四階潤(rùn)心譜邊疆美育行

在20世紀(jì)60到70年代，電影《軍墾戰(zhàn)歌》插曲《邊疆處處賽江南》在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，其激昂旋律成為時(shí)代象征。該作品不僅融入了熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)的兵團(tuán)精神，也繼承了中華民族自強(qiáng)不息的精神基因。在國(guó)家和教育部大力支持新時(shí)代美育工作的基礎(chǔ)上，本研究提出“感知一解惑一育德一引善”四階模型，以期有效貫通審美體驗(yàn)與價(jià)值內(nèi)化，為文化潤(rùn)疆工程提供“聽得進(jìn)、悟得透、傳得開”的美育新范式。

在新時(shí)代美育體系建設(shè)進(jìn)程中，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》明確提出，高等教育階段應(yīng)通過(guò)公共藝術(shù)課程實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)化文化主體意識(shí)、提升審美與人文素養(yǎng)、培育創(chuàng)新能力”的三維育人目標(biāo)，這一政策導(dǎo)向在新疆呈現(xiàn)了特殊的實(shí)踐語(yǔ)境。文化潤(rùn)疆作為新時(shí)代黨的治疆方略的重要組成部分，要求新疆高校美育突破傳統(tǒng)“文化輸血”模式，探索以價(jià)值共生為核心的文化治理新范式。在此背景下，紅色音樂(lè)經(jīng)典以其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)屬性與藝術(shù)審美價(jià)值，為構(gòu)建具有新疆特色的美育體系提供了重要載體。

《邊疆處處賽江南》作為新疆題材音樂(lè)創(chuàng)作的典范，在新疆高校美育場(chǎng)域中展現(xiàn)出特殊的教學(xué)適配性。首先，其“易學(xué)易傳”的旋律特征與多民族音樂(lè)元素交融的創(chuàng)作技法，充分融入公共藝術(shù)課程教學(xué)體系；其次，歌曲通過(guò)“邊疆江南”的意象構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)了以美感知、以美解惑、以美育德、以美導(dǎo)善的復(fù)合教育功能。這種藝術(shù)文本與教育實(shí)踐的深度互文，不僅為新時(shí)代新疆高校美育創(chuàng)新提供了可操作的實(shí)踐樣本，更為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育開辟了新型審美化路徑。

以美感知：激活音樂(lè)張力

席勒在《美育書簡(jiǎn)》中揭示的“感性沖動(dòng)一形式?jīng)_動(dòng)一游戲沖動(dòng)”認(rèn)知鏈為當(dāng)代美育提供了重要啟示：審美感知作為人類認(rèn)知世界的初始界面，具有先于理性判斷的奠基性價(jià)值。在新疆這一多民族聚居地區(qū)，音樂(lè)審美感知承擔(dān)著三重特殊使命。其一，作為跨文化理解的“解碼器”，通過(guò)聲音符號(hào)破譯不同民族的審美密碼；其二，作為地域認(rèn)同的“黏合劑”，將新疆山河的聽覺(jué)意象轉(zhuǎn)化為情感歸屬的具身記憶；其三，作為價(jià)值引導(dǎo)的“預(yù)處理器”，為后續(xù)道德判斷儲(chǔ)備感性經(jīng)驗(yàn)。

《邊疆處處賽江南》作為中華人民共和國(guó)成立后民族音樂(lè)創(chuàng)作的典范文本，其音樂(lè)形態(tài)的深層結(jié)構(gòu)蘊(yùn)含著跨文化交融的審美基質(zhì)。歌曲的前奏展現(xiàn)出極具張力的跨地域?qū)υ?，河南榔子唱腔的旋法特征與新疆手鼓的節(jié)拍交相融匯，恰如其分地映射了屯墾戍邊的集體記憶，既再現(xiàn)了支邊青年“踏歌出玉門”的歷史圖景，又構(gòu)建了多民族共建新疆的現(xiàn)代性敘事。

