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    余英時:在這個時代,做一個有尊嚴的知識人

    2014-01-29 01:53:34
    記者觀察 2014年11期
    關鍵詞:余英時通史國學

    余英時先生2006年獲得美國國會圖書館頒發(fā)享有”人文學諾貝爾獎”之稱的克魯格獎,被譽為“胡適之后最杰出的中國學者”。從普林斯頓大學榮休后,余英時先生隱居“小書齋”中著書立說,筆端深含中國情懷,思想影響華文世界。

    國學“大師”太多了,現(xiàn)在的大師太多了,就是通貨膨脹,貶值了。人人都是大師,那誰是小師呢?

    做一個有尊嚴的知識人

    記者:現(xiàn)在的“國學熱”似乎越燒溫度越高,為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?

    余英時:我覺得沒有真正的“國學熱”可言。真正的學是不能熱的、熱不起來的,只有五分鐘。學是要冷冷清清長期做的,如果要帶一個“熱”,就可以不考慮了。等于是流行歌曲,大家都狂熱,流行歌曲能流行多久,就不知道了。我看“國學熱”本身跟國學并沒有什么關系,只是有些人的思想被挖空了,要找東西代替:老祖宗的東西就是很好的,我們不用向國外求什么,光老祖宗的東西已經(jīng)用不完了。無非就是這樣一種想法,才會搞出“國學熱”來。

    記者:有人認為現(xiàn)代社會“人心不古,物欲橫流”,所以必須倡導“國學”,你如何看待這種觀點?

    余英時:我想“人心不古,物欲橫流”的說法,每個時代都能聽見。古代就有了,漢代可以這樣說,唐代可以這樣說,明代可以這樣說,現(xiàn)在還是這樣說,什么才是把人心復古呢?從前提倡經(jīng)學的人,就以為經(jīng)學可以解決一切,中國人念經(jīng)學念了幾千年,去翻翻清朝《四庫全書》提要,經(jīng)學有多少書?每一代都有發(fā)展,還不是繼續(xù)“人心不古,物欲橫流”?我想每個時代都有問題,沒有任何一種萬靈藥可以通治所有的病癥,只能對癥下藥。

    記者:在現(xiàn)代學術史上,“國學”一說的發(fā)展有什么樣的背景?

    余英時:“國學”基本是日本的名詞,日本明治維新以前就有了。最初就是要恢復日本的國粹,先是對抗中國的漢學,后來又對抗西方的東西。這個“國學”后來就傳到中國來了。當初也經(jīng)過許多演變,也有“國粹”的說法,同樣是日本傳來的。后來中國有《國粹學報》之類。章太炎提出,這些東西有所夸大了,所以改用“國故”,他有一本書就叫《國故論衡》。胡適他們提出“整理國故”,整理跟中國有關的歷史種種。這樣“國學”就變成中性的名詞。

    清華大學辦國學研究院的時候,就用過這個名詞。包括我的老師錢穆先生寫過《國學概論》,他說“國學”這個名詞恐怕也不是能持久的。我認為把“國學”變成某一種神圣、美妙的意義,讓它發(fā)生精神向?qū)ё饔?,恐怕不是很容易的事情。這和考古學家李濟之先生反對用“漢學”這個名詞一樣,不想把中國考古變成“漢學”的一支。

    記者:在學術研究上,通與專之間的關系如何處理?

    余英時:在學術上,通與專是看個人的。有人愿意是專家,他不想“通”,對“通”沒有那種意識。有人故意學“通”,那種是很虛的通,許多抽象的廢話,聽起來冠冕堂皇。尤其是現(xiàn)在用西方各種理論的名詞,人家也不知道葫蘆里賣什么藥。我想真正求通,是在專中求通,通中求專,兩者分不開。沒有具體研究,通什么呢?一到具體研究就進入專的領域。這專不是就事論事,要看看前面,看看后面,看看左右,把有關的都聯(lián)系起來,那就是專中有通,通中有專,不能空談專與通。

    記者:為什么現(xiàn)在大陸的學者動不動就稱“大師國學”,動不動就是“通才”?

