新媒體技術(shù)視野下民間對(duì)歌民族志研究

成思禹 吳寧華

[摘 要]互聯(lián)網(wǎng)微信群移動(dòng)社交媒體的出現(xiàn)，改變了以往傳統(tǒng)的對(duì)歌模式，從面對(duì)面對(duì)歌到微信群空間的虛擬對(duì)歌，線(xiàn)上、線(xiàn)下雙重空間互動(dòng)促進(jìn)了對(duì)歌場(chǎng)域的延伸。以廣西羅城、富川、龍州等多個(gè)山歌微信群為研究對(duì)象，基于微信（音樂(lè)）民族志的研究，呈現(xiàn)當(dāng)下對(duì)歌傳統(tǒng)與現(xiàn)代“互生式”對(duì)話(huà)中的完整風(fēng)貌及對(duì)山歌傳承與發(fā)展方面的思考。

[關(guān)鍵詞]微信民族志;對(duì)歌;歌王;微信對(duì)歌

網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的虛擬空間大大拉近了人與人之間的距離，人類(lèi)生活的方方面面也發(fā)生了改變，尤其是“微信技術(shù)作為一種人的創(chuàng)造，像其他社交媒介一樣，實(shí)質(zhì)上創(chuàng)造了一種虛擬的‘共在的空間，滿(mǎn)足了人群在不斷分化、不斷疏離之后的種種需要”1。學(xué)者陳學(xué)金認(rèn)為：以微信技術(shù)為中心的文化與一般的文化關(guān)系為何，回答這個(gè)問(wèn)題不得不回到社會(huì)整體中去，觀察微信在人們社會(huì)生活中扮演的角色和地位，……微信文化似乎并不能脫離其他社會(huì)生活而自成一格，而它又是當(dāng)代社會(huì)生活中極其重要的一部分。②在對(duì)廣西歌圩田野考察的過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，山歌微信群的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)對(duì)歌固定時(shí)空展演模式的束縛，促進(jìn)了各地區(qū)、各族群歌者的互動(dòng)與交往。山歌微信群似雨后春筍般涌現(xiàn)，促使日漸衰微的對(duì)歌傳統(tǒng)又以另一種方式重現(xiàn)生機(jī)，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“在場(chǎng)性”調(diào)查和文化書(shū)寫(xiě)方式已不再滿(mǎn)足當(dāng)下對(duì)歌敘述的完整性，因此包括山歌研究在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)民族志研究成為當(dāng)下學(xué)者的研究關(guān)注熱點(diǎn)。筆者有幸作為觀察者和參與者加入這些山歌微信群，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社群空間規(guī)范性整合下，網(wǎng)絡(luò)歌圩除零散碎片化對(duì)歌狀態(tài)，部分山歌微信群還制定有嚴(yán)格體系與規(guī)范的線(xiàn)上管理、歌會(huì)、山歌教學(xué)等機(jī)制，構(gòu)建了現(xiàn)代化媒介對(duì)歌規(guī)則與秩序?；诂F(xiàn)有田野點(diǎn)，筆者挑選部分具有典型地域代表性的山歌微信群，采用線(xiàn)下、線(xiàn)上結(jié)合的調(diào)查方式，對(duì)各群現(xiàn)狀以及群主差異性對(duì)比分析，試圖還原和呈現(xiàn)當(dāng)下對(duì)歌的完整風(fēng)貌及網(wǎng)絡(luò)時(shí)代山歌傳承與發(fā)展方面的思考。

一、對(duì)羅城、富川、龍州山歌微信群的對(duì)歌田野考察

（一）走進(jìn)山歌微信群

2019年起，筆者陸陸續(xù)續(xù)加入羅城、龍州、富川等地的多個(gè)山歌微信群，雖然這些山歌微信群成員數(shù)量規(guī)模不一，但總體年齡大致以40—55歲為主，職業(yè)涵蓋范圍有工人、農(nóng)民、商人、公職人員等。成員地域分布也十分廣泛，除本地歌者，還涉及周邊縣市的歌者，而靠近越南邊境的龍州山歌微信群，時(shí)常還有越南山歌愛(ài)好者參與群內(nèi)對(duì)歌活動(dòng)。山歌微信群凝聚著歌者對(duì)山歌的語(yǔ)言、曲調(diào)、地緣、血緣、族緣等認(rèn)同，將歌者交織在各個(gè)不同的網(wǎng)絡(luò)社群空間當(dāng)中。

