布依

探究教師如何提取布依文化來創(chuàng)設(shè)數(shù)學(xué)問題情境，如何啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行深入思考、如何用數(shù)學(xué)語言正確表達(dá)，激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)興趣。數(shù)學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生的感知活動(dòng)能力與現(xiàn)有的知識(shí)為前提，通過布依文化情境與數(shù)學(xué)教學(xué)課堂相融合讓學(xué)生獲得良好的課堂感受，使他們?cè)谧陨硭J(rèn)知的生活情境中掌握數(shù)學(xué)，形成在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用數(shù)學(xué)思維思考的習(xí)慣，改變傳統(tǒng)數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)模式，切實(shí)落實(shí)了教學(xué)生思考、教學(xué)生體驗(yàn)、教學(xué)生表達(dá)的“三教”理念。問題提出《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》中指出：

，12歲的兒子阿布依負(fù)責(zé)上菜。阿布依開始一盤盤地往屋里端菜。讓大家驚訝的是，端上桌的全是白花花的米飯?？腿藗冎缓酶沙园酌罪?。過了一會(huì)兒，阿布依進(jìn)來問：“爸爸，雞可以吃了嗎？”一聽要有雞吃，客人們頓時(shí)充滿了期待。拉賈什擺擺手說：“還不行，先上菜吧?！边@會(huì)兒，阿布依端來的全是卷心菜，切得像發(fā)絲一樣細(xì)?？腿藗兠婷嫦嘤U。吃了一會(huì)兒，阿布依又來問道：“爸爸，雞可以吃了嗎？”拉賈什搖搖頭說：“還不行。”又過了一會(huì)兒，客人們開始打起飽嗝兒。阿布依再次進(jìn)來問：“爸爸，雞可

清香來自山林春曉布依人繞樹祭拜，神樹參天下山時(shí)，香隨人走，四季均香善感的布依人還將清香木制作煙桿沉甸甸的鄉(xiāng)愁，一輩子握在手中、含在嘴里善勇的布依人一把煙桿即是一件貼身神器花椒、柑橘和旱煙混合的香可屈敵于香陣迷魂卻不奪其狗命布依，布依，鳥乍起敵溜之大吉而煙槍尚香三角槭我差點(diǎn)把你當(dāng)成銀杏了在板塘沖的小森林初遇一樣的金黃的葉在落葉前最后的晚妝絢爛如霞恕我不知初春的剪在三月就將你的葉細(xì)細(xì)裁出了三角卵形而將銀杏葉裁成了扇形，貌似皇冠但愿你倆親如兄弟但愿這片森林所有的

/韋如梅月亮河村布依族居住集中，布依文化積淀豐厚，保存完整，世界上最大的銅鼓和最長的布依族文化長廊坐落于此，有“中國布依第一村”的美稱。平均海拔1050米，氣候特征明顯，冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，是天然的旅游避暑天堂。龍山山勢(shì)平緩，錯(cuò)落起伏，植被豐富，有天然形成的若干個(gè)大草坪，山泉從半坡涌出，富有靈氣?！皷|水西流”的月亮河貫穿全村而過，全村水源豐富，地質(zhì)肥沃，森林郁郁蔥蔥。1.中國布依第一村2.六月六布依風(fēng)情節(jié)3.月亮河村山寨組月亮河村旅游資源豐富，已開發(fā)的景點(diǎn)

關(guān)貴州山地旅游與布依山歌文化融合方面的文章極少，本研究就此問題進(jìn)行探究，以期推動(dòng)布依族山歌文化的保護(hù)與傳承。一 布依山歌深化貴州山地旅游內(nèi)涵山地旅游是以自然資源為主要的旅游資源，山地旅游需要依靠當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^和人文文化融合共同促進(jìn)山地旅游的活態(tài)發(fā)展。貴州屬于喀斯特地貌特征，擁有豐富的山地資源，布依族山歌文化融入到山地旅游中，增加山地旅游文化內(nèi)涵，使山地旅游更具有文化活力。（一）布依山歌反映著山地民族的歷史布依族是一個(gè)歷史悠久的民族，創(chuàng)造布依古歌內(nèi)容豐富，許