    余英時:還是精神空虛吧。這是最大的問題,學術界的人精神也空虛,總要有一些東西填補,變成大師的話,當然就得到很大的滿足感了。明朝末年官封得太多,“都督多似狗,職方滿街走”,現(xiàn)在的大師太多了,就是通貨膨脹,貶值了,什么都是大師,就沒有意義了。人人都是大師,那誰是小師呢?

    記者:那些頂尖聰明的學者為什么熱衷于當大師?

    余英時:有入學問好,聰明才智高,不一定有智慧,智慧是另外一回事。人生的智慧不是看人的聰明,中國古人講,這個人“智可及,愚不可及”?!坝薏豢杉啊辈皇橇R人的話,是贊美的話。西方經(jīng)典《贊愚》中就說,越是愚鈍的人越有智慧,愚鈍的人不是言詞辯詰,而是對人生有某些很深的體驗。越聰明的人越是糟糕,聰明等于是一個工具,就像科技一樣,用在好處也行,用來制造殺人武器也可以。這就是古人講“術不可不慎”,做哪一行也要謹慎。這跟智慧沒有什么關系,千萬不要迷信什么學者大師之類。

    但求面對死亡而視為平常

    三不朽是很好的,不見得人人都能做到。要付出很大代價,犧牲各種功夫才能立德、立功、立言。我想遺臭萬年的人就比求三不朽的人多得多了。

    記者:一些在文化、學術上很有成就的人物,到了晚年為什么會產(chǎn)生“不朽的焦慮”?

    余英時:人到老的時候,怕死是一定的。你要記住孔子的一句話:“及其老也,戒之在得?!蹦贻p的時候越是好勇斗狠,要跟人家拼打、斗爭,老年就越怕自己失去這個世界,越想抓緊“得”。這個“得”不光是財,主要是名譽:人家承認不承認。怕寂寞,這就是黃宗羲早年講的一句話:“士大夫不耐寂寞,何所不至?!敝灰悴荒图拍裁词露紩?。

    老年人就怕這個世界把他丟掉了,他沒有地方可去,沒有東西可以抓得住,所以一抓住一個東西就占有,無所謂節(jié)不節(jié)了。越到老年越可怕,年輕的時候不會意識到死亡,到了中年以后,死亡的威脅就存在了。

    儒家講死亡,就是面對它而視為平常,這是真的儒家精神。胡適到英國去見劍橋的大主教,就說:對死根本就不怕,死了就死了,沒死以前就做我該做的事。這就是張載所說“存,吾順事”?;钜惶?,我就要盡一天責任。責任有很多,對子女有責任,對太太有責任,對父母有責任,對兄弟姐妹和朋友都有責任,能盡多少算多少,不能人人都靠你。

    盡我最大的努力做我應該做的事情。我的專業(yè)是研究歷史,就希望把我的歷史研究好,不是曲解歷史,不是為了某一種利益而搞一個學說,也不是為了賺錢而寫一本人人都買的書。做歷史研究也罷,做哲學研究也罷,得到某種程度的真理,把已有的真理向前推進一步,那我的責任就盡了。至于人家的評價怎么樣,對你是不是欣賞,生前是不是得到承認,這都不重要。這樣你就心安理得了,就沒有那么多的惶恐。最怕的就是不安,老想要怎么樣,這是心理上最難克服的問題。

    “不朽的焦慮”起源很早,中國古代思想家如子產(chǎn),不信靈魂不朽,認為魂、魄最后都會散失,這便引出《左傳》上講的三不朽:立德、立功、立言。立德就是以身作則,大家敬重你,覺得你是一個楷模,可以拿你作標準。立功是對社會有貢獻,自然不朽,人家永遠會記得你。立言是你說的話或知識上求真理,科學家、歷史學家、哲學家能夠創(chuàng)造出很新的想法,對一個時代有很大的影響,那也可以不朽。這就是所謂三不朽,中國人把死寄托在這三不朽上。這三不朽是很好的,不見得人人都能做到這樣,要付出很大代價,犧牲各種功夫才能立德、立功、立言。

    如果不想花那么大的功夫,又想不朽,有什么辦法呢?就做壞事。這就是東晉桓溫說的名言:雖然不能流芳百世,我也可以遺臭萬年。遺臭萬年也是不死,所以,我想遺臭萬年的人就比求三不朽的人多得多了。

    要恢復人的尊嚴

    語言本來是約定俗成的,沒有什么必要創(chuàng)新,可是我覺得“分子”這個含義現(xiàn)在太壞了。

    講政治人、經(jīng)濟人、文化人都可以,為什么不能用知識人呢?我的意思是人的地位要受到尊重。

    記者:為什么你現(xiàn)在把“知識分子”一詞都改用“知識人”?

