布依戲與布依戲儺戲、地戲、花燈戲以及壯劇等劇種之關(guān)系

(黔南民族幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 貴州 黔南 558000；蘇州大學(xué) 江蘇 溧陽(yáng) 213300)

布依戲與布依戲儺戲、地戲、花燈戲以及壯劇等劇種之關(guān)系

肖貴成

(黔南民族幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校貴州黔南558000；蘇州大學(xué)江蘇溧陽(yáng)213300)

論文指出了布依族布依戲與相鄰區(qū)域劇種儺戲、地戲、花燈劇、壯劇之關(guān)系，并就個(gè)別劇種指明了其間形成異同之原因。說(shuō)明布依戲與相鄰地域各劇種在形成、發(fā)展過(guò)程中存在或遠(yuǎn)或近的“親緣”關(guān)系。

布依戲;鄰域劇種;關(guān)系

布依戲?yàn)椴家雷迦嗣袼鶕碛?，該劇種與相鄰地區(qū)的儺戲、地戲、彩調(diào)戲、北路壯劇等均有或近或遠(yuǎn)的關(guān)系。

儺戲：“流傳于冊(cè)亨縣丫他鎮(zhèn)的啞面，是在布依族傳統(tǒng)喪事的繞棺儀式中表演的啞劇性質(zhì)的儀式性?xún)畱?，源于一個(gè)傳說(shuō)：古時(shí),有一個(gè)窮后生到當(dāng)?shù)馗蝗思耶?dāng)長(zhǎng)工，與富人家姑娘相愛(ài),得不到女孩家長(zhǎng)同意，兩人不得已私奔到村寨上方一山洞居住,生兒育女。后來(lái),岳父去世,因?yàn)樨毟F,怕在眾親友面前沒(méi)面子,就戴上面具,到外家祭奠?！?/p>

此儺戲與乃言戲班現(xiàn)任班主蒙紹君編寫(xiě)布依戲《轉(zhuǎn)路洞》題材背景類(lèi)似，只是戲劇情節(jié)有別：前者側(cè)重去祭奠路上發(fā)生之事；后者側(cè)重轉(zhuǎn)路洞本身故事情節(jié)的敘述。至于筆者前往乃言調(diào)研蒙紹君本人及其班社成員現(xiàn)任村支書(shū)黃小杜介紹，《轉(zhuǎn)路洞》之故事情節(jié)傳說(shuō)發(fā)生在乃言村相鄰的兩個(gè)寨，并親自帶筆者觀看了至今尚存的兩個(gè)寨以及現(xiàn)在已經(jīng)被封住的轉(zhuǎn)路洞洞口。無(wú)論此故事發(fā)生在冊(cè)亨縣丫他鎮(zhèn)還是乃言村，無(wú)論題材為布依族民間傳說(shuō)故事或乃言村史實(shí)事件，啞面儺戲和布依戲在題材方面的承繼關(guān)系可為一證。

地戲：明朱元璋調(diào)北征南，地戲隨機(jī)被漢族帶來(lái)貴州并在各地開(kāi)展，在傳承過(guò)程中以安順地戲最為出色，興義市與冊(cè)亨縣至清亦有地戲戲班活動(dòng)，上一代亦有將冊(cè)亨布依戲視為“地戲”者，筆者據(jù)所覽相關(guān)文獻(xiàn)認(rèn)為地戲有明一代亦與安順地區(qū)一樣同時(shí)傳入漢族地戲，后受地理位置、行政區(qū)劃、劇種競(jìng)爭(zhēng)等原因冊(cè)亨地戲逐漸消歇而被布依戲所取締，然布依戲在獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中受哺于本地區(qū)甚或后來(lái)一直傳承完好的安順地戲亦有可能。這里至少有兩方面佐證：第一，地戲劇目多是戰(zhàn)爭(zhēng)題材英雄故事，布依戲亦以這些題材最為重要之一支。兩種戲劇存留有相同劇目如《薛丁山征西》、《薛仁貴征東》等。第二，布依戲演出過(guò)程中的敬老郎、打家官、封箱等活動(dòng)與地戲演出活動(dòng)類(lèi)似，均具備儺祭文化的印痕。