25日，由貴州省布依學(xué)會(huì)主辦，貴陽市布依學(xué)會(huì)、花溪區(qū)布依學(xué)會(huì)、貴州隴依聚慧科技發(fā)展有限公司、貴州筑稷文化傳播有限公司承辦，黔南州布依學(xué)會(huì)、黔西南州布依學(xué)會(huì)、安順市布依學(xué)會(huì)、六盤水市布依學(xué)會(huì)、畢節(jié)市布依學(xué)會(huì)、花溪區(qū)三江社區(qū)毛寨村村民委員會(huì)協(xié)辦的“百年中國紅 悠悠布依藍(lán) 2021貴州布依族六月節(jié)”活動(dòng)在貴州布依文化創(chuàng)意園舉辦。省人民政府原副省長、省政協(xié)原常務(wù)副主席、省布依學(xué)會(huì)會(huì)長吳嘉甫，省委統(tǒng)戰(zhàn)部、省民族宗教事務(wù)局及北京、云南、廣西等省（市）布依學(xué)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)，省

550001]布依戲，少數(shù)民族劇種，舊稱“土戲”“歡戲”，布依語稱“谷藝”，用布依語演唱的戲曲劇種，1953年因布依族族名確立而定名“布依戲”。關(guān)于布依戲的起源，在學(xué)界一直存在爭議，布依族在新中國成立前無本民族普遍通用的文字,布依戲流行的地區(qū)也僅為布依族、壯族居住的部分地區(qū)，有關(guān)戲劇活動(dòng)難見諸漢族史籍，本民族文化史中記錄布依戲的源流也甚少，雖近三十年來研究記述較多，但研究者角度不一、觀點(diǎn)異議，雖不能片面結(jié)論，但也勾勒出布依戲在這塊沃土滋養(yǎng)下不斷演進(jìn)的文化

義和解讀。所謂的布依山歌生態(tài)化，即以生態(tài)學(xué)的道理作為理論基礎(chǔ)，生態(tài)學(xué)的方法論作為實(shí)踐導(dǎo)向，在開展布依山歌的實(shí)踐活動(dòng)過程中，探索自然環(huán)境、布依山歌主體（人）、布依山歌本體的動(dòng)態(tài)平衡與共生發(fā)展。貴州作為布依族聚居的地方，在生產(chǎn)勞動(dòng)的過程中孕育了形態(tài)萬千的布依山歌，流傳至今[2]。1 布依山歌生態(tài)化特征1.1 布依山歌生態(tài)化的區(qū)域性與獨(dú)特性自古生活在貴州的布依族人民，在與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相互依存、和諧發(fā)展的過程中，一起締造了擁有民風(fēng)民俗和獨(dú)特的布依山歌。布依族人們

光明等對(duì)黔西南州布依文化中的數(shù)學(xué)資源進(jìn)行研發(fā)等，均取得可喜成績，為廣大教育工作者提供了指導(dǎo)。教學(xué)資源是為教師開展有效教學(xué)而提供的素材或可利用的條件，是教師教學(xué)不可缺少的重要工具，同時(shí)也是學(xué)生高效學(xué)習(xí)的重要因素。從學(xué)生生活環(huán)境和認(rèn)知心理，挖掘?qū)W生熟悉的教學(xué)資源，是民族地區(qū)學(xué)校數(shù)學(xué)校本研究的一種方式，值得借鑒和參考。本文將以黔西南州布依文化數(shù)學(xué)教學(xué)資源研發(fā)和應(yīng)用為主要內(nèi)容，介紹資源研發(fā)的基本方式和應(yīng)用形式。1 民族地區(qū)數(shù)學(xué)教學(xué)資源研發(fā)及應(yīng)用現(xiàn)狀為了解布依地區(qū)數(shù)

）1 黔南惠水縣布依山歌惠水縣隸屬于貴州省黔南布依族苗族自治州，縣內(nèi)有布依族人口約16 萬人，占全縣總?cè)丝诘?7%?；菟h也被稱為好花紅故鄉(xiāng)，這個(gè)名稱來源于惠水縣布依山歌調(diào)的代表曲目《好花紅》。1.1 布依山歌黔南惠水縣布依山歌是惠水布依族音樂中一種較為重要的歌唱文化，它是布依族人民在集體勞作、社會(huì)交往和一些重大民俗節(jié)日的過程中用來傳情達(dá)意和進(jìn)行社會(huì)交往的重要媒介。山歌也是布依族人民用來表達(dá)認(rèn)識(shí)、利用和崇尚自然的重要方式，是他們的人生經(jīng)歷和感受的載體。布依