（二）他們不一樣：山歌微信群活躍度與運(yùn)作情況考察

“我每天早上6點(diǎn)鐘醒來(lái)就開(kāi)始跟群里的歌友們互動(dòng)啦，一整天都在群里快樂(lè)地唱山歌。”這是“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM與筆者一次交談時(shí)的原話(huà)，正是這句話(huà)，讓筆者深刻地了解到歌者對(duì)微信虛擬對(duì)歌的熱衷和癡迷。但隨著筆者考察的山歌微信群越來(lái)越多，卻發(fā)現(xiàn)并不是所有山歌微信群都像“廣西山歌學(xué)習(xí)群”一般熱鬧，每個(gè)山歌微信群呈現(xiàn)出不同的活躍程度。這讓筆者開(kāi)始思考：究竟是什么原因?qū)е逻@些差異的出現(xiàn)？它們之間存在何種區(qū)別和聯(lián)系？

1.活躍的山歌微信群——“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群

“廣西山歌學(xué)習(xí)群”創(chuàng)建于2017年，現(xiàn)共有227名成員;“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群創(chuàng)建于2018年，現(xiàn)共有265名成員。兩個(gè)群均為羅城當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃?。羅城仫佬族自治縣位于廣西北部，聚居有仫佬、漢、壯、侗等多個(gè)民族，經(jīng)過(guò)各族群長(zhǎng)期的互動(dòng)與交流，當(dāng)?shù)氐木用裰辽僬莆諆煞N以上的民族語(yǔ)言及山歌。兩個(gè)群的共同特點(diǎn)是：

（1）群內(nèi)有分工明確的管理人員?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”的群主BRM主要負(fù)責(zé)群內(nèi)各事務(wù)決策與教學(xué)工作;管理人“你知我知”“水中望月”“果王”分別負(fù)責(zé)掌管群內(nèi)財(cái)務(wù)、各項(xiàng)活動(dòng)通知與歌會(huì)錄制、歌會(huì)活動(dòng)主持等工作?！傲_城走坡民俗協(xié)會(huì)”群群主LZL與副群主WZQ一同負(fù)責(zé)群內(nèi)山歌教學(xué)活動(dòng)，余下群管者“天上人間河”負(fù)責(zé)群內(nèi)日常秩序維持和每場(chǎng)線(xiàn)上、線(xiàn)下歌會(huì)的視頻錄制及上傳工作，“蘭波”負(fù)責(zé)財(cái)務(wù)工作，“漢號(hào)”負(fù)責(zé)歌會(huì)主持人工作。

（2）群內(nèi)有嚴(yán)格的規(guī)章制度?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”與“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”都規(guī)定群內(nèi)不許發(fā)黃色圖片、說(shuō)粗口，在微信歌會(huì)中途不許任何人插嘴聊天，以免打擾歌手思路等。

（3）群內(nèi)定期舉行線(xiàn)上、線(xiàn)下歌會(huì)及教學(xué)活動(dòng)?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”每周日晚上舉行線(xiàn)上歌會(huì)，“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”每周五晚上舉行線(xiàn)上歌會(huì)，每場(chǎng)歌會(huì)在2小時(shí)左右。

2.活躍度較低的山歌微信群——“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”“山歌娛樂(lè)圈”

“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”為龍州縣當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃海瑒?chuàng)建于2015年，現(xiàn)共有422名成員?！吧礁鑺蕵?lè)圈”為富川瑤族自治縣當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃?，?chuàng)建于2020年，現(xiàn)共有63名成員。兩個(gè)群的活動(dòng)狀態(tài)分別為：

