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    余英時(shí)

    • 商的正當(dāng)性與儒的新出路:余英時(shí)對韋伯論題的回應(yīng)
      311121)余英時(shí)先生去世后,筆者拿出歷年零星購置的他的一些著作又翻了翻,特別是重溫了他回應(yīng)“韋伯論題”的一些篇章。重溫引出了一點(diǎn)新的感悟:余英時(shí)對“韋伯論題”的回應(yīng),一方面是對論題的一種承接,即延續(xù)了韋伯關(guān)于宗教倫理與世俗經(jīng)濟(jì)活動之關(guān)系的討論,并對韋伯關(guān)于儒教倫理的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑;另一方面也是對論題的一種轉(zhuǎn)換,即在對這個(gè)論題的討論中,轉(zhuǎn)變了韋伯的關(guān)懷,或者說,引出了一個(gè)在韋伯那里所沒有的新的關(guān)懷,那就是中國文化傳統(tǒng)特別是儒學(xué)及其擔(dān)綱者“士”(“知識分子”

      浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年4期2022-12-06

    • 史上為人樂道的長序
      請著名歷史學(xué)家余英時(shí)作序。這篇序,余英時(shí)一口氣寫了四萬字,后來即以《中國近代思想史上的胡適》為題,另出單行本,與《年譜長編》同年由臺灣聯(lián)經(jīng)公司一起出版。后來,聯(lián)經(jīng)公司以大陸出版的《胡適日記全編》為底本,增加內(nèi)容,出版《胡適日記全集》,又請余英時(shí)作序。余這回一鼓作氣,竟寫了八萬字,于是只好出單行本,題為《重尋胡適歷程》,與《日記全集》同年同由聯(lián)經(jīng)出版。再后來,還是余英時(shí),在為《顧頡剛?cè)沼洝纷餍驎r(shí)寫得又太長了,只好以《未盡的才情》為題單獨(dú)出版。也有人把自序變成

      閩南風(fēng) 2022年2期2022-02-24

    • 從“斷裂說”與“游魂說”看觀念儒學(xué)的存續(xù)
      的“斷裂說”與余英時(shí)的“游魂說”,就呈現(xiàn)出這種悖論。他們對儒學(xué)現(xiàn)代命運(yùn)的判定,既表明制度儒學(xué)已經(jīng)“走入歷史”,也印證了儒學(xué)在現(xiàn)代以觀念化的方式重新獲得了自身的存續(xù)。一列文森曾指出,歷史上儒學(xué)與君主制度相伴而生,結(jié)為一體而又相互利用,到20世紀(jì)又互相牽連,雙雙衰落。即便是廖平、康有為,也已經(jīng)與傳統(tǒng)儒家產(chǎn)生了決裂,失去了儒家的特征。進(jìn)而,列文森將廖、康等人視為反傳統(tǒng)主義者,認(rèn)為廖平與康有為把經(jīng)書當(dāng)作預(yù)言時(shí),就終結(jié)了他們自己對經(jīng)書的理解之路?!傲纹绞窍霃慕?jīng)書中尋

      現(xiàn)代哲學(xué) 2021年6期2021-11-25

    • 批評范式、經(jīng)典傳統(tǒng)與生活世界:論余英時(shí)《紅樓夢》的“事件性”
      晨內(nèi)容提要:余英時(shí)的《紅樓夢》批評是紅學(xué)史上的一次事件,其事件性意涵有兩層。一為,對先前紅學(xué)內(nèi)部邏輯的一種糾偏;二為,還未盡力闡明但卻遺漏的重要聯(lián)系依然存在。借助余英時(shí)對《紅樓夢》的討論,這些未被顯豁的緊要聯(lián)系,也正是讓《紅樓夢》的藝術(shù)品質(zhì)贏獲證明的重要契機(jī)。不論是詮釋作品藝術(shù)價(jià)值所需端賴的批評范式,還是作為經(jīng)典的傳統(tǒng)之流傳,抑或是周轉(zhuǎn)于文化形態(tài)與生活世界之間的中西批評傳統(tǒng),余英時(shí)的研究視野都有著一種指示作用。沿著這一指示、也就是補(bǔ)綴出余英時(shí)遺漏且繞過的

      紅樓夢學(xué)刊 2021年4期2021-11-11

    • 什么樣的土壤才能“種”出商人精神
      手邊正看的書?余英時(shí)先生的《中國近世宗教倫理與商人精神》。余英時(shí),1930年生于天津,祖籍安徽安慶潛山縣人,曾師從錢穆、楊聯(lián)陞,當(dāng)代華人世界著名歷史學(xué)家、漢學(xué)家。余英時(shí)是當(dāng)下公認(rèn)的全球最具影響力的華裔知識分子之一。2006年11月,他獲得美國國會圖書館頒發(fā)的有“人文諾貝爾獎”之稱的克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎。2014年9月18日,余先生獲得第一屆唐獎漢學(xué)獎。2021年8月1日,余英時(shí)先生在美國寓所睡夢中辭世,享年91歲。目前已下葬于普林斯頓他父母的墓旁

      中國經(jīng)濟(jì)評論 2021年8期2021-09-13

    • 歷史學(xué)家余英時(shí)逝世
      ,著名歷史學(xué)家余英時(shí)在其美國寓所于睡夢中安詳離世,享年91歲。余英時(shí)是全球極具影響力的史學(xué)大師。他深入研究中國思想、政治與文化史,貫通古今,在當(dāng)今學(xué)界十分罕見。在臺灣“中央研究院”的訃告中稱,余英時(shí)“專長用現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法詮釋中國傳統(tǒng)思想,在中國歷史特別是思想史和文化史方面的研究扮演著開創(chuàng)性角色,被西方學(xué)界推崇為21世紀(jì)的中國史學(xué)泰斗”。余英時(shí)1930年生于中國天津,籍貫安徽潛山,臺灣“中央研究院”院士、美國哲學(xué)學(xué)會院士。1950~1955年,余英時(shí)就讀于香港

      中國新聞周刊 2021年30期2021-08-23

    • 余英時(shí):文化關(guān)懷中的家國情懷
      界著名史學(xué)泰斗余英時(shí)先生,于2021年8月1日在美國與世長辭,享年91歲。余英時(shí)老家在安徽潛山縣官莊鄉(xiāng),這是一個(gè)離安慶不遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村。他在1930年生于天津。1950年至1955年就讀于香港新亞書院及新亞研究所,師從錢穆先生,是新亞書院文史系首屆畢業(yè)生。1956年至1961年就讀于哈佛大學(xué),師從楊聯(lián)陞先生,獲歷史學(xué)博士學(xué)位。曾任密歇根大學(xué)、哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)教授,香港新亞書院院長兼中文大學(xué)副校長,普林斯頓大學(xué)講座教授。余英時(shí)辭世的消息在8月5日傳到中國,立刻引