南龍布依古寨位于興義市南盤江鎮(zhèn)萬峰湖畔，是一個(gè)典型的少數(shù)民族寨子，較完整地保存了布依族的生活習(xí)俗及文化，寨中人家依舊居住在原始的吊腳樓中。據(jù)傳古寨已有600 多年歷史，寨內(nèi)上百棟民居均為“干欄式”吊腳樓。寨中360 多棵大榕樹，枝繁葉茂，四季常綠。其中樹齡在500年以上的有108 棵，有的獨(dú)樹成林，有的一樹為橋，有的相擁相抱……千姿百態(tài)，景觀奇異。這里的布依族村民能歌善舞，至今還保留著布依八音坐唱、布依戲等獨(dú)特的原生態(tài)民間藝術(shù)，布依族婦女仍在使用傳統(tǒng)的織布

石頭寨、古榕樹、布依非遺攔路酒；山歌好、美食誘、布依服飾繡文路。新屯村歷史悠久，可追溯至宋朝，是布依文化底蘊(yùn)極其濃郁的自然村寨。在歷史發(fā)展中，新屯村保存了秀麗的自然風(fēng)光，布依民族風(fēng)情和布依民族文化得到了極好的傳承，被黔西南州委、州政府授予“布依說唱藝術(shù)之鄉(xiāng)”“最具魅力民族村寨”等榮譽(yù)稱號(hào)。在新屯，游客可體驗(yàn)布依攔路酒、丟糠包、竹竿舞、布依語說唱等布依民族文化，參觀保存較好的古寨建筑，欣賞菊花和山水風(fēng)光，體驗(yàn)草莓采摘、打糍粑、紡線、織布等，是一個(gè)探古訪幽的好

匡奇燃作為“中華布依第一縣”，冊(cè)亨縣布依族人口占比高達(dá)79.81%。圍繞布依族文化來做旅游文章，是冊(cè)亨縣規(guī)劃藍(lán)圖里的重要一筆。2015年底望安高速建成通車后，高速路從冊(cè)亨過境并設(shè)冊(cè)亨、丫他、巧馬3 個(gè)收費(fèi)站，阻礙冊(cè)亨與外界聯(lián)系的交通瓶頸被打破，冊(cè)亨不再是那個(gè)藏在山旮旯里的偏遠(yuǎn)小城。交通便利了，冊(cè)亨縣把發(fā)展旅游提上了日程，冊(cè)亨旅游發(fā)展迎來了開啟后發(fā)趕超之路的最佳時(shí)機(jī)。2017 年，冊(cè)亨縣將產(chǎn)業(yè)格局從以往的“北畜—中菜—南林”中增加了一條——“全旅”，并提出緊

旅游景區(qū)。古寨內(nèi)布依村、民族風(fēng)情、田園風(fēng)光，以及布依刺繡、土特產(chǎn)、風(fēng)味小吃使人流連忘返。古橋、古井、古樹、古驛道、古墻、古房、古祠及古云盤等寨內(nèi)特有的“八古遺存”，散發(fā)著古老又神秘的色彩。歷經(jīng)600 余年時(shí)光的洗禮，古寨布依傳統(tǒng)村落保存完好，這里可尋覓明洪武年間的“布依屯堡文化”、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布依轉(zhuǎn)場(chǎng)舞”、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“高臺(tái)舞獅”，民族風(fēng)情淳樸，文化氛圍濃郁，適宜文化研究、傳習(xí)和體驗(yàn)田園觀光。

的教學(xué)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)以布依文化為對(duì)象教師必須能夠真正的以布依文化的特點(diǎn)為活動(dòng)的開展對(duì)象，活動(dòng)的開展對(duì)象如何理解，能夠更好的有效的開展布依文化的教學(xué)活動(dòng)，這些在很大程度上都與布依文化的發(fā)展過程相關(guān)。在布依文化發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)真正的以布依文化的整個(gè)發(fā)展過程為基礎(chǔ)，讓每一個(gè)幼兒園的活動(dòng)都緊緊的在布依文化的影響之下來進(jìn)行，使布依文化的特色和布依文化的內(nèi)容都能夠融合到幼兒園的活動(dòng)氛圍之中。這樣才能夠使得幼兒園的文化活動(dòng)能夠緊緊體現(xiàn)出布依文化的特色，并能夠真正的展示出布依