    余英時:“知識人”這個名詞是我現(xiàn)在提倡的,第一次是2002年上海人民出版社《士與中國文化》第二版,我在序里提出這個問題。以后我就盡可能用“知識人”,而不用“知識分子”。原來我也用“知識分子”,那是隨俗,因為語言應該隨俗。但我現(xiàn)在覺得這是一個問題,過去“分子”用得太可怕了,分子是右派分子、壞分子,什么都在里頭?!爸R分子”已經(jīng)用了幾十年,從前是一個中性的詞,后來就變質(zhì)了。所以我不想再用。我記得可能是看了已經(jīng)去世的語言學家陳原談“分子”的文童,受到他的影響。西方用“intellectual”,就是知識人,日本人也用“知識人”。我給日本學界寫過一篇文章,用的是“知識人”這個名詞。講知識人等于中國人講讀書人一樣,講政治人、經(jīng)濟人、文化人都可以,為什么不能用知識人呢?我的意思是人的地位要受到尊重,我要恢復人的尊嚴,因為語言是影響很大的東西,語言一定限制你的思想,用暴力語言,就是鼓動暴力。

    記者:人的地位要受到尊重的觀念,在中國歷史上有沒有源流可以追溯?

    余英時:中國對人權是一樣尊重的,在王莽時代有詔令,不能買賣人作奴隸,這比西方還進步,西方整個古代以至早期基督教都視奴隸為當然。人都有權益,人都有尊嚴,這在中國早就有了。中國的觀念跟西方的價值可以結合起來的。

    從前中國還有士大夫階層來控制,政權也是開放的,開放到一定程度就是科舉,要做官必須先考試,這個考試是比較公平的。從漢武帝開始,中央設有太學,地方上也推舉人才再送上去。這是中國很早就有的好事情,不要以為是小事情,這是不容易的。西方在中古時候一個是武士階級,一個是有錢的商人可以有特權,然后是世襲的貴族。這些在中國很早就消滅掉了,世襲制度基本上在春秋戰(zhàn)國以后就不再實行了。唯一世襲的就是皇帝,這個沒有人碰它。中國的政權很早便開放到“四民之首”的“士”(即知識人)是一個重要的文化成就,但這一開放并沒有形成“民主”。辛亥革命以后中國知識人便自覺地努力,想作進一步的開放。追求民主,便是承認每一個人都有“人的尊嚴”。儒家早已有“人皆可以為堯舜”的觀念,這一思路在現(xiàn)代與追求民主、自由、人權的大潮流匯合了起來。

    記者:在今天這個時代里,如何做一個有尊嚴的知識人?

    余英時:我想你們年輕人自己要努力,要自己把自己當人,不要盲目服從上面的權威。我認為每個人要爭取自己基本的人權,不要隨便被人剝奪了。如果人家給你“恩賜”,給你點好東西,你就感激涕零,這就不太好了。人就應該量才適性,自己有多少本事,在什么環(huán)境,盡量做自己該做的事。但是人不能光為自己著想,我們念中國書,受中國文化影響,不能只管我一家,其他就不管。因為小時候受影響,有社會責任感,但是責任感也不能無限膨脹,膨脹到連家都不顧了。起碼的責任是對家里人有承擔,這以后才有余力為公家做事,這是很簡單的人生道理,只要能做到這一點,中國才能夠慢慢走上現(xiàn)代社會,只能求一點一點地變。

    我從來不把任何個人當神一樣看得不得了。古人今人中好多人我都很欣賞,很尊敬,但我不覺得我要崇拜某一個人,想變成某一個人。我怎么可能變成愛因斯坦呢?愛因斯坦是一個個體的生命,我也是一個個體的生命,為什么要做他呢?就算有一個人是物理天才,也不一定能成得了。每個人都要成就自己,完成自己。我沒有崇拜某一個圣人,我不崇拜孔子、孟子、朱熹,只是覺得在中國精神史上,這些人豐富了中國人的精神生活,從內(nèi)心欣賞他們,尊敬他們。