      民主與科學(xué) 2021年5期2021-01-24

    • 20世紀(jì)理解儒家政治的兩種進(jìn)路 ——再論錢穆與新儒家的關(guān)系
      歸入新儒家時(shí),余英時(shí)先生專門撰文表示反對。余英時(shí)對錢穆與新儒家的關(guān)系有所揭示,指出錢穆在道統(tǒng)觀念與對儒家的哲學(xué)詮釋等方面與新儒家不同,但因其自身立場復(fù)雜,其實(shí)是欲揭而彌掩。錢穆既不同于新文化運(yùn)動以來的反傳統(tǒng)立場,也不同于現(xiàn)代新儒學(xué)維護(hù)傳統(tǒng)文化的立場,錢穆與新儒家之間不僅有哲學(xué)觀念的差異,更重要的是政治學(xué)方法與政治價(jià)值觀的差異。這標(biāo)志著20世紀(jì)以來理解儒家政治的不同進(jìn)路。一、余英時(shí)對錢穆與新儒家的分判1958年元旦,張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀、牟宗三共同發(fā)表了《

      福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2020年4期2020-12-13

    • A New Interpretation of Confucius and Mencius’s Views of the Heaven–Human Relation: A Metaphysics of Value Approach
      g-shih 余英時(shí) discussed the Heaven–human relation from the perspective of the once-popular Axial breakthrough, arguing that the post-Axial Heaven should be interpreted as a cosmic noumenon (or the Way) based on qi cosmology. Yu was v

      孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18

    • 陳寅恪晚年詩文釋證之爭中的錢鍾書
      耶魯大學(xué)任教的余英時(shí)教授在《明報(bào)月刊》的第一、二期刊出他的研究心得《陳寅恪的學(xué)術(shù)精神和晚年心境》,在接下來的一年多時(shí)間里,又陸續(xù)刊出了《陳寅恪晚年詩文釋證》《陳寅恪晚年心境新證》《陳寅恪的“欠砍頭”詩文發(fā)微》《文史互證、顯隱交融——談怎樣通解陳寅恪詩文中的“古典”和“今情”》幾篇文章,將陳寅恪晚年心境問題作為一個(gè)學(xué)術(shù)與社會交融的熱點(diǎn)予以揭示。用陸鍵東在《陳寅恪的最后二十年》中的話說:“余英時(shí)近十萬字的文章可以稱得上是一輪排炮,在海外學(xué)術(shù)界引起相當(dāng)反響。”1

      南方周末 2020-05-072020-05-07

    • 夏志清、余英時(shí)與錢鍾書的交誼
      直不愿提及。二余英時(shí) (1930—) 和錢鍾書結(jié)識要相對簡單一些。1978年10月16日至11月17日,美國通過“美中學(xué)術(shù)交流會”和“國家科學(xué)院”兩個(gè)機(jī)構(gòu),組成了一個(gè)“漢代研究代表團(tuán)”到中國考察考古遺址,余英時(shí)是這個(gè)代表團(tuán)的團(tuán)長。代表團(tuán)訪問了北京、洛陽、西安、敦煌、蘭州、長沙、昆明、成都。余英時(shí)先后會見了俞平伯、錢鍾書、余冠英、唐蘭、唐長孺等學(xué)術(shù)大師。其實(shí)余英時(shí)和錢鍾書彼此之間應(yīng)該還是有所了解的,余英時(shí)是錢穆的入室弟子,而錢穆 (字賓四) 和錢鍾書不僅是一

      讀書文摘 2020年1期2020-01-10

    • 知識人:余英時(shí)談“intellectual”的譯名
      為學(xué)界所關(guān)注。余英時(shí)提出用“知識人”代替“知識分子”,并多次闡述自己的這一主張。2002年9月,在《士與中國文化》的新版序中,余英時(shí)提出了“知識人”這一譯名的由來:“知識人”這個(gè)名詞也是借用“intellectual”的日譯?,F(xiàn)在收入本書,一切仍依漢文原稿,不作更改。但是十二年后的今天,我反而覺得“知識人”比“知識分子”更為適切。大約是一兩年前,我曾讀到一篇談“分子”的文章,可惜已忘了作者和出處,據(jù)作者的精到分析,把“人”變成“分子”會有意想不到的災(zāi)難性的

      英語學(xué)習(xí) 2019年12期2019-12-13

    • 夏志清、余英時(shí)與錢鍾書的交誼
      直不愿提及。二余英時(shí)(1930—)和錢鍾書結(jié)識要相對簡單一些。1978年10月16日至11月17日,美國通過“美中學(xué)術(shù)交流會”和“國家科學(xué)院”兩個(gè)機(jī)構(gòu),組成了一個(gè)“漢代研究代表團(tuán)”到中國考察考古遺址,余英時(shí)是這個(gè)代表團(tuán)的團(tuán)長。代表團(tuán)訪問了北京、洛陽、西安、敦煌、蘭州、長沙、昆明、成都。余英時(shí)先后會見了俞平伯、錢鍾書、余冠英、唐蘭、唐長孺等學(xué)術(shù)大師。其實(shí)余英時(shí)和錢鍾書彼此之間應(yīng)該還是有所了解的,余英時(shí)是錢穆的入室弟子,而錢穆(字賓四)和錢鍾書不僅是一個(gè)家族,

      書屋 2019年9期2019-09-25

    • 微言大義
      處是吾家?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">余英時(shí)海洋被沖刷到不同的海岸,接受不同的名字。——語言學(xué)學(xué)者記得三年前,和前男友(是我的大學(xué)同學(xué))因?yàn)樾∈鲁臣埽质至?。上周同學(xué)聚會,他開著一百多萬的保時(shí)捷,帶著他的老婆來了,他老婆是我大學(xué)室友,當(dāng)時(shí)我心里后悔極了。突然間,電閃雷鳴,我們穿越回了吵架的那一天,我屈服了。就這樣,三年后我們參加同學(xué)聚會,我的女室友一個(gè)人開著保時(shí)捷來了?!W(wǎng)民下班回家后,發(fā)現(xiàn)老婆躺在床上。我關(guān)切地問道:老婆,身體不舒服嗎?老婆點(diǎn)了點(diǎn)頭。我連忙安慰道:做飯的事你不