（1）“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”。該群僅有群主一人負(fù)責(zé)管理，有嚴(yán)格管理制度。建群之初，群內(nèi)曾每日組織線(xiàn)上歌會(huì)，后期由于群主個(gè)人業(yè)務(wù)繁忙，無(wú)暇顧及，線(xiàn)上歌會(huì)被擱置，現(xiàn)以歌者自發(fā)的碎片式對(duì)歌為主。該群無(wú)線(xiàn)上歌會(huì)，群主表示，自己會(huì)偶爾抽空為群內(nèi)歌者傳授山歌對(duì)唱及相關(guān)文化知識(shí)。

（2）“山歌娛樂(lè)圈”。該群較“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”群活躍度低，群內(nèi)由群主負(fù)責(zé)管理，沒(méi)有明確管理機(jī)制，從未舉辦線(xiàn)上歌會(huì)活動(dòng)。

從以上四個(gè)群的現(xiàn)狀調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)，新媒體網(wǎng)絡(luò)社區(qū)空間衍生出新的社會(huì)交往規(guī)則，運(yùn)作程序上的不同導(dǎo)致山歌微信群線(xiàn)上對(duì)歌間的狀態(tài)差異，即擁有管理制度、管理人員、線(xiàn)上歌會(huì)的群活躍度較高，反之則活躍度較低。而事實(shí)上，對(duì)于上述運(yùn)作程序的有無(wú)，核心關(guān)鍵在于群主。

二、話(huà)語(yǔ)的生成：媒介對(duì)群主的賦能與山歌微信群活躍度間的關(guān)系

郭小剛在論述“場(chǎng)域中各‘位置資本力量的決定性作用”時(shí)提到：“擁有優(yōu)勢(shì)資本的位置在場(chǎng)域中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，成為場(chǎng)域中的‘動(dòng)力源。動(dòng)力源的差異造成了場(chǎng)域本身的不同特點(diǎn)?！?以上種種山歌微信群特點(diǎn)差異，很大程度與虛擬“歌場(chǎng)”中擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的群主有密切關(guān)系。傳統(tǒng)線(xiàn)下歌圩中，歌王是被大眾公認(rèn)唱歌、編歌了得的一把好手，隨著微信時(shí)代的到來(lái)，歌王搖身一變成為組織、引領(lǐng)山歌微信群的群主，其在山歌微信群管理機(jī)制的建構(gòu)以及組織教學(xué)、歌會(huì)活動(dòng)等一系列行為背后，對(duì)山歌微信群和山歌的傳統(tǒng)與發(fā)展又起了一定的作用。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

（一）群主調(diào)查

1.羅城“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主：BRM

BRM是當(dāng)?shù)赜忻纳礁柰酰杂妆阍谄涓笌ьI(lǐng)下與廣西各地歌手學(xué)習(xí)、比拼桂柳話(huà)山歌;2003年，相繼參加羅城山歌比賽、南丹山歌比賽，一路過(guò)關(guān)斬將，最終在來(lái)賓山歌比賽中奪得“廣西歌王”稱(chēng)號(hào)，因此一夜成名，為眾人知曉，吸引了眾多廣西各地仰慕者前來(lái)拜師學(xué)藝。

2.“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群主：LZL

LZL的父母是當(dāng)?shù)馗柰酰瑥男∈芨改傅亩δ咳荆瑢?duì)仫佬族、漢族山歌十分熟悉;1998年開(kāi)始，多次參加各項(xiàng)仫佬族、漢族山歌比賽并獲歌王稱(chēng)號(hào)，逐漸在當(dāng)?shù)厣礁枞?nèi)小有名氣;2015年申報(bào)成為“仫佬族走坡節(jié)”代表性傳承人，主要負(fù)責(zé)仫佬族走坡節(jié)活動(dòng)的組織以及仫佬族走坡山歌傳承等工作。

3.梧州“山歌娛樂(lè)圈”群主：TXL

TXL自幼跟隨母親學(xué)習(xí)梧州山歌，是當(dāng)?shù)爻錾纳礁韪枋?其音色好、編歌好，結(jié)交了一群固定的對(duì)歌歌伴，閑暇時(shí)在微信上進(jìn)行山歌對(duì)唱。由于沒(méi)有參加過(guò)任何歌王比賽，無(wú)“歌王”稱(chēng)號(hào)，TXL在當(dāng)?shù)厣礁枞χ容^低。

