條狗交給你，一少三多四下分，不要雙數(shù)要單數(shù)，看你怎么分得均?”劉三姐鎮(zhèn)定如常，向舟妹眨眼示意，舟妹心領(lǐng)神會(huì)作答：“九十九條打獵去，九十九條看羊來，九十九條守門口，剩