      檢察風(fēng)云 2019年14期2019-07-26

    • 知識人:余英時(shí)談“intellectual”的譯名
      為學(xué)界所關(guān)注。余英時(shí)提出用“知識人”代替“知識分子”,并多次闡述自己的這一主張。2002年9月,在《士與中國文化》的新版序中,余英時(shí)提出了“知識人”這一譯名的由來:“知識人”這個(gè)名詞也是借用“intellectual”的日譯?,F(xiàn)在收入本書,一切仍依漢文原稿,不作更改。但是十二年后的今天,我反而覺得“知識人”比“知識分子”更為適切。大約是一兩年前,我曾讀到一篇談“分子”的文章,可惜已忘了作者和出處,據(jù)作者的精到分析,把“人”變成“分子”會有意想不到的災(zāi)難性的

      英語學(xué)習(xí)(上半月) 2019年12期2019-03-04

    • 實(shí)證與解釋的超越之維 ——余英時(shí)先生文化史研究方法論探析
      化之上來反思。余英時(shí)先生將文化史作為自己的研究對象,在中西方有著不同的學(xué)術(shù)史語境。但一個(gè)不爭的事實(shí)是無論中西,在20世紀(jì)中后期,對于文化及其歷史的研究都越來越重視。50年代,文化研究還主要活躍于人類領(lǐng)域,隨著1959年斯諾與利維斯著名的“兩種文化”的爭論,使得文化問題越發(fā)引起不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的重視,到了八十年代,隨著新文化史的勃興,成為一時(shí)學(xué)術(shù)研究的熱潮。在中國隨著改革開放,八十年代也有了國學(xué)熱、文化熱。而對于身處西方深諳西方學(xué)術(shù)思想研究方法,同時(shí)又繼承了中國

      齊魯藝苑 2019年6期2019-01-10

    • “守先而待后”
      馬志超摘要:在余英時(shí)先生的治學(xué)經(jīng)歷中,被提及最多的當(dāng)屬其“守先待后”的學(xué)術(shù)精神。他守住了錢穆先生和楊聯(lián)陞先生的治學(xué)方法和治學(xué)態(tài)度,并將優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)繼承下來,更為后學(xué)者的研究生涯提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)下的學(xué)術(shù)研究成果百花齊放,而優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)留存無多,本文從余英時(shí)先生的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)說開去,以求學(xué)術(shù)后來者的我們正面對待學(xué)術(shù)研究,“先守先而后待后”。關(guān)鍵詞:守先待后;余英時(shí);治學(xué)經(jīng)驗(yàn)“守先待后”這一成語出自明末清初思想家陳確的《答沈朗思書》:“夫以程朱之賢,即不表章《

      北方文學(xué) 2018年29期2018-12-18

    • 脫敏輕視
      先生和他的高徒余英時(shí)。有一次,費(fèi)正清教授在家中舉行茶會,楊聯(lián)升和余英時(shí)均有參加。當(dāng)時(shí),兩人還不相識。茶會上,余英時(shí)當(dāng)著眾人的面問楊聯(lián)升,您現(xiàn)在在做什么研究啊?此話一出,滿座嘩然,眾人都覺得余英時(shí)的話是對楊先生的輕視。然而,楊聯(lián)升卻絲毫沒把此事記在心里。一年后,余英時(shí)攻讀博士,楊聯(lián)升恰好是他的指導(dǎo)教師,楊對他關(guān)愛有加,頗為照顧。此事也成就一段佳話。生活中,我們都不愿隨意被人輕視,但輕視卻無處不在。錢鐘書先生在《圍城》中說得非常到位:“在大學(xué)里,理科學(xué)生瞧不起

      當(dāng)代工人 2018年14期2018-11-21

    • 余英時(shí)《論天人之際》的一種思考
      胡靜靜余英時(shí)老師在《論天人之際》一書中,主要表達(dá)了如下思想:在軸心時(shí)代,中國思想史上發(fā)生了“與巫的斷裂”這一事件,而“與巫的斷裂”通過儒、墨、道等思想流派表現(xiàn)出來;從哲學(xué)范疇上講,又表現(xiàn)為“氣化宇宙論”的出現(xiàn)以及“新天人合一”思想的提出等。這一系列哲學(xué)的突破總體上說建立在三代禮樂傳統(tǒng)的文化背景之上,也就是說三代禮樂傳統(tǒng)走向一條巫與禮分途的路。筆者認(rèn)為,在這樣的表述中,存在著如下問題:第一是對中國歷史連續(xù)性的割裂;第二是關(guān)于氣化宇宙論的思想,筆者認(rèn)為氣化宇宙

      中國圖書評論 2018年10期2018-11-15

    • “紅學(xué)革命”:一個(gè)學(xué)術(shù)史問題的再反思
      術(shù)轉(zhuǎn)折的中心。余英時(shí)的“紅學(xué)革命”對“斗爭派”的否定,對索隱派今文經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的懸置,以及對自傳說考證觀念的批判,透露了其紅學(xué)理論內(nèi)在的矛盾?!皟?nèi)證”說標(biāo)舉的“作者意圖”的批評思路又重新回到了“本意還原”的傳統(tǒng)文論范式之內(nèi)?!凹t學(xué)新典范”的新歷史考證學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì),顯現(xiàn)出紅學(xué)發(fā)展背后深遠(yuǎn)的漢學(xué)傳統(tǒng),造成紅學(xué)與文學(xué)批評本質(zhì)的一再錯位。本文試圖通過“紅學(xué)革命”的漢學(xué)實(shí)質(zhì)的澄清,描繪出紅學(xué)與中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的思想譜系。伴隨庚子新政,廢除科舉,經(jīng)學(xué)走向徹底的瓦解,中國學(xué)

      文學(xué)與文化 2018年2期2018-11-13

    • 余英時(shí)《中國知識分子的古代傳統(tǒng)——兼論“俳優(yōu)”與“修身”》一文探析“俳優(yōu)”現(xiàn)象的當(dāng)代意義
      之舉。關(guān)鍵詞:余英時(shí);俳優(yōu);知識分子;傳承“俳優(yōu)”指“古代以樂舞作諧戲的藝人”。余英時(shí)先生在《中國知識分子的古代傳統(tǒng)——兼論“俳優(yōu)”與“修身”》一文,提出中國古代存在“俳優(yōu)”型的知識分子。并指出司馬遷的《史記·滑稽列傳》中就列舉出“不僅有俳優(yōu)”一類專職樂舞諧戲的藝人,還有“俳優(yōu)型的知識分子”一類。而中國古代“俳優(yōu)”型知識分子皆能“談言微中,亦能解憂”“批評政治社會為職責(zé)”,并“寓嚴(yán)肅的批評于嬉笑怒罵之中”。“俳優(yōu)”型知識分子具有兩方面特征:方式,嬉笑怒罵的