彩調(diào)戲：彩調(diào)戲?yàn)椴家缿蛩鶐?lái)的養(yǎng)分最為明顯，是目前在冊(cè)亨布依戲班中仍然存留有弼佑、灑宜兩個(gè)布依戲彩調(diào)班，是直接受益于彩調(diào)戲而又具備布依戲獨(dú)立個(gè)性的布依戲班，其彩調(diào)聲腔決定了布依戲與彩調(diào)戲兩個(gè)劇種密不可分的關(guān)系。

花燈?。夯魟∨c布依戲之關(guān)系可從三個(gè)方面說(shuō)明。

第一，唱腔：布依戲文獻(xiàn)有張合胤老師的《冊(cè)亨布依戲》，指出了布依戲劇目《羅戲杏》、《玉堂春》為彩調(diào)戲，在《玉堂春》劇目簡(jiǎn)介內(nèi)指出該劇目“用【彩調(diào)】、【燈調(diào)】演唱”，并在音樂(lè)一篇介紹了“【燈調(diào)】是吸收貴州花燈、廣西彩調(diào)發(fā)展演變而來(lái)?！薄緹粽{(diào)】為布依戲基本唱腔之一，上述信息指明了布依戲與花燈劇在劇目、音樂(lè)等方面的類(lèi)同關(guān)系。

第二，劇目：若干花燈劇劇目如《槐蔭配》、《金玲記》、《蟒蛇記》、《紅燈記》等在布依戲劇目中亦能見(jiàn)到，且故事情節(jié)大體相似。

第三，文獻(xiàn)記載：《中國(guó)戲曲志·貴州卷》中得以獲證：該文獻(xiàn)說(shuō)劇目《紅燈記》由“黃云端、蒙廷珍、韋紹賢、黃朝賓根據(jù)此本移植成布依戲《武宣王鬧花燈》，結(jié)尾改為宋王削包公官職，恐‘陰反、陽(yáng)反’而收回成命。演出中包公畫(huà)陰陽(yáng)臉譜，頗具特色。1981年，冊(cè)亨縣乃言村布依戲班用該劇參加縣文藝匯演。劇本存于黔西南藝術(shù)研究所?！泵鞔_指出布依戲《武宣王鬧花燈》直接從花燈劇《紅燈記》改編而來(lái)?！秲?cè)亨布依戲》一書(shū)之《武宣王鬧花燈·斬武》一折中張合胤老師說(shuō)該劇目是由黃云瑞、蒙廷珍、韋紹賢、黃朝賓“根據(jù)小說(shuō)本改編”而成。近日張老師就此觀點(diǎn)給出旁證言：“雖然乃言戲班該小說(shuō)本已經(jīng)丟失，然目前者弄戲班保存有《新刻紅燈記》。”筆者在網(wǎng)上查詢(xún)《新刻紅燈記》之體裁，有鼓詞、寶卷兩種而并沒(méi)有小說(shuō)之一體。于是又聯(lián)系者弄陸加興戲師，陸老師肯定有此《新刻紅燈記》，究其體裁也并不是太清楚。據(jù)上述情況筆者認(rèn)為《武宣王鬧花燈》從花燈劇《紅燈記》改編而來(lái)存在很大的可能性。至于張老師言《武宣王鬧花燈》并非用燈調(diào)而主要用的是【起落調(diào)】，這只是將花燈劇改編為布依戲的一個(gè)最為主要的元素。

另有布依族花燈劇淵源之文獻(xiàn)如《貴州戲劇資料匯編》(第2輯)之《關(guān)于貴州的戲曲史》一文即指出：“嘉慶、道光年間，布依族就學(xué)會(huì)了以漢族民歌小調(diào)為基礎(chǔ)的貴州花燈劇?！保弧丢?dú)山縣志》、《普安縣志》、《安順府志》、《冊(cè)亨縣志》、《貞豐縣志》、《興義府志》(1853年)等各地縣志均記載有不同時(shí)期花燈劇的表演，如《興義府志》有載：“自正月初十始，城中有龍燈、花燈及唱燈戲?！?/p>