歌曲A樂(lè)段兩個(gè)樂(lè)句通過(guò)動(dòng)機(jī)材料的對(duì)比性發(fā)展，構(gòu)建了獨(dú)特的空間敘事結(jié)構(gòu)。首樂(lè)句以級(jí)進(jìn)為主的婉轉(zhuǎn)音型構(gòu)成江南水鄉(xiāng)的婉約意象，次樂(lè)句則通過(guò)四度跳進(jìn)、音程擴(kuò)展，形成具有遼闊感的開放性旋律結(jié)構(gòu)。這種基于同一動(dòng)機(jī)材料對(duì)比性展開的樂(lè)句，為“邊疆何以賽江南”的命題提供了多重闡釋維度，奠定了全曲在音高組織與情感表達(dá)層面的辯證性結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

歌曲B樂(lè)段通過(guò)動(dòng)力性節(jié)奏音型的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)化，構(gòu)建了新疆建設(shè)的動(dòng)態(tài)敘事空間。首樂(lè)句通過(guò)音高組織的階梯式上行結(jié)構(gòu)，暗喻荒原改造中勞作與成果的辯證關(guān)系。次樂(lè)句在保持節(jié)奏內(nèi)核的前提下，運(yùn)用時(shí)值壓縮手法實(shí)現(xiàn)速度層遞進(jìn)，配合尾聲十拍延長(zhǎng)性持續(xù)音，形成情感張力的漸強(qiáng)態(tài)勢(shì)，展現(xiàn)不斷高漲的革命熱情，完成從個(gè)體勞作到集體奮進(jìn)的音響象征轉(zhuǎn)化。

音樂(lè)作為時(shí)間性藝術(shù)形態(tài)，是在“對(duì)過(guò)去音的記憶”和“對(duì)未來(lái)音的期待”中展開的。在《邊疆處處賽江南》的教學(xué)場(chǎng)域中，學(xué)生在聆聽中捕捉“溫度覺(jué)”變化，繼而通過(guò)身體律動(dòng)將節(jié)奏脈沖轉(zhuǎn)化為“空間覺(jué)”，最終在哼唱中體驗(yàn)“質(zhì)感覺(jué)”。這種多感官協(xié)同的審美體驗(yàn)，使學(xué)生在《邊疆處處賽江南》的音響場(chǎng)域中，不僅能感知音樂(lè)的形式美，更能體悟新疆山河的生命脈動(dòng)，為后續(xù)“解惑”階段的價(jià)值認(rèn)知奠定感性基礎(chǔ)。

以美解惑：解碼文化認(rèn)知

杜威“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”理論建構(gòu)了審美經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值判斷之間的認(rèn)知聯(lián)結(jié)機(jī)制，其在“四階美育”模型“解惑”階段的文化解碼實(shí)踐呈現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜仃U釋路徑。首先，通過(guò)歷時(shí)性維度解碼歌曲創(chuàng)作的“時(shí)代符碼”，揭示藝術(shù)文本與特定歷史語(yǔ)境的互文關(guān)系；其次，立足共時(shí)性維度闡釋“萬(wàn)古荒原變良田”等意象的符號(hào)系統(tǒng)，解析其審美符碼的建構(gòu)邏輯；最后，在闡釋過(guò)程中實(shí)現(xiàn)三重認(rèn)知范式轉(zhuǎn)換——由新疆建設(shè)的具象表征轉(zhuǎn)向集體記憶的審美再生產(chǎn)，從地域文化的符號(hào)認(rèn)知升維至中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值認(rèn)同，將藝術(shù)形式的感性體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為家國(guó)敘事的理性自覺(jué)。

1965年創(chuàng)作的《邊疆處處賽江南》，其旋律中躍動(dòng)著中國(guó)新疆建設(shè)的時(shí)代脈搏。新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的軍墾戰(zhàn)士在屯墾戍邊中表現(xiàn)突出，將戈壁荒灘打造成一片“塞外江南”的景象?！哆吔幪庂惤稀纷鳛殡娪啊盾妷☉?zhàn)歌》的插曲，以頌揚(yáng)新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的歷史功績(jī)?yōu)楹诵?，將其屯墾事跡升華為“奉獻(xiàn)新疆即報(bào)效祖國(guó)”的符號(hào)象征，在激發(fā)全國(guó)人民建設(shè)熱情的同時(shí)，響應(yīng)了國(guó)家“開發(fā)邊疆、鞏固國(guó)防”的基本策略。