學(xué)的過程中，尊重布依文化并能夠不斷的實(shí)現(xiàn)布依文化的實(shí)效性，只有這樣才能夠切實(shí)的保障幼兒園教學(xué)活動(dòng)能夠體現(xiàn)出實(shí)效性，并能夠真正的促進(jìn)布依文化在幼兒園活動(dòng)開展過程中的促進(jìn)作用，使得布依文化能夠真正的融入幼兒園的活動(dòng)和實(shí)踐，并不斷的體現(xiàn)出幼兒園活動(dòng)的整個(gè)過程和規(guī)律。一、教師要以游戲性質(zhì)的活動(dòng)來融入布依文化任何文化的融入和活動(dòng)的開展，都應(yīng)當(dāng)尊重受教育者的整個(gè)認(rèn)知特點(diǎn)和規(guī)律。從幼兒園活動(dòng)的開展過程來看，必須要真正的尊重游戲的性質(zhì)和游戲的開展過程。能夠體現(xiàn)出教學(xué)的實(shí)效

色，生發(fā)文化張力布依文化擁有著濃厚的本民族文化特色。扎根于布依族的土壤，當(dāng)?shù)卮嬖谥T多我們可以利用的文化資源。教師在開展幼兒園活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分利用本土資源，創(chuàng)造豐富的活動(dòng)形式，將傳統(tǒng)文化同幼兒園活動(dòng)結(jié)合起來，實(shí)施具有當(dāng)?shù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依特色的活動(dòng)，將傳統(tǒng)文化融入幼兒園課程建設(shè)中，推動(dòng)幼兒教育發(fā)展，傳承民族精神。在對(duì)布依文化進(jìn)行研究的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，布依族的地方民俗活動(dòng)豐富多彩，蘊(yùn)含著濃厚的地方文化的風(fēng)格氣韻；將其融入幼兒園教育活動(dòng)之中，對(duì)推進(jìn)發(fā)展具有非常顯著的意義。

朵白云籠罩的中華布依第一縣迤邐多姿青山環(huán)抱著一路奔騰的南北盤江布依兒女劃舟在峭崖雄奇險(xiǎn)峻的江上布依青年在叢巒疊嶂煙波浩淼的湖心歡唱睡美人峰是一座哺育布依族的望母巖山腳下連綿的沃土肥田，祥和村莊一片大寨村綠蔭覆蓋峰林聳立是個(gè)世外桃源光怪陸離的古榕樹在紅旗村平寨繁衍千年探索洛凡燕子洞，觀賞板其水晶洞的容顏飛越龍架山飛越風(fēng)光如畫的石板鄉(xiāng)我是白云藍(lán)天一只飛翔的雁徐徐的春風(fēng)在冊(cè)亨山頭陪我盤旋，盤旋山的這頭，滿山遍野綠油油，朵朵紅花遍坡開健美俊秀布依少年幸福的笑臉羞澀

余志誠布依舞轉(zhuǎn)起來 飛躍的情歌轉(zhuǎn)起來 喜悅的銅鼓轉(zhuǎn)起來 歡樂的山竹轉(zhuǎn)起來 快活的篝火布依舞如清純般芬芳的晨曦布依舞像撩人般神秘的晚霞布依舞展示了布依人明亮的語言布依舞開放了布依人時(shí)代的花朵來貴州吧與布依小伙轉(zhuǎn)起來大山會(huì)寄托你無限的情懷來貴州吧與布依姑娘轉(zhuǎn)起來清泉會(huì)映照你美好的祈盼轉(zhuǎn)起來 快活的篝火轉(zhuǎn)起來 歡樂的山竹轉(zhuǎn)起來 喜悅的銅鼓轉(zhuǎn)起來 飛躍的情歌先行者孫中山從翠亨村出發(fā)你起步就先行純樸的故土蘊(yùn)育了你“天下為公”的情懷“太平天國”的故事激發(fā)你反封建的英雄

□記者常江文/攝布依族的“八音坐唱”又稱“布依八音”，因用牛腿骨、竹筒琴、直簫、月琴、三弦、芒鑼、葫蘆、短笛等八種樂器合奏而得名。早在唐宋時(shí)期，就在桂東南一帶少數(shù)民族地區(qū)流傳，旋律古樸、悠美，常用于民族節(jié)日、婚喪嫁娶、祭祀、祝壽等場(chǎng)合。到了清代，唱法有生、旦、凈、丑之分，演員也不用化裝?，F(xiàn)在，“八音坐唱”已發(fā)展成曲藝形式，流傳于安順關(guān)嶺、鎮(zhèn)寧至黔西南貞豐一帶。千百年來，它一直在南盤江流域的村村寨寨傳承、延續(xù)著。古老的劇種“布依八音”被定為首批國家級(jí)非物質(zhì)文