    現(xiàn)在想到的是,在這個時代我能做什么,那就是做自己。我沒有英雄崇拜主義,也不會自愧不如,因為我天生就只有這么多本錢,只有這么多才力。這不是我能決定的,這是遺傳決定的,還跟我的環(huán)境有關系。如果小時候沒有八九年在鄉(xiāng)下,我對傳統(tǒng)的社會與文化便不可能有親切的認識。但我沒有機會上現(xiàn)代小學、中學,便注定不能成為數(shù)學家或物理學家了。我只有一點對中國文史的底子,就只能做我自己。我并不是傲慢或者自負,人只能知道自己有多少本錢,就做多大的生意。不要看別人是大富翁,我也要去做大生意,那就畫虎不成反類犬??偠灾?,盡力完成自我,同時也知道尊重別人,這是所謂“博學知服”,即做一個有尊嚴的知識人的最好辦法。

    “通”的觀念永遠在我心里

    余英時先生始終在學院之中,任教多所名校,而在學術研究中,一直以中國史為主業(yè),其專書和論文幾乎貫穿了中國歷史上的每一個時代,對“究天人之際,通古今之變,成一家之言”的傳統(tǒng)觀念有獨到的看法。

    “大學”:大學還得靠民間力量美國的教育是最重要的進步資本。中國傳統(tǒng)的說法就是要“藏富于民”,就會出現(xiàn)私立大學。美國私立大學主要靠校友慷慨捐助,這是它的經(jīng)濟基礎。美國的大學是民間引導政府。

    記者:耶魯大學的孫康宜教授講過,哈佛大學、耶魯大學、普林斯頓大學這三個學校的關系特別有趣,像是祖父、兒子、孫子的關系,耶魯是一群對哈佛不滿意的學生建的,普林斯頓是一群對耶魯不滿意的學生建的,所以這三個學校有非常友好的關系,但是又有競爭的關系。你在這三所大學都任教過,這些第一流大學有什么值得中國學術界關注與借鑒的經(jīng)驗?

    余英時:美國各大學很難說哪一個是第一,最要緊的是看綜合力量。美國常常有調(diào)查,沒有一個大學每一個系都是第一流的,就看誰第一流的系比較多,大概就是在前幾名的,所謂常春藤大學,有哈佛大學、哥倫比亞大學、耶魯大學、普林斯頓大學等十幾個。這些學?;旧纤疁识疾畈涣颂嗟?,要看你的興趣是哪一行,剛好哪一個教授是你喜歡的。教授的著作出版一定要很高水準,不能隨便出版,而且每一本出版的書,都要經(jīng)過專家審核,不通過就不會出版的,不管你有多大名氣,都不相干的。這種制度化是非常穩(wěn)定的,大學出版社尤其守得很嚴,這樣才能使研究傳統(tǒng)不斷。無論是自然科學、社會科學、文學、藝術、歷史,每一行都有自己的學會。學報上的文章要靠同行互相監(jiān)督,所以不可能有抄書的情況發(fā)生,一出現(xiàn)的話就會身敗名裂。

    美國大學無論是公立的、私立的,都完全沒有政治力量干擾。包括州立大學,它們由州控制預算,但不會因為政治原因遭受迫害,或者被削減經(jīng)費,如果大學教授傾向于共和黨,而州的領導人是民主黨,想要削減經(jīng)費,也是做不到的。在美國大學要進行迫害是不可能的,因為實行長期聘任制度,如果做五年助理教授,自己夠水準,質(zhì)與量都達到要求,就可能升成副教授,在美國一般就已經(jīng)有長期聘約了。拿到長期聘約以后,當然還要努力,升到教授,要出版多少書,發(fā)表多少文章,其中學報的文章更重要,比書還要重要。

    寫教科書,如美國通史之類,是升不了級的,因為在知識上沒有原創(chuàng)性的貢獻,只是綜合一下作為一本教科書。教科書在版稅上可以賺到很多錢,但是在學術上,對升級一點用都沒有。你不會因為教科書,學術地位就提高,這就是為什么寫通史或哲學概論不會在現(xiàn)在的學術圈子里占什么位置。這也應該讓中國的學術界、知識界認識。

