場景理論視角下河洛地區(qū)非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下稱“非遺”）是民族文化的重要組成部分，承載著各民族獨(dú)特的歷史記憶、文化基因和精神特質(zhì)，在維護(hù)文化多樣性、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面占有重要地位。河南省洛陽市非遺資源豐富，擁有國家級(jí)非遺9項(xiàng)，省級(jí)非遺89項(xiàng)。本文旨在深入探究如何利用場景理論，為非遺在當(dāng)代社會(huì)的傳承找到新路徑，并推動(dòng)區(qū)域文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

場景理論的淵源

場景理論（TheTheoryofScenes）是由T.N.Clark領(lǐng)銜的新芝加哥學(xué)派提出的一種城市研究新范式，強(qiáng)調(diào)從文化角度研究城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力?？死私淌谥赋觯瑘鼍笆且环N強(qiáng)有力的概念工具，能夠辨別不同地方內(nèi)外部呈現(xiàn)的具有美學(xué)意義的范圍和結(jié)構(gòu)，進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)文化生活的聚集。根據(jù)場景理論，城市休閑娛樂設(shè)施和市民組織的各種組合形成了不同的“場景”，這些場景蘊(yùn)含特定的文化價(jià)值取向，吸引不同群體前來進(jìn)行多樣化的文化實(shí)踐，從而對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了強(qiáng)大的推動(dòng)作用。

場景理論視角下河洛非遺傳承與發(fā)展方向

融入實(shí)景演出，煥活非遺魅力

將河洛非遺與大型實(shí)景演出結(jié)合，通過運(yùn)用舞臺(tái)表演、場景布置及現(xiàn)代技術(shù)手段，生動(dòng)展現(xiàn)非遺的文化內(nèi)涵與獨(dú)特魅力。實(shí)景演出為非遺提供了動(dòng)態(tài)展示平臺(tái)，傳統(tǒng)戲曲、民間舞蹈、手工藝等以活態(tài)形式呈現(xiàn)，融入地方歷史、傳說與民俗，傳遞民族精神與情感價(jià)值。同時(shí)，非遺突破傳統(tǒng)展示空間，與自然景觀、建筑景觀融合，借助燈光、音效、投影等現(xiàn)代技術(shù)手段，創(chuàng)造全新視聽體驗(yàn)，如剪紙圖案投影、傳統(tǒng)樂器環(huán)繞音效等，煥發(fā)非遺新活力。

構(gòu)建河洛非遺教育場景

非遺融入高校思政教育具有重要價(jià)值，既能豐富思政教育素材，助力講好中國故事，又能拓展非遺保護(hù)途徑。二者目標(biāo)契合、相輔相成，但需遵循教育及學(xué)生成長規(guī)律。具體可通過加強(qiáng)非遺育人基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、深挖非遺精神內(nèi)涵、結(jié)合課堂教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)等途徑，增強(qiáng)思政教育的吸引力和實(shí)效性，推動(dòng)非遺的傳承與發(fā)展。

打造河洛非遺主題文化場景

1.營造非遺主題街區(qū)

隨著全球化的不斷推進(jìn)，許多傳統(tǒng)文化元素在城市化進(jìn)程中逐漸消失。然而，一些非遺文化元素，如傳統(tǒng)建筑、手工藝品、民俗活動(dòng)等，在城市景觀中仍有其獨(dú)特的地位。

以洛陽老街為例，可打造河洛非遺主題街區(qū)。在建筑風(fēng)格裝飾布局中融入河洛文化元素，營造濃厚的非遺氛圍。街區(qū)內(nèi)設(shè)置非遺傳承人工作室，游客可觀摩制作過程并參與體驗(yàn)活動(dòng)（如制作河洛香包），增強(qiáng)互動(dòng)性與認(rèn)同感。定期舉辦非遺文化節(jié)、傳統(tǒng)手工藝大賽等活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人現(xiàn)場展示，讓游客在體驗(yàn)中了解非遺，提升河洛非遺的知名度與影響力。