）周國茂先生《論布依學(xué)》［1］認(rèn)為，布依學(xué)的創(chuàng)立大致經(jīng)歷了醞釀期、萌芽期和成熟期三個(gè)階段。20世紀(jì)初到20世紀(jì)40年代末為醞釀期，此期以“仲家”為研究對(duì)象，開始用民族學(xué)方法進(jìn)行研究。20世紀(jì)50年代開始到80年代末為萌芽期，萌芽期主要涉及布依族族群的調(diào)查。布依學(xué)的成熟期以布依學(xué)會(huì)的成立和布依學(xué)概念的提出為重要標(biāo)志?！墩?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依學(xué)》以布依族研究著述為中心，梳理了布依學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成過程，可謂中肯。事實(shí)上，筆者在整理布依族文獻(xiàn)的過程中發(fā)現(xiàn)，布依學(xué)的形成離不

方林 胡庭標(biāo)“布依手工刺繡十分精美，一定有光明前景?！币姷巾f波時(shí)，他正和妻子王偉鮮坐在紡車前談?wù)撊绾伟?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依刺繡發(fā)展壯大。從一個(gè)默默無聞的農(nóng)民到遠(yuǎn)近聞名的致富帶頭人，一路走來，韋波吃盡了苦頭?；厥鬃约旱膭?chuàng)業(yè)經(jīng)歷，他感慨頗多。2004年，為了生計(jì)，韋波曾嘗試去浙江打工，但是并不順利。回到家鄉(xiāng)后，韋波結(jié)識(shí)了妻子——布依族繡娘王偉鮮，就一起做起了布依刺繡加工生意。2013年，韋波用積蓄在家鄉(xiāng)普安縣江西坡鎮(zhèn)租了一間門面，開起了布依族服飾加工廠，向周邊布依族村民收購

部保存最為完好的布依族村寨，不僅有著名的原始造紙技術(shù)，還有更加讓人記憶深刻的布依儺戲。就荔波縣境內(nèi)來說，儺戲可以分為漢儺和布依儺兩種，其中以布依儺最為盛行和獨(dú)具特色。荔波布依儺戲源于唐宋年間，即儺師們帶著猛獸和神的面具跳著驅(qū)邪酬神、消災(zāi)祈福的舞蹈，是布依兒女生活的真實(shí)寫照。布依群眾把行儺活動(dòng)稱為“做橋”?！靶颉币话阍?-3天，“大橋”在3-13天，儺戲唱本全部用布依話唱念，一般富貴人家做“大橋”比較多，反映出布依人對(duì)自然、圖騰、祖先、神靈以及生命的崇拜，

方面努力探索，對(duì)布依文化進(jìn)行創(chuàng)新和傳承，為打造多彩貴州民族特色文化強(qiáng)省添磚加瓦。4月18日，是布依族的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”，黔西南州望謨縣吸引了眾多媒體目光。從精致華美的服飾到優(yōu)雅悅耳的古歌，從歡快熱鬧的舞蹈到創(chuàng)意十足的商品……來到望謨的人都會(huì)有不虛此行的感覺。同一天，100多公里外的貞豐縣，以“傳承布依文化 助力鄉(xiāng)村振興”為主題的“三月三”祭山節(jié)系列活動(dòng)在永豐街道必克村舉行，來自廣西隆林、西林，云南羅平、馬關(guān)，貴州花溪、鎮(zhèn)寧等省內(nèi)外布依同胞齊聚一堂，祈佑風(fēng)

游牧民族的達(dá)里雅布依人在形成和發(fā)展過程中信奉的伊斯蘭教在他們的信仰中始終占據(jù)關(guān)鍵的主導(dǎo)地位，是全民信仰的宗教，一直影響著達(dá)里雅布依人各方面的生活方式，他們的喪葬文化自然也就遵循了伊斯蘭教的教規(guī)和傳統(tǒng)，盛行他們獨(dú)特的“土葬”。1 達(dá)里雅布依人喪葬文化概說游牧民族達(dá)里雅布依人生活在新疆南部和田地區(qū)塔克拉瑪干沙漠腹地，他們的喪葬文化深受伊斯蘭教信仰者對(duì)待死亡的觀念的影響。伊斯蘭教的教義對(duì)他們喪葬文化的形成起了決定性的作用[2]。達(dá)里雅布依人的“土葬”確切地說應(yīng)該