      讀天下 2018年13期2018-09-06

    • “文獻(xiàn)意識”的學(xué)術(shù)視域和教學(xué)方法* ——《孫立權(quán)語文教育札記》研究之四
      大有裨益。借助余英時(shí)先生對自身治學(xué)方法的總結(jié),可以對“文獻(xiàn)意識”在不同學(xué)科中的普適價(jià)值獲得更為真切的體認(rèn)。他說:“每選定一題,我事先都必須廣泛地閱讀有關(guān)的參考資料和反復(fù)思量,然后才敢動手。即使有些是平時(shí)已讀過的書籍,在寫作時(shí)仍然要詳細(xì)檢查一遍……我唯一能保證的是我盡可能不說毫無根據(jù)或自己并不相信的話。我嚴(yán)格要求自己對讀者負(fù)責(zé)?!盵1]在講解陶淵明《歸去來兮辭》時(shí),會有人探討作者“為何而歸”,從全詩的首句“少無適俗韻,性本愛丘山”可見他認(rèn)為自己并不適應(yīng)充滿了

      長春教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年4期2018-03-30

    • 論陳榮捷與余英時(shí)的朱熹“道統(tǒng)”詮釋之異
      ,其中陳榮捷與余英時(shí)對朱熹“道統(tǒng)”的詮釋之異尤為典型。陳榮捷以哲學(xué)形上學(xué)言說朱熹“道統(tǒng)”,將朱熹作為“道統(tǒng)”論集大成者及后世傳續(xù)“道統(tǒng)”的內(nèi)涵終結(jié)者;余英時(shí)從社會政治歷史的角度宏觀“道統(tǒng)”,將“道統(tǒng)”視為內(nèi)圣外王兼收并蓄的助推器,視朱熹為“道統(tǒng)”確立的貢獻(xiàn)者,但認(rèn)為“道統(tǒng)”論并不止于朱子。一、朱熹與黃幹*文中陳榮捷論述所涉及人物為黃榦,余英時(shí)論述的人物為黃幹,實(shí)為同一人。 :誰為“道統(tǒng)”確立者朱熹是不是“道統(tǒng)”論集大成者,后世所傳“道統(tǒng)”是否由朱熹最終完成

      現(xiàn)代哲學(xué) 2018年4期2018-01-23

    • 陳之藩:永遠(yuǎn)不朽的,只有寂寞
      屏家里。當(dāng)時(shí),余英時(shí)的太太還是個(gè)小孩,大概是上中學(xué)?我們吃飯的時(shí)候,她跑來跑去的。那天吃的是湖南菜,大家彼此推讓,給彼此夾菜。我愛開玩笑,說:“如果筷子再長一點(diǎn),給對面的人夾菜正合適?!贝蠹夜笮?。吃完飯,雜志就開張了。陳雪屏出錢。就這樣我認(rèn)識了楊日旭,他是中央大學(xué)畢業(yè)的。胡適從美國到了臺灣,還是被一幫老人們包圍著。我聽說胡適到了臺灣,我就在報(bào)紙上寫文章,說胡適應(yīng)該接觸新的青年,了解青年的思想。胡先生在報(bào)紙上看到我的文章,就向楊日旭打聽我。楊日旭說這是我

      椰城 2017年10期2017-10-15

    • 張灝:重探幽暗意識
      中文大學(xué)第三屆余英時(shí)先生歷史講座的講者。張灝學(xué)術(shù)功底深厚而淡泊名利,他師從殷海光與史華慈(Benjamin Schwartz),自稱“殷門余孽,班門弄斧”,深得兩位名師真?zhèn)鳎猿梢患?。張灝厚積薄發(fā),幾本著作皆頗有分量,精華已集成《幽暗意識與時(shí)代探索》一書?!坝陌狄庾R”一說,是張灝重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)見:“所謂幽暗意識是發(fā)自對人性中與宇宙中與始俱來的種種黑暗勢力的正視和省悟:因?yàn)檫@些黑暗勢力根深蒂固,這個(gè)世界才有缺陷,才不能圓滿,而人的生命才有種種的丑惡,種種的遺憾

      南風(fēng)窗 2017年17期2017-08-24

    • 余英時(shí):知人論世的歷史研究
      館頒授歷史學(xué)家余英時(shí)“克魯格”人文與社會科學(xué)終身成就獎。2009年,中國臺灣聯(lián)經(jīng)出版公司出版了《文化與歷史的追索:余英時(shí)教授八秩壽慶論文集》。該書厚達(dá)960頁,匯聚了華人世界眾多著名學(xué)者的論文,向余英時(shí)先生致敬。在前言中,余英時(shí)的學(xué)生田浩、黃進(jìn)興、陳弱水、王汎森回憶了自己所認(rèn)識的老師,其中有一句話頗有意思:“為什么這位學(xué)者的英文著作比較少,可是在哈佛、耶魯、普林斯頓三所名牌大學(xué)任教數(shù)十年,而且是頭一位獲頒克魯格獎的亞洲歷史學(xué)家?”近年來,余英時(shí)依然健筆如椽

      閱讀(書香天地) 2017年6期2017-05-30

    • 敬愛的老師
      董橋余英時(shí)先生在他的老師錢穆先生去世之后,出版了一本《猶記風(fēng)吹水上鱗》,收集了他論錢穆與現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的一批文章。八十年代我編雜志的時(shí)期,常常函電交加請余先生寫文章,他幾乎是有求必應(yīng),沒有時(shí)間寫長文就寫短文,無論什么題目都能寫出有情有理的佳篇,順手拈來盡見學(xué)問。才識淺薄的編者碰到余先生這樣淵博的作者,確是福分。余先生漸漸成了我的老師和朋友,在我謀生和讀書的路途上給了我太多寶貴的鼓勵和啟示。我?guī)缀踝x遍他所有的著述,而且經(jīng)常重讀一些我格外喜歡的篇章。余先生的來信

      視野 2017年6期2017-03-28

    • 大師這樣面對“被輕視”
      先生的青年學(xué)人余英時(shí)到哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者,雖然早在余英時(shí)到哈佛之前,楊聯(lián)升教授就已經(jīng)是大名鼎鼎的漢學(xué)家了,但在當(dāng)時(shí),余英時(shí)對楊聯(lián)升教授的情況卻一無所知,甚至都不知道楊聯(lián)升這個(gè)人,因此,便發(fā)生了一件非常尷尬的事:初到哈佛大學(xué),幾個(gè)朋友帶余英時(shí)到楊聯(lián)升家拜訪這位前輩學(xué)人,余英時(shí)不知道他是大名鼎鼎的漢學(xué)家,只是通過聊天,感覺楊聯(lián)升是個(gè)學(xué)問淵博的人。幾天以后,余英時(shí)應(yīng)邀參加了在費(fèi)正清教授家中舉行的茶會,恰好楊聯(lián)升教授那天也參加了茶會,于是,余英時(shí)便當(dāng)著眾人的面問楊