    記者:金耀基先生一直研究現(xiàn)代化與大學,認為歐洲成為歐洲世紀,美國成為美國世紀,都跟大學有很大的關系。

    余英時:歐洲大學開始是宗教機構,所以神學很重要,最早的大學都跟宗教有關系,長期聘任制度就是要保障教授不受宗教迫害,不受政治迫害。這個保障一直到現(xiàn)在,可以說是更加強了,而不是削弱了。如果沒有這個保障,學術獨立就很難了,而且出版書籍,國家如果沒有一個出版檢查制度,誰也沒有資格檢查,這是最重要的。

    美國大學對社會發(fā)展的影響力很大。美國就是靠教育,教育是最重要的進步資本,不是靠錢。錢是怎么運用到文化水準提高,學術研究進步上,人文方面還一時看不出來,最容易看的是科技??萍家菦]有金錢,不可能發(fā)展,要花不知道多少錢,才能夠有一個新的發(fā)明。這個東西如果還考慮思想上正確不正確,那就完了。美國的進步領先于其他的國家,就靠這一點。從前是英國領先,第二是德國,德國的研究院后來被美國搬過來了。哈佛大學最初只是大學教育,沒有研究院,后來才按照德國的研究院發(fā)展高等研究。美國的國力跟它的教育成正比,現(xiàn)在無論從哪一方面,英國都是跟著美國走了。美國的教育經(jīng)費非常多,英國的經(jīng)費常常被政府掐得很緊。在美國,除了政府以外,還有許多有錢的私人基金會,甚至許多英國的研究院都要到美國來申請基金。

    記者:民間的力量對美國大學的發(fā)展有什么樣的推動?

    余英時:大學當然是靠民間的力量,民間的力量大于政府的力量,才是健康社會。如果一個社會是頭重腳輕,政治力量占第一位,就是一個不健康的社會。至少從現(xiàn)在看來,不是政治為主,而是以經(jīng)濟為主,經(jīng)濟發(fā)展到一定程度,教會提供組織的能力.最早的私立大學都跟教會有關。中國傳統(tǒng)的說法就是要“藏富于民”,就會出現(xiàn)私立大學。美國私立大學主要靠校友慷慨捐助,這是它的經(jīng)濟基礎。十七八世紀,中國商人階級興起以后,許多書院都是靠商人的錢。美國的大學是民間引導政府。政府是一個組織,組織是把民間想完成的事情盡量完成,這樣在選舉的時候民眾才會投你的票。不是倒過來要靠領導的,在美國開任何一個學術會議,不會有什么領導人先講話。沒有人去找校長來訓話的,大家會覺得很可笑,校長對這個東西不懂,講什么話呢?“通史”:以“?!睗巴ā?,不寫通史

    我不寫通史,往往集中精神研究每一個時代的特殊問題。但“通”的觀念永遠在我心里。中國古代“通史”的觀念和現(xiàn)代教科書式的通史,不是一回事。

    記者:就歷史研究而言,為什么寫通史在西方?jīng)]有受到特別重視?

    余英時:在今天西方,寫通史不是什么了不得的事情,那根本是教科書。一般專家不大愿意寫教科書,這是服務性質(zhì),而且你不可能在研究的每一個方面都是專家,要了解其他專家的意見。一般寫通史幾年后就要修改了,知識進步了,又要重新來過,寫得再好,沒有超過十年二十年的??偠灾?,通史不是大事情,得不到太大的重視。在西方寫通史的動機大概有兩個:第一,寫得好的話,市場大,可以拿到很高的版稅,就發(fā)大財了,還可以設立基金會。第二,能綜合一切歷史知識寫出一部大多數(shù)人接受的長篇敘事,這也是一種創(chuàng)造,給人滿足。但一般而言,寫通史不算原創(chuàng)性的貢獻。

    記者:可是在中國,為什么許多歷史學家把寫通史作為夢寐以求的事?