2.建設(shè)非遺展示空間

在河洛地區(qū)中心城市建設(shè)綜合性非遺展示館，劃分傳統(tǒng)技藝、音樂舞蹈等展區(qū)。傳統(tǒng)技藝展區(qū)通過實(shí)物展示與多媒體視頻播放，詳細(xì)呈現(xiàn)制作過程及歷史文化背景；音樂舞蹈展區(qū)搭建小型舞臺(tái)，邀請(qǐng)河洛大鼓、洛陽海神樂等傳承人現(xiàn)場表演，讓觀眾沉浸式感受河洛非遺的獨(dú)特魅力，全方位體會(huì)其豐富內(nèi)涵。

場景理論視角下河洛地區(qū)非遺發(fā)展現(xiàn)狀

河洛地區(qū)區(qū)域概述

“河洛”意指黃河與洛水，河洛地區(qū)即黃河與洛水交匯的區(qū)域。河洛地區(qū)的范圍目前公認(rèn)的說法是以洛陽為中心，西至今陜西部分地區(qū)，東至古汴京，南至伏牛山脈，北至今山西部分地區(qū)。由于這一區(qū)域兩河相匯，地勢(shì)平坦，擁有在原始社會(huì)中人類賴以生存的水源和耕地，于是早期人類在這里扎根，繁衍生息，逐漸形成聚落，誕生文化。在此后的幾千年里，河洛地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化不斷發(fā)展，凝聚成古老而燦爛的河洛文化，成為中華文明的源頭之一。

河洛地區(qū)區(qū)域文化特色

河洛文化是中華文明的重要源頭，發(fā)源于裴李崗文化，相傳伏羲得河圖洛書于此，炎黃二帝在此奠基。夏朝以來多朝建都于此，使其長期成為古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。位于中原腹地的河洛地區(qū)是交通樞紐，各地文化在此交融，形成豐富包容的文化特色。河洛地區(qū)以其稠密人口與悠久歷史孕育了眾多民俗文化，從文學(xué)、美術(shù)到傳統(tǒng)技藝，既凝聚民間智慧，又彰顯地域特色，擁有深厚的歷史底蘊(yùn)與豐富的文化內(nèi)涵。

河洛地區(qū)的具體范圍在學(xué)術(shù)界多有爭議，曾有學(xué)者提出“模糊說”“四至說”等觀點(diǎn)，但大多都認(rèn)可“洛陽市是河洛地區(qū)的核心區(qū)域”這一說法。洛陽深受河洛文化的影響，也可以說洛陽的文化就是河洛文化的核心部分。所以，本文將聚焦現(xiàn)今洛陽市，以洛陽市為代表分析河洛地區(qū)非遺傳承和發(fā)展現(xiàn)狀。

河洛地區(qū)非遺發(fā)展現(xiàn)狀- 一以洛陽市為例

洛陽市作為河洛文化的核心區(qū)域，擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。截至2023年，洛陽市擁有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目9項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目89項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目193項(xiàng)，以及若干區(qū)級(jí)、縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，且數(shù)量仍在持續(xù)增加。

洛陽市政府高度重視非遺保護(hù)與傳承工作，近年來出臺(tái)了一系列政策文件，推動(dòng)非遺的活化利用與可持續(xù)發(fā)展。自2021年起，洛陽市發(fā)布了《河洛文化生態(tài)保護(hù)區(qū)總體規(guī)劃（2021一2035）》《洛陽市歷史文化名城保護(hù)條例》等政策文件，并成立洛陽市歷史文化名城管理委員會(huì)，統(tǒng)籌推進(jìn)歷史文化街區(qū)與非遺結(jié)合的活化利用工作。

雖然洛陽市的非遺項(xiàng)目得到大力支持與發(fā)展，但非遺傳承的整體現(xiàn)狀仍然不容樂觀。根據(jù)實(shí)地調(diào)研，我們對(duì)洛陽非遺場景空間運(yùn)用進(jìn)行了分類整理，形成了洛陽非遺場景空間運(yùn)用分類表（如表1所示）。

表1洛陽非遺場景空間運(yùn)用分類表

場景理論視角下河洛地區(qū)非遺發(fā)展困境

城市發(fā)展擠壓非遺空間

城市發(fā)展加快擠壓非遺空間，歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落被拆除或改造，商業(yè)活動(dòng)忽視非遺保護(hù)，非遺項(xiàng)目失去生存土壤，物質(zhì)基礎(chǔ)被削弱，面臨生存危機(jī)。