4.“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”群主：NRQ

NRQ是現(xiàn)龍州縣壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、天琴文化研究學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，于2015年申報(bào)成為“左江壯族民歌”代表性傳承人，對(duì)龍州的金龍調(diào)、龍州調(diào)、逐卜調(diào)有一定研究;是龍州當(dāng)?shù)匾涣魃礁柰?，受?dāng)?shù)乇姸喔枋謵?ài)戴，曾多次受邀到廣西民族大學(xué)、廣西藝術(shù)學(xué)院等高校講學(xué)。

（二）群主與山歌微信群活躍度間關(guān)系分析

1.群主“身份吸引”與山歌微信群活躍度的關(guān)系

從以上分析中我們可看到，僅“山歌娛樂(lè)圈”群主不是歌王，富川瑤族自治縣未舉行過(guò)山歌對(duì)歌擂臺(tái)賽，因此當(dāng)?shù)責(zé)o“歌王”，而羅城仫佬族自治縣、龍州縣常舉辦大型山歌比賽，如羅城的“棉花天坑景區(qū)山歌比賽”，定期選拔當(dāng)期歌王。羅城、龍州山歌微信群的群主以其“歌王”的身份符號(hào)，在吸納群成員的過(guò)程中又一定程度的心理優(yōu)勢(shì)和能力優(yōu)勢(shì)。大批的歌者慕名進(jìn)群向歌王群主拜師學(xué)藝，并通過(guò)群內(nèi)積極的對(duì)歌互動(dòng)博得歌王群主關(guān)注，得到對(duì)自己山歌不足之處的及時(shí)指導(dǎo)。羅城、龍州當(dāng)?shù)氐纳礁栉⑿湃撼３尸F(xiàn)熱鬧景象，與群主不是歌王的“山歌娛樂(lè)圈”群的活躍度形成鮮明的對(duì)比。

2.群主對(duì)山歌熟悉與否與山歌微信群活躍度的關(guān)系

廣西各民族山歌內(nèi)容豐富、題材多樣，素有歌海之稱(chēng)，群主對(duì)不同種類(lèi)山歌熟悉與否與山歌微信群活躍度也存在一定的關(guān)系。我們以“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”與“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”兩個(gè)山歌微信群為例：“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”群主NRQ是“左江壯族民歌”代表性傳承人，以唱龍州當(dāng)?shù)貕炎逭Z(yǔ)言山歌為主，不會(huì)唱其他語(yǔ)言山歌，如若群內(nèi)有歌手唱除壯語(yǔ)外的其他語(yǔ)言山歌，如桂柳話(huà)山歌，其無(wú)法進(jìn)行指導(dǎo)，所以該群僅以唱龍州當(dāng)?shù)貕颜Z(yǔ)山歌為主。而“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群主不僅是仫佬山歌歌王，還對(duì)桂柳山歌十分熟悉，“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群內(nèi)既有唱仫佬山歌也有唱桂柳話(huà)山歌的歌手。群內(nèi)，山歌種類(lèi)的多元化因素拓寬了該群受眾群體的范圍，這種多族群的親密互動(dòng)有效帶動(dòng)了群內(nèi)對(duì)歌的積極性。受群主山歌掌握情況的影響，山歌類(lèi)別更為豐富的“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”與山歌類(lèi)別較為單一的“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”相比，前者的活躍度較高。