歌曲《邊疆處處賽江南》兼具宣傳性與藝術(shù)性，前兩段以江南類比新疆自然之美，在曲調(diào)上以新疆維吾爾族旋律與河南豫劇郴子腔為音樂(lè)動(dòng)機(jī)展開旋律描述，構(gòu)建“中原一新疆”音樂(lè)對(duì)話，展現(xiàn)“東西協(xié)作、民族團(tuán)結(jié)”的理念。歌詞以江南為參照物，通過(guò)“邊疆賽江南”的比喻，塑造了新疆荒原為富饒之地的意象。例如，“朝霞染湖水，雪山倒影映藍(lán)天”以江南水鄉(xiāng)的意象美化新疆湖光山色，消解其荒涼印象。中期敘事聚焦物產(chǎn)與工業(yè)成果，通過(guò)“萬(wàn)古荒原變良田”“棉似海來(lái)糧如山”對(duì)比凸顯新疆的轉(zhuǎn)變，不僅展現(xiàn)了新疆的建設(shè)成就，也隱含動(dòng)員中原青年支援新疆的意圖。末段吸收新疆“麥西熱普”舞蹈節(jié)奏與綁子拖腔音樂(lè)元素，轉(zhuǎn)向領(lǐng)袖贊頌與革命理想，完成“新疆一國(guó)家”的敘事升華。在歡快中強(qiáng)化集體情緒，使政治表達(dá)更易傳播。

歌曲通過(guò)“邊疆江南化”的浪漫化書寫，將政治訴求融入藝術(shù)形式，這種“軟性宣傳”策略使其超越時(shí)代局限，成為兼具歷史價(jià)值與藝術(shù)生命力的經(jīng)典。在《邊疆處處賽江南》的教學(xué)場(chǎng)域中，學(xué)生通過(guò)文化解碼重構(gòu)認(rèn)知，使紅色經(jīng)典得以在新時(shí)代青年中實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值的再生性傳承。這種從審美解惑到文化自信的轉(zhuǎn)化機(jī)制，正是“四階美育”模型在新疆高校實(shí)踐中的重要突破。

以美育德：構(gòu)建情感共同體

在當(dāng)代高校美育體系中，“審美育德”作為聯(lián)結(jié)藝術(shù)體驗(yàn)與道德養(yǎng)成的重要紐帶，具有獨(dú)特的育人價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”（《論語(yǔ)》），西方哲學(xué)家席勒提出“美育是人性完善的橋梁”，均揭示了美與德的深層統(tǒng)一。就新疆高校美育而言，《邊疆處處賽江南》作為新疆音樂(lè)文化的經(jīng)典符號(hào)，其教學(xué)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上是通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言的解碼與重構(gòu)，構(gòu)建跨文化理解的情感共同體，最終實(shí)現(xiàn)“以美育德”的教育旨?xì)w。

歌曲《邊疆處處賽江南》作為新疆音樂(lè)文化的經(jīng)典符號(hào)，在教學(xué)場(chǎng)域的審美活動(dòng)中，學(xué)生通過(guò)深層情感體驗(yàn)得以在歷史責(zé)任感、民族自豪感及文化共鳴中建立情感聯(lián)結(jié)。在設(shè)計(jì)參與性教學(xué)框架過(guò)程中，圍繞歌曲展開“體驗(yàn)一對(duì)話一共創(chuàng)”階梯式的美感體驗(yàn)層次。

首先，通過(guò)播放由荒原變綠洲、戈壁起新城的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)發(fā)展歷程中的珍貴影像素材，將地窩子遺址與現(xiàn)代化農(nóng)場(chǎng)進(jìn)行對(duì)比，構(gòu)建“過(guò)去一現(xiàn)在”的立體化視覺(jué)場(chǎng)域，讓學(xué)生形成具身認(rèn)知的“時(shí)空穿梭”體驗(yàn)，使其在沉浸式視聽中感知新疆建設(shè)的壯美，繼而展開有關(guān)實(shí)踐之美、人性之美、和諧之美以及創(chuàng)造之美的類比聯(lián)想和想象，激活兵團(tuán)精神內(nèi)核“熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的跨時(shí)代解碼。