傳承人與傳承方式問題

非遺傳承人老齡化，年輕一代參與少，如洛陽宋氏面塑、大里王獅舞等，因?qū)W習(xí)周期長、收益不穩(wěn)定，年輕的手藝人不愿學(xué)習(xí)，導(dǎo)致技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)傳承斷層。此外，非遺多依賴師徒或家族傳承，未與現(xiàn)代教育結(jié)合，范圍狹窄，難以吸引年輕人，限制了非遺的傳承。

市場開發(fā)不足與文化旅游融合不深

市場開發(fā)不足，非遺產(chǎn)品缺乏競爭力，設(shè)計(jì)陳舊，包裝簡陋，銷售渠道單一，主要依賴實(shí)體店，影響非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展。洛陽非遺與旅游融合不深，景區(qū)展示缺乏深度體驗(yàn)，不利于非遺的傳播。

場景理論視角下河洛非遺發(fā)展對(duì)策

場景理論強(qiáng)調(diào)空間、人群和文化活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。河洛地區(qū)在非遺傳承和區(qū)域文化發(fā)展中，缺乏將非遺元素融入多樣化的現(xiàn)代文化場景的意識(shí)和能力。例如，部分文化區(qū)沒有充分利用非遺項(xiàng)目營造獨(dú)特的文化氛圍，導(dǎo)致文化空間缺乏吸引力。河洛地區(qū)現(xiàn)有的文化產(chǎn)品和服務(wù)不能滿足不同年齡、不同階層消費(fèi)者對(duì)文化體驗(yàn)和文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。

打造文化場景，推動(dòng)非遺傳承與區(qū)域融合

文化場景是融合空間、文化實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系和象征意義的復(fù)雜概念，涵蓋街區(qū)、廣場、劇院、博物館等地理空間。在文化場景中，創(chuàng)作者與成員、成員與文化內(nèi)容之間的互動(dòng)是關(guān)鍵。以洛陽老城區(qū)為例，可集中展示傳統(tǒng)手工藝，設(shè)置工作室、展示廳和銷售點(diǎn)，建筑風(fēng)格融入非遺元素，營造濃郁文化氛圍。同時(shí)，安排老城排鼓、大里王獅舞等表演，讓游客在手工藝體驗(yàn)中感受河洛非遺民俗文化。

洛陽孟津南石山村是場景理論下非遺發(fā)展的典范。作為唐三彩發(fā)源地，當(dāng)?shù)赝ㄟ^家族和師徒傳承保留了三彩工藝。近年來，打造的唐三彩小鎮(zhèn)設(shè)有博物館和藝術(shù)館，展示不同時(shí)期的三彩作品，遍布小鎮(zhèn)的工作室和工作坊讓游客觀摩制作過程并參與DIY體驗(yàn)，充分弘揚(yáng)了河洛三彩文化。

數(shù)字化賦能非遺傳承，融入現(xiàn)代文化場景

數(shù)字化技術(shù)為非遺的保護(hù)與傳承提供了新途徑。運(yùn)用3D建模、VR等技術(shù)，可對(duì)河洛非遺進(jìn)行精準(zhǔn)記錄與展示，如數(shù)字化呈現(xiàn)唐三彩工藝、開發(fā)沉浸式非遺體驗(yàn)，以增強(qiáng)年輕群體的互動(dòng)參與。數(shù)字化技術(shù)打破傳統(tǒng)展示限制，多維度還原古建筑等非遺項(xiàng)目的結(jié)構(gòu)與技藝內(nèi)涵。同時(shí)，完整保存瀕危非遺的工藝流程，為后世留存珍貴資料，推動(dòng)非遺的可持續(xù)傳承。

塑造區(qū)域文化品牌，助力文化場景現(xiàn)代化

文化品牌是區(qū)域文化特色的集中體現(xiàn)，兼具文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，文化品牌建設(shè)能突出地域特色，增強(qiáng)文化凝聚力，為非遺傳承發(fā)展奠定基礎(chǔ)。成功的文化品牌需深入挖掘歷史、民俗、藝術(shù)等資源，充實(shí)文化場景，帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，催生新業(yè)態(tài)。以河洛地區(qū)為例，打造文化品牌需從河洛文化的獨(dú)特元素入手，開發(fā)特色文化產(chǎn)品與服務(wù)。例如，推出河洛文化主題的大型實(shí)景演出，融入歷史故事、神話傳說與非遺技藝，吸引國內(nèi)外游客，提升河洛文化知名度。同時(shí)，針對(duì)不同消費(fèi)群體開發(fā)多樣化產(chǎn)品，注重服務(wù)質(zhì)量，提升觀演體驗(yàn)，樹立品牌形象。