      雜文月刊 2016年12期2017-01-10

    • 現(xiàn)場問答
      風(fēng)格冒出來,用余英時(shí)的話來講,他們是一種外在超越。所謂外在超越,就是與“父輩”競爭,我得把你打倒。用弗洛伊德的話來講要弒父,就是兒子要把父親殺掉,他自己才能成長,要不然永遠(yuǎn)在父親的權(quán)威之下,他就無法獨(dú)立,永遠(yuǎn)處于一種兒童狀態(tài)。布羅姆寫過《影響的焦慮》,是講詩人如何想要擺脫在他之前的大詩人的影響,而這種影響成了一種令人無法創(chuàng)作的焦慮。他只有擺脫這種焦慮,才有可能獲得自信,他的創(chuàng)造力才有可能涌現(xiàn)出來。這些不同的學(xué)者、思想家所說的,可能都有一定的局限性,但是都說

      中華書畫家 2016年6期2016-10-26

    • 余英時(shí)文化觀釋略
      學(xué)家、漢學(xué)家,余英時(shí)認(rèn)為文化是一個(gè)民族的生活方式,具有整體性特征,文化與文明之間存在一定差異。關(guān)于近代以來的民族文化危機(jī),余英時(shí)認(rèn)為:近現(xiàn)代中國知識分子救亡圖存的路徑選擇是其產(chǎn)生的背景,仰慕西方文化和反傳統(tǒng)是其產(chǎn)生的原因,妄自尊大是其產(chǎn)生的心理因素,并主張用社會學(xué)中的“羨憎交織”理論彌補(bǔ)人們對文化危機(jī)認(rèn)識的不足。在民族文化的重建上,余英時(shí)認(rèn)為:正確處理中西文化關(guān)系是文化重建的理論前提,重拾“五四”文化精神是文化重建的邏輯起點(diǎn),堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立是文化重建的基本原

      鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-10-22

    • 余國藩的東西行旅
      。我在普林斯頓余英時(shí)先生家盤桓了數(shù)日,得知“二余”是摯友,閑談中聽余英時(shí)先生談了不少關(guān)于余國藩先生的故事,神往不已。二○一四年秋,我從報(bào)社轉(zhuǎn)到出版社工作,想策劃一套“世界華文大家經(jīng)典”,其中有夏志清、張灝、金耀基、王賡武、劉紹銘等學(xué)者的著作,余國藩的著作也在我設(shè)想之內(nèi)。這個(gè)想法和余英時(shí)先生一談,心有戚戚,余英時(shí)先生隨即幫我和余國藩先生聯(lián)系。初次與余國藩先生通電話,先生講一口國語,當(dāng)問到我是廣東人,他即改用粵語,說他小時(shí)候在香港長大,幾十年沒有機(jī)會講家鄉(xiāng)話,

      書城 2016年9期2016-10-12

    • 楊聯(lián)陞日記探微
      陞日記中常有對余英時(shí)先生的贊許,但那時(shí)候很少有人知道楊聯(lián)陞日記藏在哪里。2011年我曾在哈佛燕京圖書館翻閱過楊聯(lián)陞日記,但是那時(shí)候我的興趣在陳寅恪身上,尤其是1950年代陳寅恪留在大陸后楊聯(lián)陞日記中的相關(guān)記載,當(dāng)時(shí)隨手記在幾張紙上,但是后來沒有寫成文章,搬家的時(shí)候也找不到了。這幾年因?yàn)閷憽?span id="j5i0abt0b" class="hl">余英時(shí)傳》的緣故,對于楊聯(lián)陞先生尤其留心。楊聯(lián)陞是余英時(shí)在哈佛讀書時(shí)期的老師,也是除錢穆之外對余英時(shí)影響最大的老師,楊聯(lián)陞日記中,對余英時(shí)在哈佛讀書直到在哈佛執(zhí)教的這一段

      南方周末 2016-06-162016-06-16

    • 情感論與文化闡釋的轉(zhuǎn)向 ——評余英時(shí)《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》
      的轉(zhuǎn)向 ——評余英時(shí)《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》丁文俊1,2(1.華東師范大學(xué) 中文系,上海 200241;2.法國國立東方語言文化學(xué)院 中文系,巴黎 75214)余英時(shí)提出的“兩個(gè)世界論”存在忽視敘事系統(tǒng)內(nèi)部差異的缺陷,《曹雪芹的反傳統(tǒng)思想》則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)《紅樓夢》文本研究的重要性,從小說文本內(nèi)部的斷裂與差異出發(fā),在批評邏輯上體現(xiàn)了從體系論批評向開放式批評的轉(zhuǎn)換,克服了“兩個(gè)世界論”的論述困境。余英時(shí)認(rèn)為曹雪芹批評的對象是禮法,并與實(shí)證考據(jù)結(jié)合,從學(xué)理層面否定了

      順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-04-13

    • 論牟宗三之“三統(tǒng)”、回應(yīng)及其脈絡(luò)
      坎陷;方東美;余英時(shí)牟宗三謂:“他們把科學(xué)與民主視為文化之全部,而此兩者又是西方的,所以也是西方文化之全部,是中國所沒有的,中國文化沒有這兩者”①牟宗三:《道德的理想主義》,第96頁。。又謂“科學(xué)與民主不是一個(gè)現(xiàn)成的東西可以拿來的,乃是要在自己的生命中生出來的”(《略論道統(tǒng)﹑學(xué)統(tǒng)﹑政統(tǒng)》②《牟宗三學(xué)術(shù)文化隨筆》,第159頁。)。中國文化中沒有科學(xué)與民主,如何在其自身中“生出來”?這豈不是吊詭嗎?這樣的吊詭卻關(guān)乎到近世中國思想史上的一個(gè)重大課題:資本主義為什

      石河子大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年1期2016-04-04

    • 手藝人的精神——讀《思慮中國——當(dāng)代36位知識人訪談錄》
      容易:王元化、余英時(shí)、許倬云、馮象、閻云翔、卜正民、陳家琪、朱維錚、何懷宏、宇文所安、黃克武、楊東平……當(dāng)然,去了解每一個(gè)人都是進(jìn)入一個(gè)全新的世界。這些采訪除開所謂的提問技巧之外,更多的還是記者本身的知識文化素養(yǎng)。有價(jià)值的訪談錄能折射和考驗(yàn)提問者的智慧高度和閱讀深度,以及社會閱歷的層次與面對智者的膽略。于是,采訪前需要下笨功夫,啃大部頭著作,搜集各種資料,然后才能“提煉出有方向有深度的問題”。對于當(dāng)下來說,手藝人精神可能為很多寫字人所缺乏。手藝人有著很強(qiáng)的