3.群主對(duì)微信群管理投入程度與微信群活躍度的關(guān)系

前述對(duì)四個(gè)山歌微信群內(nèi)部運(yùn)作情況分析，我們可以看到，僅“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”兩個(gè)山歌微信群在群主的堅(jiān)守與付出下，不僅群規(guī)明確，還有定期的線(xiàn)上教學(xué)活動(dòng)和歌會(huì)活動(dòng)：明確的群規(guī)保證了群內(nèi)信息的穩(wěn)定與健康，也保證了群內(nèi)山歌對(duì)唱的有序性，打造了群內(nèi)山歌交流的良好氛圍;定期的教學(xué)與歌會(huì)活動(dòng)，為群內(nèi)歌手提升自身山歌水平的同時(shí)還提供了鍛煉與展現(xiàn)自我的平臺(tái)，所以這兩個(gè)山歌微信群系四個(gè)群中對(duì)歌交流活躍度與群成員數(shù)穩(wěn)定度最高的。群規(guī)制定與管理、線(xiàn)上教學(xué)、線(xiàn)上歌會(huì)等運(yùn)作機(jī)制都需要群主投入大量的時(shí)間和精力，稍有怠慢，不僅會(huì)導(dǎo)致群內(nèi)的對(duì)歌活躍度降低，還有可能導(dǎo)致群成員流失?！皬V西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM表示，有段時(shí)間因事較忙，沒(méi)有及時(shí)對(duì)山歌微信群進(jìn)行管理、互動(dòng)與組織歌會(huì)，導(dǎo)致那段時(shí)間群內(nèi)十分冷清，甚至還有好幾個(gè)群友因此退群，所以現(xiàn)在堅(jiān)持每天在群內(nèi)與歌友互動(dòng)和定期舉行線(xiàn)上歌會(huì)。

“龍州縣文聯(lián)山歌活動(dòng)中心”群主NRQ身兼數(shù)職，工作繁忙，無(wú)暇對(duì)歌群進(jìn)行細(xì)致的管理與組織活動(dòng)，NRQ告訴筆者，“有時(shí)發(fā)現(xiàn)群內(nèi)有歌手對(duì)歌已經(jīng)是在三天后了”。所以該群相比羅城兩個(gè)歌群活躍度較低?！吧礁鑺蕵?lè)圈”群主TXL是一名普通歌手，因其為個(gè)體戶(hù)，生意繁忙，當(dāng)初建立該群僅為了打發(fā)業(yè)余時(shí)間。缺乏群主管理的“山歌娛樂(lè)圈”群對(duì)歌氛圍時(shí)常被混亂無(wú)序的消息打亂，導(dǎo)致群內(nèi)對(duì)歌的積極性消磨殆盡，甚至出現(xiàn)群?jiǎn)T退群等現(xiàn)象。

三、嵌入：媒介時(shí)代的到來(lái)對(duì)山歌傳承與發(fā)展方面的思考

（一）山歌微信群促進(jìn)了不同族群歌者相互交流與學(xué)習(xí)

從上述調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)，“廣西山歌學(xué)習(xí)群”“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”對(duì)群?jiǎn)T的地域、族群屬性等方面具有較大的開(kāi)放性和包容性。筆者在對(duì)“廣西山歌學(xué)習(xí)群”的群友“阿華”訪談中了解到，阿華是羅城小長(zhǎng)安土拐人，自幼學(xué)習(xí)土拐山歌，自從進(jìn)入“廣西山歌學(xué)習(xí)群”，在群內(nèi)跟隨群主BRM學(xué)習(xí)桂柳話(huà)山歌后，逐漸也對(duì)桂柳話(huà)山歌產(chǎn)生了濃厚的興趣，通過(guò)積極參與群內(nèi)的歌會(huì)，桂柳話(huà)山歌水平有了明顯的提高。山歌微信群通過(guò)建構(gòu)群空間，使各族群歌者共同參與到網(wǎng)絡(luò)山歌交往實(shí)踐活動(dòng)中，將現(xiàn)實(shí)交往關(guān)系移植到群空間，快速、便捷的交往方式消除了各族群的文化阻隔，拉近了不同族群間的距離，使之更加密切地交往與學(xué)習(xí)。

（二）對(duì)傳統(tǒng)對(duì)歌程式的重構(gòu)

