數(shù)智為筆 繪文化新章

作為“數(shù)字化+智能化”的有機結(jié)合，數(shù)智技術被1F首次定義為在數(shù)字化基礎上融合應用機器學習、人工智能等智能技術的過程[1]。就技術層面而言，數(shù)字化主要是通過機器語言將現(xiàn)實物理世界轉(zhuǎn)變?yōu)橛蓴?shù)據(jù)表達的虛擬世界，是智能化的前提和基礎。智能化則更多結(jié)合技術和智能場景，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的數(shù)智化應用。其實現(xiàn)路徑主要是基于擴展現(xiàn)實技術提供沉浸式體驗，數(shù)字孿生技術生成現(xiàn)實世界的鏡像，區(qū)塊鏈技術搭建經(jīng)濟體系，在經(jīng)濟系統(tǒng)、社交系統(tǒng)、身份系統(tǒng)中將虛擬世界與現(xiàn)實世界密切融合，搭建新的生產(chǎn)和消費場景[2]。

數(shù)智技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動力機制

將數(shù)智技術賦能文化生產(chǎn)鏈可構(gòu)建四個維度，即數(shù)智技術的分析能力、空間能力、連接能力和智能能力，分別對應了文化資源數(shù)字化的存儲、展示、傳播和應用這四個方面，體現(xiàn)了目前數(shù)智技術對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從內(nèi)容開發(fā)到生產(chǎn)，再到消費的全產(chǎn)業(yè)鏈革新，以及從供給方式到商業(yè)模式的重構(gòu)，如圖1所示。

圖1數(shù)智技術賦能文化產(chǎn)業(yè)鏈模型 （作者自繪）

“存儲一分析”能力助力文化資源系統(tǒng)性管理

文化資源的存儲環(huán)節(jié)是文化資源系統(tǒng)化管理的重要組成部分，是確保文化資源能夠被有效保存和利用的關鍵，主要包括數(shù)據(jù)采集、備份、管理和安全等環(huán)節(jié)。

在資源采集環(huán)節(jié)，通過高清攝影、三維掃描等技術對文化資源進行高精度的數(shù)字化采集，不僅能有效保護受老化等因素威脅的文物，確保資源的完整性和準確性，還為后續(xù)的存儲和備份提供了高質(zhì)量的數(shù)據(jù)基礎。

在資源備份階段，多模態(tài)數(shù)據(jù)分析和處理可以提高文化資源的存儲效率，利用深度學習技術中的卷積神經(jīng)網(wǎng)絡可以明確文化資源的邊界和屬性，識別提煉優(yōu)秀文化元素、符號和標識。還可以構(gòu)建文旅、影視等不同領域文化資源的元數(shù)據(jù)分類標準，實現(xiàn)元數(shù)據(jù)基本體層次智能化標引。

在資源管理階段，經(jīng)數(shù)字化處理后的文化內(nèi)容將轉(zhuǎn)化為可利用、可分析的數(shù)據(jù)資源。同時，建立文化資源標識解析體系，對存儲的數(shù)據(jù)進行分類、標引和管理，確保數(shù)據(jù)能夠被高效檢索和利用，便于進一步拓展其文本修復、語義分析、自動校對等功能。

在資源安全階段，受環(huán)境變化、人工成本等因素影響，相關文化保護面臨多重困難，傳統(tǒng)的保護手段無法應對多維度的風險。而數(shù)智化的整合分析能力不僅可以完成文化數(shù)字化處理，還可以對文化資源進行預防性保護。例如，歐盟項目WARMEST開發(fā)了“文化遺產(chǎn)風險分析”（CHRA）工具，利用智能決策支持系統(tǒng)，有效預測文化遺產(chǎn)保護的潛在風險，合理規(guī)劃安全的游覽路線，提高旅游目的地游客接待能力[3]。

“展示一空間”能力打造文化內(nèi)容沉浸式體驗

中華文化憑借數(shù)智技術賦能實現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也體現(xiàn)在文化內(nèi)容的新敘事表達。對個體的觀看行為而言，主要存在視覺凝視、觸覺凝視與虛擬凝視三種互動方式[4]。其中，視覺凝視是通過人們的視覺接觸媒介的表征空間層，了解事物的表面形態(tài)。觸覺凝視是通過觸摸與感知物體表面的紋理，刺激人的感官，創(chuàng)造深度互動。虛擬凝視則是通過模糊現(xiàn)實與虛構(gòu)之間的界限，讓媒介真正成為自我的延伸，在想象的空間中激活個體的反身性，從而完成自我的互動。數(shù)智技術融合虛擬增強的物理現(xiàn)實與數(shù)字現(xiàn)實，讓人類的模式識別能力與沉浸式虛擬現(xiàn)實相結(jié)合，打破了時空限制，在數(shù)字世界中為人們提供了觀察和互動的新方式。例如，上海博物館的“消失的法老：胡夫金字塔沉浸式探索體驗”，在虛擬引擎 1：1 高精度重建，還原了吉薩高原上胡夫金字塔的內(nèi)外部全景，使人們通過VR“直接進入”金字塔未向公眾開放的區(qū)域，并觀看木乃伊的制作過程。

