望謨縣布依族對歌文化傳承的困境

李 念

至今,學(xué)界從異地扶貧搬遷的視角研究布依族對歌文化的成果主要有以下幾個方面：一是關(guān)于城鎮(zhèn)化對布依族民歌的影響，如王定惠等《城鎮(zhèn)化對黔西南布依族民歌的影響以興義市區(qū)為例》，通過對城鎮(zhèn)生活節(jié)奏、戀愛方式的研究得出一些保護措施。二是移民文化適應(yīng)探究，如賈效儒《貴州省異地扶貧搬遷移民文化適應(yīng)探析》指出，移民搬遷到城鎮(zhèn)之后，生產(chǎn)生活方式、宗教信仰等都要適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。三是城鎮(zhèn)化與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，如楊筱東《傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進程中的揚棄》中論及傳統(tǒng)文化應(yīng)該吸收新鮮的文化因素，對舊時代傳統(tǒng)文化進行改造，以適應(yīng)城鎮(zhèn)化的發(fā)展。這些成果對研究布依族對歌文化有著重要意義，但是涉及傳承困境問題的較少，尤其是關(guān)于望謨縣的研究更是薄弱。

異地扶貧搬遷是把生存環(huán)境差、人地矛盾突出、不具備基本發(fā)展條件、生存環(huán)境脆弱、限制或不宜開發(fā)，距鄉(xiāng)鎮(zhèn)所在地和交通干道較遠地區(qū)的居民搬遷到適宜生存的地方生活，目的是為了解決山區(qū)貧困人口住房與安全問題，實現(xiàn)人口再分布，實施可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。但是，在異地扶貧搬遷中，布依族對歌喪失了原有的生存環(huán)境。

一.異地扶貧搬遷進程中望謨布依族對歌文化傳承的困境

在望謨縣，布依族男女談情說愛、交朋友、邀請朋友來家里做客都是通過唱對歌的方式。然而，異地扶貧搬遷以來，望謨縣布依族的傳統(tǒng)對歌文化受到了極大沖擊。

（一）傳承的自然環(huán)境逐漸消失

望謨縣的布依族是依山傍水而居，大多數(shù)地區(qū)的經(jīng)濟落后、生活環(huán)境條件比較差。在布依村落里，無論是在馬路上或是在家里、無論是在平時的節(jié)慶活動或是田間勞作，隨時隨地都能聽到布依族人們對歌。然而隨著異地扶貧搬遷政策的實施以來，許多布依族人搬入安置點，失去了原來的居住環(huán)境。他們面對的是城鎮(zhèn)里的高樓大廈，已失去了原有的自然環(huán)境基礎(chǔ)，使對歌面臨著生存危機。

（二）傳承生產(chǎn)生活方式影響

望謨縣布依族人生產(chǎn)勞作方式主要是集體勞作。在勞作時，對歌成為打發(fā)時間和交流感情的一種方式，對歌的生存主要靠這樣的生產(chǎn)方式作為支撐，并得到保存和發(fā)展。搬到移民區(qū)之后，鄰居之間互不認識或交往比較少。同時，城鎮(zhèn)里也失去了原有的土地供給他們勞作，人們的勞動方式由集體走向分散，集體的勞動、文藝活動基本上無法開展。

在望謨縣，布依族的日常生活中，無論是村寨間的相互交往或是接待客人，都是通過對歌的方式來表達友好和真誠。在移民區(qū)，家里來客人時，他們招待客人的方式不再是以前單一的喝酒唱對歌了，而變成了殺雞待客，喝酒暢談。閑暇時，年輕人傾向于去TKV唱流行歌曲，老人更多的會選擇去廣場跳廣場舞。生活方式的變化給布依族對歌造成了影響。

（三）傳承人對布依族對歌的影響

新中國成立之前，布依族沒有自己的文字，主要是通過口耳相傳的方式來傳承對歌。隨著傳承人年齡的增長，年輕一代在學(xué)校里接受校園文化，沒有時間學(xué)習(xí)對歌，導(dǎo)致唱布依族對歌的人越來越少，布依歌曲也會因缺乏傳承人而失傳。雖然1956年布依文創(chuàng)制，但80年代才開始在布依族地區(qū)推行。布依族開始有了自己的文字，但存在著許多布依族人雖說布依語卻不識布依文的現(xiàn)象。隨著異地扶貧搬遷政策在布依族地區(qū)的落實，許多搬出布依族村落的人涌入城市，傳承人越來越少。