傳統(tǒng)歌圩對(duì)歌有嚴(yán)格程式，如位于廣西中部與北部一帶的河池、柳州、桂林、來(lái)賓等地的漢族情歌，以自報(bào)家門(mén)的“入門(mén)歌”讓對(duì)方先認(rèn)識(shí)自己，接著唱“兜情歌”“連情歌”“罵情歌”“丟情歌”，再到男女雙方破鏡重圓的“合情歌”，最后以依依不舍的“分離歌”收尾。筆者在對(duì)2020年10月18日晚的“廣西山歌學(xué)習(xí)群”線(xiàn)上歌會(huì)考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，男歌者“小周”與女歌者“水中望月”線(xiàn)上歌會(huì)的對(duì)歌程式與其在線(xiàn)下的對(duì)歌程式有所差異。歌會(huì)后，筆者從對(duì)兩位歌者進(jìn)行相關(guān)問(wèn)題的訪談了解到，該場(chǎng)“線(xiàn)上歌會(huì)”，兩位歌者所對(duì)唱的歌路程式為：入門(mén)歌、感謝歌1、情歌、兜情歌、連情歌、罵情歌、丟情歌、分離歌。二人表示，之所以唱“感謝歌”，是因?yàn)槊繄?chǎng)線(xiàn)上歌會(huì)，群友們自愿贊助不同金額的贊助金，所以在歌會(huì)時(shí)，參與歌會(huì)的歌手必須在自報(bào)家門(mén)后唱幾首“感謝歌”，以此表示對(duì)各位贊助歌會(huì)的群友的感謝與尊重。而線(xiàn)下傳統(tǒng)對(duì)歌沒(méi)有贊助商，所以不需要唱“感謝歌”。微信虛擬社區(qū)空間改變了現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往關(guān)系，隨著參與者新的互動(dòng)、交往以及特定關(guān)系的建構(gòu)2，新空間內(nèi)山歌“語(yǔ)境”也建構(gòu)出了符合該“群”空間語(yǔ)境的“感謝歌”。并且，我們還可以發(fā)現(xiàn)，由于“線(xiàn)上歌會(huì)”時(shí)長(zhǎng)有限，原傳統(tǒng)部分歌路也相應(yīng)被簡(jiǎn)化，割裂了傳統(tǒng)歌圩對(duì)歌程式的完整性。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074

（三）為了拉近族群間距離，出現(xiàn)“求同去異”現(xiàn)象

雖然山歌微信群的出現(xiàn)，促進(jìn)了不同族群歌者相互交流與學(xué)習(xí)，但是為了拉近不同族群間的距離，小眾曲調(diào)及地方方言曲調(diào)卻不可避免地淪為“犧牲者”的角色。筆者從對(duì)“廣西山歌學(xué)習(xí)群”群主BRM的訪談了解到，群主不允許群內(nèi)唱不符合大眾口味的曲調(diào)，“因?yàn)槿簝?nèi)對(duì)歌講求的是熱鬧，若唱小眾曲調(diào)，觀眾就跑光了，便沒(méi)有了對(duì)歌的氛圍和意義”。又如“羅城走坡民俗協(xié)會(huì)”群，雖然群內(nèi)以唱仫佬語(yǔ)山歌和桂柳話(huà)山歌為主，但由于仫佬語(yǔ)不是大眾熟知的語(yǔ)言，而桂柳話(huà)是西南官話(huà)，與普通話(huà)相近，能聽(tīng)懂的人相對(duì)較多，所以群內(nèi)對(duì)唱的桂柳話(huà)山歌多于仫佬語(yǔ)山歌。從這可見(jiàn)，在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代下，為了拉近族群間的距離，各山歌微信群出現(xiàn)了“求同去異”現(xiàn)象，主流曲調(diào)成為群內(nèi)主要歌調(diào)，而具有族群辨識(shí)度的小眾曲調(diào)及地方方言曲調(diào)遭到弱化，以此接納更多不同族群的歌者進(jìn)群對(duì)歌。