    余英時:中國很多史學家都夢想寫通史,那是因為歷史傳統(tǒng)的關系,通史在中國文化上的意義不同,我們理想的通史是司馬遷式的,所謂“究天人之際,通古今之變,成一家之言”。是不得了的大綜合?;蛘呦袼抉R光寫《資治通鑒》,但《通鑒》已不算“通”,只能從三家分晉開始;還必須有七八個專家給他專門做研究,他自己寫成最后稿本,現(xiàn)在還保存一本司馬光通鑒稿,看看別的專家的東西,他來改寫貫通。但他的問題不像現(xiàn)在的通史,那是給皇帝看的:怎么治,怎么亂,治亂的原因在哪里?有很清楚的目標。從歷史上得到一些統(tǒng)治的教訓,怎么樣治理這個國家,是一個鏡子。我們現(xiàn)在是給誰寫呢?寫通史就有不同的觀點,有的從文化觀點,有的從平民觀點。我們每個人都想知道平民怎么想的,可是平民根本沒有資料,農(nóng)民每天耕田,晚上回家吃飯,有什么東西可以作資料呢?他的感想不可能寫出來,有人代他寫出來也不能作為代表。今天寫通史的情況不一樣了,通史是教科書,“成一家之言”就不是通了,只是一個人的看法。寫通史希望銷路好,就不能成一家之言,是集眾家之言,所以觀念變了。在這種情形下,寫通史要靠綜合能力和敘事本領,與司馬遷和司馬光完全不同了。

    記者:不過一般人總希望買一本最好的通史,這樣就可以方便地了解歷史。

    余英時:我完全同情這一看法,但不容易實現(xiàn)。希望只讀一本通史便知道一切,是不現(xiàn)實的。只能期待多出現(xiàn)一些通史,可以比較。但這必須以完全的學術自由為前提,寫通史一有顧忌,便寫不下去了。

    記者:錢穆先生在抗戰(zhàn)時寫《國史大綱》有什么原因?

    余英時:錢穆先生的《國史大綱》有作用,有選擇點。第一,那是抗戰(zhàn)時期,要建立中華民族的信心,要講中國的許多好處。第二,他認為五四批判中國是過頭的。第三,上世紀30年代國民黨統(tǒng)一全國以后,大學要求中國通史是必修課。但是大家覺得沒有一個人能教全部,所以第一年北京大學通史教學是在北平找各個專家,像錢穆先生講春秋戰(zhàn)國秦漢、陳寅恪先生講魏晉南北朝隋唐。錢先生講,這個通史,各自為政,是不通的通史,通史就要一個人通下去,他就一個人通下來。錢先生在北大教書最出名的就是中國通史,他是用一個人的觀點大敘事。由于他的觀點廣闊,選材重要而全面,最后寫出一部最好的通史。錢先生告訴我,范文瀾在延安時期寫的中國通史好多是運用《國史大綱》的材料,不過另外作解釋就是,因為范文瀾與錢先生從前認識,他是黃季剛的學生。這可見錢先生在取材上大有長處?!秶反缶V》至少做到了“通古今之變,成一家之言”的地步,但此書采用綱目體,言簡意賅,不容易讀,教的人必須有很高的史學修養(yǎng)才能勝任。

    記者:呂思勉先生寫的中國通史又有什么特點?

    余英時:呂思勉的通史很實在。第一,大段大段地引原文。第二,每一時代的政治敘事和制度變動分配得很平衡。呂思勉最早寫的是《白話本國史》,那是很暢銷的,第一次用白話來講通史,但是也引起問題,就是提出岳飛并不是民族英雄,是個軍閥,因為他自己在軍閥時代,他看到岳飛那么蠻橫,認為就是當時的軍閥,那就引起大家痛罵。后來他寫了其他的中國通史。作為一個特殊的史學家,他是很重要的,沒有第二人做這樣的工作,寫這么多的專史,所以有人稱他是通貫的專史學家。

    記者:在西方,湯恩比的《歷史研究》在學術上如何評價?