      工會信息 2016年14期2016-03-16

    • 嚴(yán)耕望與余英時(shí)的史學(xué)通識論比議
      0)?嚴(yán)耕望與余英時(shí)的史學(xué)通識論比議王振紅(淮北師范大學(xué)歷史與社會學(xué)院,安徽淮北235000)摘要:嚴(yán)耕望與余英時(shí)先生的史學(xué)通識論主要源于錢穆先生,亦與二人的性情與研究領(lǐng)域密切相關(guān)。嚴(yán)先生的史學(xué)通識論集中運(yùn)用于中國古代歷史地理和政治制度史領(lǐng)域,偏重由專精而博通,崇尚史料文獻(xiàn)的全面搜索、細(xì)密考證,具有“方以智”的特點(diǎn);而余先生的史學(xué)通識論則主要立足于對中國思想文化史領(lǐng)域,側(cè)重“以通馭專,由博返約”,推重思想文化的融會貫通、系統(tǒng)闡釋,頗有“圓而神”的風(fēng)范。不過

      淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版) 2016年2期2016-03-15

    • 試論余英時(shí)的中西文化觀
      鐘海?試論余英時(shí)的中西文化觀鐘海(西安財(cái)經(jīng)學(xué)院思想政治理論教學(xué)科研部,陜西西安 710061)余英時(shí)從“價(jià)值系統(tǒng)”出發(fā),認(rèn)為中國的內(nèi)傾文化與西方的外傾文化形成鮮明的對照,中國文化的“現(xiàn)代化”應(yīng)該是在據(jù)“傳統(tǒng)”之“舊”基礎(chǔ)上的開“現(xiàn)代化”之“新”。在新的歷史時(shí)期,余英時(shí)的文化重建思想在我國進(jìn)行文化建設(shè)與正確處理文化與經(jīng)濟(jì)、政治之間關(guān)系問題上具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。余英時(shí);中國文化;西方文化;文化建設(shè)余英時(shí),1930年出生于天津,著名史學(xué)家。早年師從國學(xué)大師錢

      天中學(xué)刊 2016年5期2016-02-14

    • 從“天人合一”視角審判“中國哲學(xué)”的“超越”特質(zhì) ——三種代表性觀點(diǎn)述評
      “內(nèi)在超越”。余英時(shí)站在“天人合一”視角解讀中國的“軸心突破”,認(rèn)為“中國哲學(xué)”的特質(zhì)在于“內(nèi)向超越”,以其區(qū)別于“內(nèi)在超越”。張世英詳細(xì)解讀了“超越”的內(nèi)涵,也認(rèn)可“內(nèi)在超越”這一說法,但與“現(xiàn)代新儒家”的立論依據(jù)不同,而且堅(jiān)持“內(nèi)在超越”與“外在超越”都已過時(shí),應(yīng)讓位于旨在尋求“萬有相通”的無神論的“橫向超越”。“橫向超越”下的“高級的天人合一”與李澤厚“人類學(xué)歷史本體論”下的“人自然化”有相當(dāng)大的相通之處,都指向了一種審美境界。中國哲學(xué);天人合一;超

      唐都學(xué)刊 2016年6期2016-02-03

    • 探索適宜的人文研究路徑
      崇洋媚外,這是余英時(shí)先生進(jìn)行國學(xué)和中國人文研究所采用的基本方法和一貫路徑。本著人類文明發(fā)展“大同而小異”的假定,余英時(shí)先生以深厚的歷史、哲學(xué)底蘊(yùn)重點(diǎn)關(guān)注了中國古代“軸心時(shí)代”開始的思想、文化領(lǐng)域發(fā)生重大變革的關(guān)鍵時(shí)期,包括春秋戰(zhàn)國、漢晉、唐宋、明清、五四等重要?dú)v史階段,從中理清了研究中國人文與國學(xué)的有效路徑和方法,那就是堅(jiān)持中國文化有自己的特色,縱觀古今、兼顧西學(xué),摒棄了那種或盲目自大乃至唯我獨(dú)尊、或妄自菲薄甚至照搬西學(xué)的研究思路和方法,在這一行之有效的理

      全國新書目 2015年5期2015-06-15

    • 余英時(shí)的知識分子觀
      32007)?余英時(shí)的知識分子觀周良發(fā),丁玲玲(安徽理工大學(xué) 思想政治理論教學(xué)部,安徽 淮南 232007)上世紀(jì)80年代以來,余英時(shí)先生對知識分子問題予以較多關(guān)注,為其學(xué)術(shù)思想注入了一種實(shí)踐活力。他認(rèn)為現(xiàn)代意義上的知識分子興起于春秋戰(zhàn)國之際,并利用“道”來改造世界。為了保證“道”的莊嚴(yán)和純正,知識分子特別重視個(gè)人的精神修養(yǎng)。由于時(shí)代的變遷,現(xiàn)代知識分子面臨政治與文化上的雙重邊緣化。余英時(shí);士;知識分子知識分子與知識分子問題,歷來是思想文化界深度關(guān)切的熱門

      湖南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-03-27

    • 儒家文化的古代發(fā)生、現(xiàn)代困境與未來出路 ——余英時(shí)關(guān)于儒家文化的理解
      未來出路 ——余英時(shí)關(guān)于儒家文化的理解程志華(河北大學(xué)哲學(xué)系,河北保定071002)余英時(shí)認(rèn)為,作為古代人類文明史的里程碑,“哲學(xué)的突破”塑造了代表人類智慧的“三大原型”,即中、西、印三種文化的本原形態(tài)。整體地看,中西兩種文化既有相同之處,亦有不同之處?;蛘哒f,中西兩種文化是“個(gè)性”顯著不同的兩種文化,因此不能將現(xiàn)代化等同于“西化”。自近代以來,因?yàn)樽鳛槠洹巴猩碇钡慕ㄖ票罎⒘?,儒家文化遭遇“空前的”困境而變成現(xiàn)代社會的“游魂”。但是,如果儒學(xué)以“日常人

      中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2015年2期2015-01-30

    • 《一樁學(xué)術(shù)公案的真相》發(fā)表前前后后
      100732)余英時(shí)在《互校記》一文上的失誤,教訓(xùn)是深刻的,《真相》一文已發(fā)表18年,該文發(fā)表前后有些經(jīng)驗(yàn)也值得總結(jié),特寫此文求教于方家。我和耿清珩同志在1996年發(fā)表在《中國史研究》第3期的《一樁學(xué)術(shù)公案的真相》,副標(biāo)題是《評余英時(shí)〈十批判書〉與〈先秦諸子系年〉互校記》(以下簡稱《真相》)后,受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注與支持。一些利用余英時(shí)《互校記》攻訐郭沫若的人,有所收斂。但時(shí)至今日,仍然有人還在利用此文,對郭沫若進(jìn)行攻擊。他們有的撰文,有的利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò),