政策支持與人才培養(yǎng)并重，夯實(shí)文化場景根基

文化場景的構(gòu)建離不開專業(yè)人才的知識(shí)與技能，他們?yōu)閳鼍白⑷胄吕砟钆c新方法，有助于拓展文化體驗(yàn)的深度與廣度。政府應(yīng)出臺(tái)專項(xiàng)政策保護(hù)河洛非遺，包括傳承人權(quán)益保障、資金扶持及違規(guī)懲戒措施，并推動(dòng)非遺的國際化傳播。

非遺人才培養(yǎng)是延續(xù)地區(qū)文化基因的關(guān)鍵。在中小學(xué)開設(shè)非遺特色課程（如豫劇賞析、唐三彩手工制作等），從小培養(yǎng)學(xué)生對(duì)非遺的興趣；在高校設(shè)置非遺相關(guān)專業(yè)或研究方向，培養(yǎng)非遺保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的專業(yè)人才。以河洛大鼓為例，洛陽市已有10多所學(xué)校將其納入教學(xué)，涵蓋4所高校、8所中小學(xué)及特教中心，有效促進(jìn)了非遺傳承。專業(yè)人才與政策支持共同為文化場景建設(shè)提供可持續(xù)動(dòng)力。

位于洛陽市汝陽縣的段氏布鞋研學(xué)基地依托傳統(tǒng)布鞋衲制技藝，基地內(nèi)設(shè)有布鞋的發(fā)展陳列館、成品展示館以及為前來學(xué)習(xí)參觀的學(xué)生開設(shè)的作坊體驗(yàn)館，讓更多人尤其是青少年了解傳統(tǒng)布鞋制作工藝及其文化內(nèi)涵，研學(xué)者可以在這個(gè)場景中完整了解制作布鞋所需的各種材料。目前，該基地通過研學(xué)活動(dòng)有效傳播了河洛傳統(tǒng)文化，并創(chuàng)新傳承模式，打破傳統(tǒng)師徒制，培訓(xùn)村鎮(zhèn)婦女參與制作，既帶動(dòng)了就業(yè)又?jǐn)U大了傳承群體。同時(shí)，通過匠人視頻、品牌故事等場景化呈現(xiàn)，傳遞匠心精神與文化價(jià)值，增強(qiáng)了品牌文化認(rèn)同感。這一模式實(shí)現(xiàn)了技藝傳承、文化傳播與經(jīng)濟(jì)收益的良性互動(dòng)。

本研究基于場景理論視角，深入剖析了河洛地區(qū)非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及現(xiàn)實(shí)困境。通過系統(tǒng)性的分析和探討，得出結(jié)論，即河洛地區(qū)的非遺作為河洛文化的重要組成部分，與區(qū)域文化之間存在相互依存、相互促進(jìn)的緊密關(guān)系，不僅豐富了區(qū)域文化的內(nèi)涵，還展現(xiàn)了地域文化的獨(dú)特魅力，成為推動(dòng)區(qū)域文化發(fā)展的重要力量。然而，面對(duì)全球化與現(xiàn)代化以及城市快速發(fā)展帶來的文化同質(zhì)化問題，河洛地區(qū)非遺傳承面臨諸多困境。在此背景下，場景理論為非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展提供了新的思路和路徑，可以有效促進(jìn)非遺與現(xiàn)代生活的融合，提升非遺的實(shí)用性和吸引力，從而推動(dòng)區(qū)域文化的現(xiàn)代化發(fā)展，為中華文明的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

本文系河南興文化工程文化研究專項(xiàng)項(xiàng)目?！昂幽溪{舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方性敘事與創(chuàng)新發(fā)展研究”（2023XWH260）階段性成果；河南科技大學(xué)2024年度大學(xué)生研究訓(xùn)練計(jì)劃（SRTP）項(xiàng)目“場景理論視角下河洛地區(qū)非遺傳承與區(qū)域文化發(fā)展研究”（202410464041）。

（作者單位：河南科技大學(xué)）