多種辭書[1]。布依語辭書編纂十分豐富，對(duì)布依語辭書的編纂實(shí)踐與理論研究做簡單回顧總結(jié)尤為必要。一、布依文簡述布依族歷史上曾發(fā)明創(chuàng)制了擇吉布依文、布依土俗字、拉丁布依文和拼音布依文等四種布依文，其中前三種屬于布依族古文字。拼音布依文是指1956年《布依族文字方案（草案）》公布后所產(chǎn)生的新布依文。擇吉布依文因擇吉書而得名。擇吉書是布依族地區(qū)民間“布摩”用來用來占卜擇吉用的民間抄本文獻(xiàn)。擇吉布依文類似漢字，多用表意符號(hào)，其中還夾雜少數(shù)象形字。20世紀(jì)50年代，

562400）布依族是一個(gè)具有悠久歷史文化的少數(shù)民族，在人類歷史發(fā)展長河中，勤勞、善良、勇敢和富于創(chuàng)造性的布依族人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化。布依族女性文化作為布依民族文化中的重要組成部分，具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。其中布依族女性文化中的傳統(tǒng)手工技藝和服飾無不凝聚著布依女性的知識(shí)和智慧。布依女性文化展現(xiàn)了不同時(shí)期布依人民在過去時(shí)代的生活影像，同時(shí)還折射出布依人思想觀念、心理素質(zhì)、道德情感、堅(jiān)強(qiáng)意志、審美情趣等文化內(nèi)涵。一、布依族服飾民俗中的女性文化特

　562400）布依族古歌屬于民歌的一種形式，主要是敘事長歌，產(chǎn)生于原始社會(huì)時(shí)期。布依族人世代生活在南、北盤江流域，依山傍水，酷愛歌唱。他們的先民把自己民族的歷史、重要習(xí)俗、重大事件或英雄人物等編入歌中，用原生態(tài)的布依語創(chuàng)作出形式豐富、悅耳動(dòng)聽的布依族古歌，并世代傳唱。[1]在布依族村寨里，每當(dāng)遇到重大的節(jié)日、節(jié)慶活動(dòng)，族人的婚喪嫁娶之事或“趕表”、“浪哨”的時(shí)候，人們定會(huì)通過吟唱古歌來表達(dá)感情，展現(xiàn)了濃厚的民族風(fēng)情和鮮明的藝術(shù)風(fēng)采。布依族古歌是布依族優(yōu)秀

。1906年，瑪布依首次搭乘載著珍珠的機(jī)帆漁船到波利尼西亞首府帕波提去了。在這個(gè)港口城市的逗留期間，他耳聞目睹，眼界大開。在這里，瑪布依生來第一次品嘗到英國杜松子酒的滋味，還碰上令他即憤慨又惡心的事：幾個(gè)妓女見到他，被他那結(jié)實(shí)的體魄和男性的魅力所傾倒，竟提出要包養(yǎng)他。不幾天，賣珍珠所掙來的錢就被他花了個(gè)精光。要是沒有遇到從土阿莫土來的一位鄉(xiāng)親，他可能會(huì)像個(gè)流浪漢一樣被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。后來，瑪布依得知，一些采珠人長期滯留在此。在裝卸貨期間，他們就分散在各個(gè)角落潛水

213300)布依戲與布依戲儺戲、地戲、花燈戲以及壯劇等劇種之關(guān)系肖貴成(黔南民族幼兒師范高等?？茖W(xué)校貴州黔南558000；蘇州大學(xué)江蘇溧陽213300)論文指出了布依族布依戲與相鄰區(qū)域劇種儺戲、地戲、花燈劇、壯劇之關(guān)系，并就個(gè)別劇種指明了其間形成異同之原因。說明布依戲與相鄰地域各劇種在形成、發(fā)展過程中存在或遠(yuǎn)或近的“親緣”關(guān)系。布依戲;鄰域劇種;關(guān)系布依戲?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依族人民所擁有，該劇種與相鄰地區(qū)的儺戲、地戲、彩調(diào)戲、北路壯劇等均有或近或遠(yuǎn)的關(guān)系。儺戲：“流