    余英時:湯恩比的《歷史研究》現(xiàn)在差不多沒有人看了,在中國是另外一回事。湯恩比本人是一個很好的史學家。他的一生最多的精力放在《歷史研究》上。我看了幾乎所有專家對湯恩比的評論,每個專家都把他罵得一塌糊涂:這里錯,那里錯。專家指出錯漏,某些大的東西不能成立,基礎都被毀掉了。通史是建立在一些基礎上,打開一看,基礎不對。怎么辦呢?湯恩比的《歷史研究》作為一個嘗試是了不起的,因為他的專長在希臘羅馬史的范圍之內(nèi),其他的像東南亞、美洲、墨西哥,他都要碰,那都是臨時研究的,看看別人有些東西可以用。那就是很薄弱的基礎,跟原來他自己的專長也不能比了。所以這個大屋建起來很堂皇,讓外人看,都看不出哪一個房子好,哪一個房子壞,可是真正的專家一看就穿了。湯恩比的《歷史研究》有兩個版本,一個是十大本,一個是節(jié)本。在這個時代,做一個有尊嚴的知識人我認為看看節(jié)本就足夠了,節(jié)本在大致上就齊了。不過《歷史研究》屬于歷史哲學一類,倒和中國原有的“通史”觀念比較相近,而不是教科書。

    記者:為什么陳寅恪先生一生沒有寫過通史?

    余英時:陳寅恪想寫通史只有一個根據(jù),就是他的表弟俞大維所了解在德國時期的陳寅恪,當時他收集很多剛剛出來的劍橋歐洲史,想寫一本中國通史。我認為陳寅恪中年以后也沒有這個想法了,只有早期俞大維的記載認為他想寫通史。別人也有這樣的感覺,大家覺得他既然知識這么淵博,應該寫一部通史,比別人寫得好。但這是理論,以陳寅恪的文筆、寫法,寫得興起,對細節(jié)一點不肯放手,那種寫法不是寫通史的筆調(diào),通史的筆調(diào)是執(zhí)簡馭繁,是有一套功夫的。真要寫通史,要在文章上下功夫。從前崔述寫《考信錄》,花三年的時間學韓愈的文章,然后才能寫,寫通史也要在這方面下功夫。

    記者:有學者曾經(jīng)問過我:為什么余英時不寫通史?

    余英時:通史很重要,我也不是完全沒有過寫通史的沖動。但是我自己覺得花幾年時間寫通史,還不如在某一個特別的領域用幾年真正深入地研究,可以產(chǎn)生新的知識,不僅是綜合已有的知識。通史必須盡量求全面,許多專門領域,自己不甚了了,也得涉及。這也是我不敢下筆的一個原因。一再考慮,我還是覺得把有限的時間用在專題研究上,貢獻較實在。只要所選專題很重要,即可由專中透出通貫的見解。譬如我花了好幾年時間寫成《朱熹的歷史世界》,我自覺打通了宋代政治與思想之間不少隔閡,也有助于“通”。這是以“?!睗巴ā薄?/p>

    我決不是不重視寫通史。我是學歷史的,基本上講的就是“通古今之變”的問題。古今怎么變化,那必須有一個整體的構想。在古今之變中,就有具體的如何“通”的問題。我不寫通史,往往集中精神研究每一個時代的特殊問題。但“通”的觀念永遠在我心里。我愿意借這個機會說明,中國古代“通史”的觀念和現(xiàn)代教科書式的通史,不是一回事。

    傳統(tǒng)的觀念預設著一種全能的超越觀點,好像上帝一樣,可以看到全史的整體,所以在“通古今之變”上面還要加上“究天人之際”。史學家是人,人一定在地上某一個時空交叉點上,就會受我的時空交叉點的經(jīng)驗所限制,不可能看到想象中上帝的眼光。哪一個史學家不是在時空交叉點上活著呢?離開時間和空間,能夠存在嗎?

    記者:你的唐代研究進行得怎么樣了?

    余英時:我現(xiàn)在看唐代相關的書,看完以后再看看要不要寫什么東西。因為春秋戰(zhàn)國、漢、魏晉、宋、明、清、現(xiàn)代各種時代我都寫過專書或論文,還沒有寫過唐代,我要把唐代補起來,這樣就連起來。我想看看唐代的詩人和禪宗,這是兩個精神界的領袖。中國唐代最高的不是理學家,也不是經(jīng)學家,而是禪宗和尚,創(chuàng)造了宗教。另外就是在唐代引入注意的詩人,因為詩人是領導一代精神的。我也注重中國的精神史,希望用我個人的觀點把中國精神史貫通起來。不是說人人要接受我的看法,而是我自己要求一個貫通性。也不能說中西貫通,只能說我個人貫通。我自己需要有一個通盤的了解,為我自己。這是個人來講,不然的話,就夸大了。

    摘自《時代周報》

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