      郭沫若學(xué)刊 2014年2期2014-11-14

    • 尋找歷史的上升線
      舒勝正如余英時(shí)的自述,文集不是有計(jì)劃、有系統(tǒng)的一氣呵成之作,但是,其中也有一些基本預(yù)設(shè)、中心觀念和價(jià)值關(guān)懷,可以把一部分散篇文字有機(jī)地聯(lián)系起來。這可能是讀余英時(shí)文章的可喜之處——處處流露出作者對中國文化的終極關(guān)懷。在序言中總結(jié)自己:“上接‘五四以來的文化爭議,我采取了下面的假定:我承認(rèn)人類文化大同小異。因?yàn)椤笸圆煌幕g可以相通,不僅在物質(zhì)層面,而且在精神層面也可以相通。但因?yàn)椤‘?,所以每一文化又各有其特色。文化特色?fù)和文化程度成正比,文化越高,

      航運(yùn)交易公報(bào) 2014年33期2014-09-16

    • 余英時(shí)先生與人相處的原則
      唐寶民余英時(shí)先生是一位著名歷史學(xué)家,在史學(xué)界享有極高的威望,早年曾就讀于香港新亞書院,師從著名學(xué)者錢穆先生:1955年,他到哈佛大學(xué)做訪問學(xué)者,一年后開始攻讀博士學(xué)位,他的指導(dǎo)教師,是著名學(xué)者楊聯(lián)升教授,余英時(shí)后來也成了楊聯(lián)升教授的高徒。早在余英時(shí)先生到哈佛之前,楊聯(lián)升教授就已經(jīng)是大名鼎鼎的漢學(xué)家了。但在1955年,即余英時(shí)到哈佛之前,他對楊聯(lián)升教授的情況一無所知,甚至都不知道楊聯(lián)升這個(gè)人,因此,便發(fā)生了一件非常尷尬的事:初到哈佛大學(xué),幾個(gè)朋友便帶余英時(shí)

      思維與智慧·上半月 2014年3期2014-09-10

    • 薦書錄
      社長 何林夏《余英時(shí)文集》(1-12卷)余英時(shí) 著 沈志佳 編2014年7月出版1-12卷總定價(jià):639.00元余英時(shí)先生是世界著名史學(xué)大師,一生勤奮治學(xué),學(xué)貫中西、匯通古今,發(fā)表了大量中英文學(xué)術(shù)和時(shí)論文章。2014年6月20日榮獲唐獎首屆漢學(xué)獎,學(xué)界咸以為實(shí)至名歸。2004年以來,我社陸續(xù)推出《余英時(shí)文集》,目前已出版十二卷。《文集》由余英時(shí)先生親自審定,收錄作品430余萬字,新增第十一卷《論學(xué)會友》、第十二卷《國學(xué)與中國人文》為余英時(shí)先生近年來的新作。

      中外書摘 2014年8期2014-08-26

    • 文藝批評的分歧豈能政治解決?
      發(fā)展的論文中,余英時(shí)適時(shí)提出了“紅學(xué)革命”論,然而,余英時(shí)卻沒有從理論上甄別以李希凡、藍(lán)翎為代表的“革命紅學(xué)”和他倡導(dǎo)的紅學(xué)新“典范”的分歧,而是從政治上貶低和否定了以李、藍(lán)為代表的“革命紅學(xué)”。余英時(shí)認(rèn)為,以李、藍(lán)為代表的“革命紅學(xué)”對于《紅樓夢》研究而言畢竟是外加的,是根據(jù)政治需要而產(chǎn)生的,而不是紅學(xué)自身發(fā)展的產(chǎn)物。有人繼而認(rèn)為,李、藍(lán)在1954年對新紅學(xué)家俞平伯的批評,不是用文藝批評的方式,而是用政治批判的方式,引發(fā)了一場大批判運(yùn)動。這是罔顧歷史事實(shí)

      文學(xué)自由談 2014年6期2014-03-21

    • 余英時(shí):在這個(gè)時(shí)代,做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識人
      余英時(shí)先生2006年獲得美國國會圖書館頒發(fā)享有”人文學(xué)諾貝爾獎”之稱的克魯格獎,被譽(yù)為“胡適之后最杰出的中國學(xué)者”。從普林斯頓大學(xué)榮休后,余英時(shí)先生隱居“小書齋”中著書立說,筆端深含中國情懷,思想影響華文世界。國學(xué)“大師”太多了,現(xiàn)在的大師太多了,就是通貨膨脹,貶值了。人人都是大師,那誰是小師呢?做一個(gè)有尊嚴(yán)的知識人記者:現(xiàn)在的“國學(xué)熱”似乎越燒溫度越高,為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?余英時(shí):我覺得沒有真正的“國學(xué)熱”可言。真正的學(xué)是不能熱的、熱不起來的,只有五

      記者觀察 2014年11期2014-01-29

    • 倡導(dǎo)新典范,啟示后來者:余英時(shí)的紅學(xué)研究述論
      116)引 言余英時(shí)本愿并非要做一名“紅學(xué)家”,他說:“《紅樓夢》是一部人人愛讀的書,我自然也不是例外;考證是我的本行,因此近代有關(guān)紅學(xué)的考證文字,我大體上也都看過。對于讀過、看過的東西,多少總有一些個(gè)人的見解,然而我卻從來沒有念頭要趕寫任何關(guān)于《紅樓夢》的文字,更無意要做所謂‘紅學(xué)家’。”[1]1盡管他所撰著的《紅樓夢的兩個(gè)世界》已經(jīng)成為現(xiàn)代紅學(xué)名著,他卻說:“這本《紅樓夢的兩個(gè)世界》的出版,在我個(gè)人的治學(xué)途程中,完全是一個(gè)偶然的事件?!保?]1在余英時(shí)

      中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2014年1期2014-01-22

    • 我在哪里 中國就在哪里
      就獎的華人學(xué)者余英時(shí),對中國人文社會科學(xué)界或讀書人一直有些影響。有人對余英時(shí)的學(xué)術(shù)成果持有批評,謂其在某些地方不深甚至有些材料上的錯誤。但余英時(shí)的識見實(shí)在超過許多人,能看到別人注意不到的地方并予以理論的闡釋,“趨新法而不棄舊義,重詮釋而不離實(shí)證,能折衷中西學(xué)術(shù)傳統(tǒng)于一爐”,對中華文明、中國社會懷抱真誠的關(guān)切,對中華文化的研究既洞察入微,又通達(dá)宏觀,“其勝出在于視野開張,眼光透辟,善分析,具通識,論述周密而綿密。而余英時(shí)也自謂中國傳統(tǒng)精神在己身,傲然曰:我在