貞豐縣納孔布依村，南面有旖旎的三岔河自然風(fēng)光靜候，東面和北面有溪水桑田環(huán)抱，再加上納孔村自身的布依民族文化傳承，在鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中就可以充分結(jié)合周邊的自然環(huán)境、自身民族文化、土地資源，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)有機(jī)地結(jié)合在一起，把自然環(huán)境和人文精神轉(zhuǎn)化為村民們的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平同志在貴州提出的“百姓富”和“生態(tài)美”有機(jī)統(tǒng)一的要求。一、鄉(xiāng)村旅游開發(fā)概況在國外，現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)村旅游最早起源于19世紀(jì)的澳洲，許多國家的城市居民為了逃避工業(yè)城市的污染和快節(jié)奏的生活方

50012）貴州布依族竹鼓舞傳承發(fā)展研究①魏永（貴州師范學(xué)院體育學(xué)院 貴州貴陽 550012）運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析、田野調(diào)查等方法對(duì)貴州布依族竹鼓舞起源、傳承、發(fā)展等進(jìn)行深入的分析和探討，結(jié)果表明：貴州布依族竹鼓舞具有一定原生性價(jià)值，存在一定傳承困境因素。探索出有效發(fā)展路徑的方式，有助于推動(dòng)貴州布依竹鼓舞可持續(xù)發(fā)展，為貴州省地方政府民族文化部門制定針對(duì)性的傳承措施和發(fā)展方式提供借鑒和參考。竹鼓舞 傳承困境 發(fā)展路徑2014年11月29日，冊(cè)亨縣萬名布依族

王麗布依戲，為國家公認(rèn)的十八種少數(shù)民族劇種之一，流行于黔南、黔西南的南盤江流域布依族聚居的冊(cè)亨、安龍、興義等縣。布依戲最早從祭祀儀式中的跳神活動(dòng)中孕育出來，受廣西壯劇和湖南花鼓戲、端公戲的影響，在布依八音、八音坐唱的基礎(chǔ)上，逐漸由歌舞演唱形式演變成集音樂、舞蹈、器樂、雜技為一體的綜合性藝術(shù)表演形式。一、布衣戲的淵源自古以來，漢族、苗族集聚地跳端公很盛行。布依族與漢族、壯族、苗族居住地區(qū)毗連，有的甚至雜居一處，經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等方面密切交往，跳端公等祭祀儀

●民族傳統(tǒng)體育●布依族布依棒壘的傳承與發(fā)展楊俊，郭振華運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、訪談法、實(shí)地調(diào)查法對(duì)布依族布依棒壘的起源與傳承現(xiàn)狀進(jìn)行深入研究，旨在探索少數(shù)民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展的有效路徑。布依族；布依棒壘；傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護(hù)與傳承備受國家的重視與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">布依棒壘”是黔西南布依族地區(qū)民間盛行的一種傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在運(yùn)動(dòng)過程中能提高手臂與全身的協(xié)調(diào)能力與大腦神經(jīng)的反應(yīng)能力，還能提高棒針落位的判斷力與心理恐懼力［1］。由于

有古老的民間音樂布依八音，有美景美食，有人文遺產(chǎn)，它們合在一起便是一曲妙音。來到黔西南，便仿佛打開了一個(gè)精妙的八音盒。南龍布依寨的春秋從興義城區(qū)出發(fā)向南40余公里，便來到了仰慕已久的布依族古寨——南龍。古寨現(xiàn)有218戶人家，全部是布依族。和許多第一次到古寨游玩的客人一樣，我怎么轉(zhuǎn)都轉(zhuǎn)不出寨子。當(dāng)?shù)厝苏f，古寨的修建很有講究，是按照九宮八卦圖設(shè)計(jì)的，所以繞來繞去好像還在原地打轉(zhuǎn)，因?yàn)槊織l路給人的感覺都差不多。當(dāng)?shù)厝苏f這樣的建筑格局，是在夢(mèng)中受到仙人的指引，是受

純凈……我知道，布依山寨的枇杷沒人能懂?？墒?，這紫色的精靈，它們?cè)诟咛庨W爍，仿佛夜之燈，溫暖大地，洞徹人生。十月河灣十月的河灣，突然間天空變得明亮。青龍河環(huán)繞著靈魂的村莊。潺潺的水花，從我們的心田流過。十里畫廊！我攤開雙手，敞開心扉，是在初冬的午后走進(jìn)你的，是用婉約的長篙撐向你的?？拷悖[約的碎影僅僅是心緒，所有的花期已錯(cuò)過季節(jié)，只有日漸衰老的布依山民撫摸著谷物，一縷縷溫馨的風(fēng)從他們的指尖悄然滑落。我們?cè)谂疵拙葡憷锞徛齽澬?，碧綠的柔波，沿著柳樹舒展，驚飛