（四）群內(nèi)良好的對(duì)歌環(huán)境和氛圍取決于群主

盡管微信時(shí)代的到來(lái)，歌王搖身一變成為組織、引領(lǐng)山歌微信群的群主，一定程度上吸引了許多慕名進(jìn)群的歌者，增加了線(xiàn)上對(duì)歌的活躍度。但與此同時(shí)，群內(nèi)良好的對(duì)歌交流氛圍也受到群主的影響。一個(gè)微信群是否吸引用戶(hù)的關(guān)注，群主的符號(hào)價(jià)值起著重要作用3。其作用表現(xiàn)在：一是充當(dāng)維護(hù)山歌微信群對(duì)歌互動(dòng)秩序的穩(wěn)定劑。山歌微信群互動(dòng)規(guī)范機(jī)制的有效制定，為山歌微信群對(duì)歌規(guī)范性提供了保障。二是充當(dāng)激發(fā)山歌微信群對(duì)歌氛圍的催化劑。群主在群內(nèi)進(jìn)行山歌知識(shí)指導(dǎo)、線(xiàn)上歌會(huì)和教學(xué)等多種互動(dòng)活動(dòng)組織，構(gòu)建密切的群?jiǎn)T互動(dòng)關(guān)系，從增強(qiáng)社群集體情感和團(tuán)結(jié)意識(shí)中尋求山歌微信群對(duì)歌參與積極性提升的突破口。在群主多重價(jià)值作用發(fā)揮下，其個(gè)人的話(huà)語(yǔ)影響力、管理行動(dòng)力、群活動(dòng)組織力等都與群內(nèi)對(duì)歌環(huán)境良性發(fā)展有著必然聯(lián)系，若群主不積極或是沒(méi)有投入充足的時(shí)間和精力管理山歌微信群，山歌微信群內(nèi)的對(duì)歌環(huán)境將失去穩(wěn)定的秩序和積極的活力，甚至導(dǎo)致成員流失和散群的結(jié)果。

結(jié)語(yǔ)

誠(chéng)然，從羅城、富川、龍州當(dāng)?shù)厣礁栉⑿湃夯緦?duì)歌情況、歌群成員結(jié)構(gòu)等方面的調(diào)查，我們可以看到，微信及山歌微信群的出現(xiàn)，已深深嵌入廣西各地日常對(duì)歌活動(dòng)中。過(guò)去以固定時(shí)空為場(chǎng)域，以族緣、地緣為人和山歌劃分標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)歌模式被打破，“新社區(qū)”由此建構(gòu)。在這種模式下，各地區(qū)、族群積極“調(diào)試”，建立了模式化、規(guī)范化的線(xiàn)上對(duì)歌新體系與溝通新方式，以便不同族群、國(guó)籍、地域的人們?cè)凇叭骸眱?nèi)暢快對(duì)歌。而微信時(shí)代，“歌王—群主”雙重身份轉(zhuǎn)換，無(wú)形中賦予了歌王群主種種“使命”，他們積極地組織線(xiàn)上歌會(huì)及教學(xué)活動(dòng)，在一定程度上起到了延續(xù)和傳承山歌的作用。與此同時(shí)，微信等新媒介的深度嵌入也使傳統(tǒng)山歌發(fā)生了程式重構(gòu)、“求同去異”，群主對(duì)山歌微信群投入精力的不同也導(dǎo)致群活躍度、曲調(diào)、管理機(jī)制的不同。

從對(duì)羅城、富川、龍州山歌微信群的考察來(lái)看，盡管網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展使線(xiàn)上對(duì)歌成為當(dāng)下山歌傳播的重要方式，甚至有些學(xué)者還為此沉浸在傳統(tǒng)山歌日漸式微的悲觀中，但筆者認(rèn)為，對(duì)歌的特性決定了微信“虛擬”對(duì)歌永遠(yuǎn)無(wú)法替代現(xiàn)實(shí)對(duì)歌的多元和互動(dòng)。線(xiàn)上與線(xiàn)下實(shí)則“耦合”關(guān)聯(lián)，不可割裂。線(xiàn)上對(duì)歌打破了人與人、歌與歌間的時(shí)空界限，而線(xiàn)下對(duì)歌具備虛擬空間無(wú)法替代的真實(shí)“在場(chǎng)”性。我們也應(yīng)尊重傳承的新生態(tài)，順應(yīng)新時(shí)代山歌發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)的特點(diǎn)和規(guī)律。A68A6D07-7CFD-402A-87D2-CC127CD11074