其次，引導(dǎo)多民族學(xué)生結(jié)合承載家族記憶的文化信物一褪色的軍墾棉祅、泛黃的支邊日記等展開深度審美對(duì)話，當(dāng)哈薩克族學(xué)生通過(guò)展示泛黃的老照片，講述家族從“逐水草遷徙的氈房”到“一幢幢富民安居點(diǎn)”的變遷史，分享定居工程讓“風(fēng)雪不再是宰羊的刀子”的故事時(shí)，學(xué)生能在跨時(shí)空對(duì)話中感受游牧文明與現(xiàn)代文明的碰撞；當(dāng)湘女后代用方言誦讀浸染淚痕的家書，訴說(shuō)“八千湘女上天山”經(jīng)歷60多年沉淀后形成的富有特色的紅色文化時(shí)，學(xué)生可在跨時(shí)空中形成“審美共情”。這種敘事浸潤(rùn)使文化記憶從離散的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，升華為可觸摸的集體美學(xué)符號(hào)，構(gòu)建“中華民族共同體”的美學(xué)意識(shí)。

最后，組織學(xué)生開展“技術(shù)訓(xùn)練一情感共情”的歌曲共創(chuàng)。傳授學(xué)生模仿“南”字抒情拖腔與“哎”字強(qiáng)弱對(duì)比的技巧，強(qiáng)化氣息控制和咬字規(guī)范，通過(guò)反復(fù)練習(xí)形成技術(shù)共識(shí)，奠定協(xié)作的技能基礎(chǔ)；分段練習(xí)時(shí)，分組演繹不同段落（如柔和抒情的“邊疆賽江南”段與鏗鏘激昂的“偉大領(lǐng)袖”段），感受情緒對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生將自己置身于20世紀(jì)60年代建設(shè)新疆的場(chǎng)景中，跟隨歌曲節(jié)奏加入身體律動(dòng)；高潮部分集體合唱“哎，唻唻唻”，通過(guò)音量強(qiáng)弱變化模擬歌曲原唱的張力處理，在協(xié)作中通過(guò)身體參與和跨時(shí)代想象，引發(fā)學(xué)生對(duì)兵團(tuán)精神的情感共鳴。

教學(xué)實(shí)踐表明，當(dāng)審美體驗(yàn)從個(gè)體感知升華為集體共鳴時(shí)，音樂(lè)就成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的柔性載體。在歌曲《邊疆處處賽江南》的教學(xué)場(chǎng)域中，學(xué)生在技術(shù)模仿與情感體驗(yàn)中，逐步構(gòu)建了跨文化的同理心，形成對(duì)多元傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與守護(hù)，最終達(dá)成“美美與共”的情感共同體構(gòu)建。這種美育路徑的獨(dú)特性在于它將音樂(lè)的審美功能與德育目標(biāo)熔鑄于具身化的實(shí)踐過(guò)程，使道德認(rèn)知不再是抽象的理念灌輸，而是轉(zhuǎn)化為可感知、可參與、可傳播的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這為新時(shí)代新疆美育提供了可資借鑒的范式。

以美引善，喚醒主體實(shí)踐自覺(jué)

以美引善作為美育實(shí)踐的最高階段，其本質(zhì)在于通過(guò)藝術(shù)審美的感性體驗(yàn)喚醒主體的文化自覺(jué)，最終實(shí)現(xiàn)“以美儲(chǔ)善”的價(jià)值轉(zhuǎn)化。文化自覺(jué)是費(fèi)孝通在晚年提出的一個(gè)重要概念，其核心在于生活在特定文化背景下的人，對(duì)自身文化要有“自知之明”，“自知之明”是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，并在文化選擇中發(fā)揮自主作用。在新疆多元文化交融的背景下，《邊疆處處賽江南》的教學(xué)實(shí)踐為文化自覺(jué)的培育提供了具象化路徑。該作品通過(guò)音樂(lè)意象構(gòu)建的“詩(shī)性正義”，以“情動(dòng)一體驗(yàn)一認(rèn)同一踐行”的審美生成機(jī)制，將新疆建設(shè)的集體記憶轉(zhuǎn)化為具身化的文化認(rèn)知，進(jìn)而在個(gè)體道德意識(shí)覺(jué)醒與傳承民族文化精神和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之間建立動(dòng)態(tài)聯(lián)結(jié)。

在歌曲《邊疆處處賽江南》的教學(xué)場(chǎng)域中，對(duì)民族文化的傳承主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，“邊疆的‘賽江南’”傳遞了中華民族的文化價(jià)值觀；第二，“兵團(tuán)精神”傳承了中華民族精神；第三，對(duì)新時(shí)代踐行“文化潤(rùn)疆”的自覺(jué)。