二.異地扶貧搬遷進程中布依族對歌文化出現(xiàn)困境的原因

（一）科學(xué)技術(shù)的原因

城鎮(zhèn)生活豐富多彩，望謨縣布依族人們進入城鎮(zhèn)之后，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)游戲、KTV開始吸引他們的視線?？茖W(xué)技術(shù)不斷創(chuàng)新，通訊設(shè)備的發(fā)展，現(xiàn)代文化生活豐富多樣。移民區(qū)的布依青年來到城鎮(zhèn)，他們的“浪哨浪冒”活動，已不再以對歌的形式開展。他們交友方式向多樣化發(fā)展，利用QQ、微信等聊天軟件就能夠認識到新朋友，并且通過聊天找到人生的伴侶成為可能。在閑暇時間，他們會選擇去KTV、酒吧唱流行歌曲，而老年人更多的會去跳廣場舞。

（二）學(xué)校教育和思想觀念的原因

在望謨縣，布依族之間的交流可以通過說布依語就能夠?qū)崿F(xiàn)。異地扶貧搬遷后，由于許多移民學(xué)校缺乏雙語教師，布依族的學(xué)生在學(xué)校里接受的是漢語教學(xué)。在學(xué)校里說的是漢語，時間一長，他們就不愿意說布依話，更不想唱布依對歌。就算有雙語教師，但學(xué)校課時繁重，教師們?yōu)榱送瓿山虒W(xué)目標，沒有時間教布依歌曲。學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力大，都忙著學(xué)習(xí)書本知識，唱布依對歌的時間就更少了。

異地扶貧搬遷到城鎮(zhèn)之后，城鎮(zhèn)的發(fā)展速度使得布依族原來的生活方式被打破。他們不得不出去尋找工作來供一家人生活，工作已經(jīng)使他們感到疲憊，更不要說下班之后還要對歌了。在城鎮(zhèn)里，隨處高歌已經(jīng)成為了大家眼中的“異類”，在家里對歌更是給鄰居造成了困擾。他們認為在城鎮(zhèn)里生活繼續(xù)說布依語會被笑話，許多的年輕人會認為布依對歌沒有流行音樂時尚。隨著科技文化的發(fā)展，他們開始接受城鎮(zhèn)的戀愛方式與生活方式，男女之間談情說愛不再是通過對歌進行，而主要是看雙方的家庭情況和知識文化水平。

三.異地扶貧搬遷進程中布依族對歌文化保護的對策與建議

布依對歌文化是優(yōu)秀的民族文化，應(yīng)積極采取措施進行保護與傳承，以增強民族文化自信和打造民族特色。

（一）政府采取保護措施

為了避免望謨縣布依族對歌文化在異地扶貧搬遷進程中出現(xiàn)失傳，移民區(qū)的政府可以組織布依族居民在特定的環(huán)境、特定的節(jié)日里開展對歌和舉辦一些文藝活動，尋找一些既懂漢語又能唱布依對歌的老人，邊唱邊把對歌的內(nèi)容記錄下來，并把對歌的內(nèi)容刻錄成光盤、磁帶，以便對歌文化能夠較好的傳承。

在移民區(qū)修建布依族歷史鄉(xiāng)愁館，展示布依族對歌光盤、書籍。讓更多的人了解布依族的對歌文化，通過這種方式可以讓布依族的對歌文化更好的保存下來。

（二）培養(yǎng)傳承人

學(xué)校是傳播知識文化，促進優(yōu)秀民族文化傳承的基地。異地扶貧移民區(qū)的學(xué)校應(yīng)招聘雙語教師，可以開設(shè)一些與布依語相關(guān)的課程，教學(xué)生們學(xué)習(xí)布依語。開設(shè)布依音樂課，舉辦學(xué)校文體活動，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)布依歌曲的興趣。

移民區(qū)的政府或相關(guān)的事業(yè)單位在招聘時可以增設(shè)有關(guān)布依對歌的面試環(huán)節(jié)，采取優(yōu)先錄取等方式，打消學(xué)習(xí)布依對歌無用的錯誤觀念，讓他們主動地去學(xué)習(xí)對歌，并從歌曲中尋找布依對歌傳承人，政府對傳承人給予應(yīng)有的支持。

（三）融入流行音樂的元素

在現(xiàn)代流行音樂的不斷作用下，布依族年輕一代的審美觀發(fā)生了改變。從這一點來說，適當改革傳統(tǒng)布依對歌，融入現(xiàn)代流行音樂的曲調(diào)、唱法等形式。一方面不僅適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的需要，另一方面對布依對歌的傳承與保護也起到了一定的作用。

四.結(jié)語

異地扶貧搬遷是一把雙刃劍，它使望謨縣布依族人們的生活環(huán)境與居住條件得到了保障。但它也使布依族的傳統(tǒng)對歌文化搬到城鎮(zhèn)以后受到了影響和沖擊，在傳承上面臨著不小困難。加強移民區(qū)布依族對歌的傳承與保護既需要移民區(qū)的政府采取保護措施，也需要移民區(qū)的學(xué)校培養(yǎng)布依族對歌的傳承人，同時布依族對歌應(yīng)融入現(xiàn)代流行音樂的元素。通過一系列行之有效的措施，更好地促進望謨縣布依族對歌文化的傳承與創(chuàng)新。