彈唱著令人陶醉的布依山歌，是誰？用一竿竹箋，讓小河有倒影，讓河灣有了生機(jī)，粗獷的山歌撞燃黃昏山寨的炊煙，那些縷縷飄起的炊煙，就像一條條小河，往天上流淌，流淌著布依山寨的歡樂；又像一首首布依山歌，傾訴著對(duì)美好的向往。若隱若現(xiàn)的月亮，躍入溪中。河灣兩岸的鄉(xiāng)村酒館，不時(shí)亮起清脆的布依敬酒歌，讓這個(gè)溫馨的秋夜染上了濃濃的鄉(xiāng)愁。2菜花、李花、桃花……鋪成金海雪山；古樹、老宅、石板路……小河、木橋、水車……構(gòu)造一幅國畫。沒有喧囂、沒有浮躁、沒有煩惱，扯一片云彩鋪在草坪

550025)布依族是貴州特有的世居少數(shù)民族之一，有著悠久的歷史文化。布依族是一個(gè)善于接受外來文化，但又對(duì)于自己傳統(tǒng)文化有特別堅(jiān)守的民族。布依族人在生活中有著多重信仰，即祖先崇拜、圖騰崇拜、自然崇拜、鬼魂崇拜，而且也是一個(gè)能歌善舞的民族。他們特別善于通過歌唱、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，再加上深厚的文化底蘊(yùn)來反映社會(huì)生活，冊(cè)亨布依戲就是這樣的藝術(shù)形式，在一定程度上也是布依族人的最高的綜合藝術(shù)形式。它融合了布依族的音樂、舞蹈、表演習(xí)俗、舞臺(tái)美術(shù)、宗教信仰等，凝聚

550025）布依戲音樂形態(tài)述論龔德全（貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州 貴陽 550025）布依戲在其發(fā)展過程中，逐漸吸收了南盤江流域民歌主韻中的起落調(diào)，并吸收、融匯了當(dāng)?shù)亍鞍艘糇敝械挠嘘P(guān)曲牌、本民族情歌、貴州花燈、廣西彩調(diào)及漢族邕劇皮黃唱腔的有關(guān)曲調(diào)，其音樂結(jié)構(gòu)形式為由唱腔中的正調(diào)和伴奏曲牌中的過場(chǎng)調(diào)交互循環(huán)而構(gòu)成的聯(lián)曲體。從唱腔、器樂曲牌、樂隊(duì)形制等方面來講，布依戲音樂形態(tài)還處于板腔體音樂的雛形階段，但其整體的音樂色彩卻明顯有別于其他戲曲劇種

，雕刻著的“中國布依第一村”十分醒目耀眼。巖石下邊，悠悠西去的月亮河唱著歡快的歌，鴨子成群，順著月亮河歌聲快樂地追逐嬉戲。河兩岸一邊是供人觀賞、旅游采摘的紅心獼猴桃，一邊是“中國涼都·月亮河布依文化生態(tài)園”。生態(tài)園內(nèi)，布依族男女翩翩起舞，敲著銅鼓，歌唱幸福歌唱共產(chǎn)黨的歌聲在群山回蕩……這，就是被列為全省100個(gè)旅游景區(qū)建設(shè)之一的中國·涼都月亮河布依文化生態(tài)園。月亮河的古老傳說月亮河位于六盤水市六枝特區(qū)隴腳布依族鄉(xiāng)西面，北距六枝城區(qū)30公里，南臨水黃高等級(jí)公

驗(yàn)的結(jié)果，應(yīng)用裘布依公式計(jì)算含水層的參透系數(shù).下面以潛水完整井和承壓水完整井為例進(jìn)行探討.1 裘布依公式的基本形式根據(jù)導(dǎo)出的適用于潛水含水層和承壓含水層的裘布依公式，有1.1 潛水完整井式中：Q為井的出水量，m3／d；K 為滲透系數(shù)，m／d；H為潛水含水層厚度，m；h為井內(nèi)動(dòng)水位至含水層底板的距離，m；R為影響半徑，m；r為井半徑，m，管井過濾器半徑.1.2 承壓水完整井式中：M為承壓含水層厚度，m；s為井的水位下降值；其他變量同式（1）.總結(jié)上述公式可以