      中國新時(shí)代 2012年8期2012-06-30

    • 余英時(shí)現(xiàn)代儒學(xué)論要——《現(xiàn)代儒學(xué)的回顧與展望》評析
      230039)余英時(shí)是當(dāng)代新儒家的主要代表之一,著名歷史學(xué)家。如果說其師錢穆是史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟、維護(hù)中國傳統(tǒng)文化的第一人,那么余英時(shí)則是當(dāng)代新儒家中從歷史視閾闡發(fā)儒家思想的杰出代表。“我自早年進(jìn)入史學(xué)領(lǐng)域之后,便有一個(gè)構(gòu)想,即在西方(主要是西歐)文化系統(tǒng)對照之下,怎樣去認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)的特色?!保?]4綜觀其一生,余英時(shí)始終致力于中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化研究,關(guān)注儒家傳統(tǒng)的延續(xù)、更生與重建,并努力挖掘傳統(tǒng)儒學(xué)的豐富意蘊(yùn)與當(dāng)代意義。限于文章篇幅和

      河南工程學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版) 2011年3期2011-08-15

    • 國學(xué)大師錢穆的育人之道
      ,當(dāng)屬嚴(yán)耕望和余英時(shí)。一次,嚴(yán)耕望作學(xué)術(shù)報(bào)告,題目是“兩漢地方官史之籍貫限制”。報(bào)告中,嚴(yán)耕望提及他從一千多條材料中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)現(xiàn)象:一、武帝后,朝廷任命的長官都不是其統(tǒng)轄地區(qū)的本地人??h令長不但不用本縣人,也不用本郡人。二,顧炎武說漢代州郡縣長官自由任用的屬吏,都是本地人。從史料上看,他說的對。嚴(yán)耕望在演說中輕描淡寫地提到自己這兩個(gè)發(fā)現(xiàn),錢穆聽后大為贊賞,他認(rèn)為嚴(yán)耕望說的兩點(diǎn)是意義重大的發(fā)現(xiàn),理由如下:“秦漢時(shí)代,中國剛由分裂局面進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代,地方勢力仍很

      師道 2009年4期2009-04-26

    • 乾學(xué)術(shù)的新理路:關(guān)于王學(xué)與乾嘉學(xué)術(shù)關(guān)系問題的討論
      清初即被摒棄。余英時(shí)先生的“內(nèi)在理路說”也以為乾嘉考證學(xué)是朱子道問學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展。但是,實(shí)際情況并非如此?;輻?、戴震是乾嘉學(xué)術(shù)的中堅(jiān),而其學(xué)皆與王學(xué)有關(guān),這意味著王學(xué)傳統(tǒng)并未在乾嘉中斷,在余先生所說的朱子道問學(xué)傳統(tǒng)之外,乾嘉學(xué)術(shù)還存在著另一條王學(xué)傳統(tǒng)的內(nèi)在理路。[關(guān)鍵詞]清代學(xué)術(shù),王學(xué),內(nèi)在理路說,余英時(shí)[中圖分類號]K24[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]0457-6241(2009)12-0009-081976年,余英時(shí)《論戴震與章學(xué)誠》一書問世。在這本書中,

      歷史教學(xué)·高校版 2009年6期2009-03-11

    • 進(jìn)一步的“哥白尼回轉(zhuǎn)”
      振萍[關(guān)鍵詞]余英時(shí);王安石;朱熹;理學(xué)史;政治文化[摘要]從余英時(shí)《朱熹的歷史世界》對學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)型的意義看,余英時(shí)從政治文化的角度把朱熹定位在“后王安石時(shí)代”,充分體現(xiàn)了他對朱熹歷史世界的精深洞察。同時(shí),也說明學(xué)術(shù)界以往將王安石排斥在思想文化史(特別是理學(xué)史)的敘述脈絡(luò)之外是一大缺憾。實(shí)際上,不僅是在“得君行道”方面,而且在“得人才”、“一道德同風(fēng)俗”等方面,王安石都為后來的理學(xué)家特別是朱熹提供了思想資源,并通過改革科舉等制度變革在客觀上為理學(xué)的興起與發(fā)

      東岳論叢 2004年4期2004-08-20

    • 胡適和余英時(shí)在漢奸文人周作人問題上的不同態(tài)度
      特別要提到的是余英時(shí)先生一九九二年發(fā)表在香港《明報(bào)》(8月號)上的一篇文章,題為《談魯迅與周作人》。文章的大意是說:魯迅幸而死得早,變成了“革命圣人”;周作人不幸而活得太長,竟應(yīng)驗(yàn)了他所引的“壽則多辱”那句古語。他們兩兄弟都精明得很,并不是沒有看到“身后是非”的問題。他們兄弟最后榮辱分途也許是性格不同和時(shí)代風(fēng)氣共同造成的。但是后人若懷著什么其他不可告人的目的把他們捧得太高(魯迅)或貶得太低(周作人),恐怕都會得到相反的效果。上面引述的都是余英時(shí)的原話。如果

      書屋 2000年6期2000-06-14

    • “獨(dú)行”辨析
      盧 毅余英時(shí)在《士與中國文化》一書中論及東漢士風(fēng)時(shí),稱之為“士之新自覺”,論據(jù)主要取材于《后漢書·黨錮列傳》、《文苑列傳》、《逸民列傳》以及馬融、郭太、許劭等傳,而藉“獨(dú)行”之名以為佐證,標(biāo)榜東漢士風(fēng)在中國思想史縱向上的獨(dú)特地位。其中關(guān)于“獨(dú)行”之名的引證,我認(rèn)為是存在著問題的,容易引起一般讀者的誤解。范曄《后漢書·獨(dú)行列傳》的相對參照系究竟是什么?是縱向比較意義上的絕代,抑或是橫向上的曠世?在筆者看來,《獨(dú)行列傳》中諸人物,大都能溯源至其于文化史上的濫觴

      讀書 1997年4期1997-07-15

    • 《中國文化》第六期要目
      …………………余英時(shí)評胡適的禪史研究——1969年?duì)幷摗秹?jīng)》的回顧與思考……………顧偉康禪思想的形成和發(fā)展……………………………………………【日】鐮田茂雄從一角仙人到月明和尚…………………………………………………白化文數(shù)論篇……………………………………………………………………姜亮夫“達(dá)巷黨人”與海外評注…………………………………………………王元化“文化托命”與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)………………………………………劉夢溪舊書起源考……………………………………………

      讀書 1993年1期1993-07-15

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