歌曲《邊疆處處賽江南》創(chuàng)作于開發(fā)新疆的特定歷史時(shí)期，邊疆的“賽江南”不僅是物質(zhì)層面的追趕，更通過(guò)“各族人民干勁沖天”等歌詞指向鑄牢中華民族共同體意識(shí)；通過(guò)歌詞中“荒原變良田”“雪山倒影映藍(lán)天”等意象指向生態(tài)文明建設(shè)中的“綠色發(fā)展”理念；通過(guò)“棉似海”“糧如山”“瓜果鮮”等豐收?qǐng)D景指向鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“產(chǎn)業(yè)興旺”的核心目標(biāo)?！斑吔摹惤稀弊寣W(xué)生得以真切感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，逐步加深其對(duì)“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、家國(guó)情懷”價(jià)值觀的理解。

兵團(tuán)精神是民族精神和時(shí)代精神的具體實(shí)踐和生動(dòng)寫照，是中國(guó)精神的重要組成部分。歌曲《邊疆處處賽江南》以音符為血脈，通過(guò)“各族人民干勁沖天”等歌詞展現(xiàn)新疆各族人民作為主人翁的責(zé)任感和使命感，都把建設(shè)新疆、鞏固邊防當(dāng)作自己自覺(jué)的要求；歌詞“戈壁變良田”“荒漠起炊煙”的背后，凝聚了無(wú)數(shù)建設(shè)者的辛勤勞動(dòng)與無(wú)私奉獻(xiàn)，他們?cè)趫F(tuán)結(jié)協(xié)作、互相關(guān)愛(ài)的同時(shí)，嚴(yán)格要求、開拓進(jìn)取，才創(chuàng)造了勝似江南的人間奇跡，這些正是中華民族“愛(ài)國(guó)主義”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“自強(qiáng)不息”精神的生動(dòng)寫照。

文化潤(rùn)疆工程的重要目標(biāo)著眼于傳播“中華文化”，以增進(jìn)新疆各族人民對(duì)“中華文化”主體性、共同性和自覺(jué)性的認(rèn)同，既要實(shí)現(xiàn)新疆各民族文化在中華文明母體中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，更要將其打造為展示中華民族共同體建設(shè)成果的“文明櫥窗”，筑牢意識(shí)形態(tài)安全防線，抵御危害中華民族復(fù)興偉業(yè)的錯(cuò)誤文化思潮入侵。

在文化潤(rùn)疆的宏觀背景下，以經(jīng)典音樂(lè)作品《邊疆處處賽江南》為載體構(gòu)建的“感知一解惑一育德一引善”四階美育路徑，通過(guò)“感知”階段對(duì)新疆自然與人文之美的沉浸式體驗(yàn)，學(xué)生得以突破地域與文化的隔閡，在音樂(lè)意象中建立對(duì)新疆的情感聯(lián)結(jié)；借助“解惑”階段的理性分析與文化闡釋，作品背后的歷史邏輯、民族精神與時(shí)代價(jià)值得以彰顯，深化了學(xué)生對(duì)新疆文化主體性與多元一體格局的認(rèn)知；在“育德”階段，藝術(shù)審美與家國(guó)情懷的交融進(jìn)一步鑄牢了中華民族共同體意識(shí)，使學(xué)生在價(jià)值觀層面實(shí)現(xiàn)從“文化認(rèn)同”到“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的升華；“引善”階段則通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化，將審美內(nèi)驅(qū)力延伸至服務(wù)新疆、建設(shè)新疆的行動(dòng)自覺(jué)，真正實(shí)現(xiàn)美育“以美化人、以美潤(rùn)心、以美培元”的終極目標(biāo)。

這一路徑不僅驗(yàn)證了藝術(shù)經(jīng)典在新疆高校美育中的獨(dú)特功能，更以階梯式、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)回應(yīng)了文化潤(rùn)疆“培根鑄魂”的核心訴求，為新時(shí)代新疆高校美育的提質(zhì)增效提供了可復(fù)制、可推廣的范式。未來(lái)研究可進(jìn)一步探索四階模型與多學(xué)科美育資源的整合路徑，推動(dòng)新疆美育從“地域特色”向“文化賦能”的縱深發(fā)展，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園注入持久動(dòng)力。

（作者單位：昌吉學(xué)院）