筆者將花燈劇與黔西南傳統(tǒng)布依戲的異同加以比較：

同：①兩種戲劇均在布依族民間發(fā)展傳承，審美功能有相似之處。②劇本題材與劇目有相同之處。③兩個(gè)劇種均為地方小戲，結(jié)構(gòu)體制有相似之處。④布依戲和花燈劇樂(lè)調(diào)均有【燈調(diào)】、【彩調(diào)】，表現(xiàn)出相同的特質(zhì)。⑤布依戲和花燈劇舞蹈有相似之處。⑥都是國(guó)家非遺，在一定程度上政府與民間都采取有一定的保護(hù)措施。

異：①劇種形成、發(fā)展途徑有別。②花燈劇多為文戲而布依戲除了文戲還傳承發(fā)展有地戲、漢劇等其余劇種中的武戲劇目。③花燈劇與布依戲主要音樂(lè)元素不同。④花燈劇與布依戲在舞美、角色體制等方面亦表現(xiàn)出巨大的不同。⑤傳統(tǒng)布依戲重文學(xué)獨(dú)山花燈劇重舞蹈。⑥傳統(tǒng)布依戲各戲班專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)，重傳承輕發(fā)展，純?yōu)閵蕵?lè)之目的，沒(méi)有商業(yè)價(jià)值；獨(dú)山花燈劇形成較傳統(tǒng)布依戲?yàn)橥韺?zhuān)業(yè)性較弱，發(fā)展較快且戲班遠(yuǎn)多于傳統(tǒng)布依戲班，重發(fā)展，除了娛樂(lè)功能外具備一定的商業(yè)功能。⑦同作為國(guó)家非遺，黔西南布依戲在保護(hù)力度方面較獨(dú)山花燈劇為強(qiáng)。

形成原因：

同一行政區(qū)劃下相鄰地域形成布依戲與花燈劇的同與不同是其政治、地域等外部原因。

各自不同的發(fā)展道路是形成布依戲與花燈劇同與不同的內(nèi)部原因。

結(jié)論：布依戲與花燈劇相互借鑒與互為發(fā)展的關(guān)系；布依戲傳承發(fā)展了獨(dú)山花燈劇中的部分文戲劇目。

北路壯?。骸拔母铩睍r(shí)期冊(cè)亨多數(shù)戲班罹難，為避免災(zāi)禍布依戲人對(duì)外謊稱(chēng)布依戲是從廣西黃永貴那里學(xué)來(lái)。直到目前部分布依戲成員依舊“不相信任何人”，可知文革余毒之深。那么，北路壯劇究竟與布依戲有何淵源？筆者瀏覽文獻(xiàn)與調(diào)研后觀點(diǎn)如下：

第一，黃永貴等將北路壯劇一些劇目、表演程式帶到布依戲部分戲班，與各個(gè)不同時(shí)期布依戲班到廣西與北路壯劇戲班相互切磋一樣，共同成就了彼此。

第二，北路壯劇處于都市之中，多年作為一個(gè)地區(qū)商業(yè)、政治中心有利于其繁榮發(fā)展；布依戲則一直在鄉(xiāng)野作為農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的劇種而存留，長(zhǎng)期徘徊在原有狀態(tài)。

第三，布依戲曾汲取了北路壯劇劇目、表演、唱腔等，但布依戲的形成與發(fā)展則是在布依族特殊的生存環(huán)境里主要借助自我文化土壤而完成。

從以上異同之分析可知：布依戲與相鄰地域各劇種在形成、發(fā)展過(guò)程中彼此交流，在劇目、音樂(lè)、表演、舞美等各方面互相借鑒，存在或遠(yuǎn)或近的“親緣”關(guān)系。

本文是貴州省教育廳人文社科類(lèi)自籌經(jīng)費(fèi)課題：《八音在黔西南的流變與功能考》，立項(xiàng)編號(hào)2016ZC122階段性研究成果。

肖貴成(1973-)，男，漢族，河南開(kāi)封人，講師，博士在讀，黔南民族幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，蘇州大學(xué)，研究方向古代文學(xué)。