“傳播一連接”能力實現(xiàn)文化生產(chǎn)民主性共創(chuàng)

作為現(xiàn)代社會的基礎，媒介傳播系統(tǒng)應當同時滿足三個條件，即渠道的多樣化、信源的多元化以及受眾傳媒接近權[5]。

首先，在渠道的多樣化方面，數(shù)智技術包含的增強/虛擬現(xiàn)實、混合現(xiàn)實和神經(jīng)增強現(xiàn)實等先進技術可以連接物理與數(shù)據(jù)空間，通過數(shù)字化平臺、數(shù)字孿生等方式，為用戶提供更多互動方式，包括多種感官（視覺、聽覺、觸覺）的互動體驗。這種實時多感官社交互動（RMSI）可以激發(fā)參與者的文化生產(chǎn)積極性，提高文化內(nèi)容創(chuàng)作的維度。

其次，在信源的多元化方面，利用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和區(qū)塊鏈等技術，整合不同平臺的數(shù)據(jù)，打破信息孤島，為人們提供更全面的信息視角。特別是區(qū)塊鏈技術去中心化的方式，可以確保信息的透明度和不可篡改性，增加信源的可信度和多樣性。

最后，在受眾傳媒接近權方面，數(shù)智技術包含的移動互聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術打破了信息渠道的單向局限性，將文本的解釋權下放給“大眾”。數(shù)字孿生技術作為公眾的數(shù)字化身，通過“用戶共創(chuàng)”的方式，形成去中心化、分眾化、差異化的傳播格局，完成文化的在線和異步閉環(huán)傳播。同時，數(shù)智技術的應用也創(chuàng)新了文化參與和傳播的商業(yè)模式，提升了資源配置效率，并保障了內(nèi)容生產(chǎn)者的相關利益，實現(xiàn)創(chuàng)作者經(jīng)濟從“單邊網(wǎng)絡效應”到“跨邊網(wǎng)絡效應”的轉(zhuǎn)變。

“應用一智能”能力創(chuàng)建文化符號消費新場景

數(shù)字孿生、人工智能、大數(shù)據(jù)等前沿技術在不同場景中的深度應用，為傳統(tǒng)文化符號的深度挖掘和數(shù)據(jù)共享提供了強大的支持，并創(chuàng)造出全新的文化消費場景。

在游戲場景應用的背景下，運用數(shù)智技術，可以充分挖掘其在文化消費領域的巨大潛力。例如，《黑神話：悟空》游戲制作團隊以《西游記》為背景，通過3D建模技術，在游戲中生動還原了晉城玉皇廟、云岡石窟等山西建筑古跡。

在文化旅游場景應用的背景下，大數(shù)據(jù)的個性化分析，能夠?qū)崿F(xiàn)多時空、多維度的推送，將受眾的注意力從線上轉(zhuǎn)移到線下，更好地促進文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。還可以基于眼動追蹤技術，實時生成個性化導購路線，提升文創(chuàng)商店的游客到訪率，實現(xiàn)客單價的大幅提升。

在文化教育場景應用的背景下，數(shù)智技術不僅能夠突破物理空間的限制，使那些因地理位置、保護需求等原因難以近距離接觸的文化資源得以在全球范圍內(nèi)展示。此外，數(shù)智技術還能使學生身臨其境，參觀虛擬歷史遺址，參與歷史事件的模擬，深入了解不同地區(qū)的文化和歷史。

數(shù)智技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐路徑

在探究技術賦能的內(nèi)在邏輯時，Davis（1989）提出的技術接受模型（TechnologyAcceptanceModel，TAM）為理解文化主體的采納行為提供了理論借鑒。在文化產(chǎn)業(yè)語境下，本研究擴展了傳統(tǒng)TAM框架，從感知有用性、感知易用性、文化適配性三個維度出發(fā)，構(gòu)建文化主體對數(shù)智技術的接受模型，揭示技術賦能文化傳承的實踐路徑。

增強文化認同，提升感知有用性

在文化基因的數(shù)字化傳承視域下，數(shù)智技術通過重構(gòu)文化傳播范式，顯著提升了文化機構(gòu)對技術價值的感知有用性，作用主要體現(xiàn)在其存儲、傳播以及活化三個方面。

在文化基因的數(shù)字化存儲方面，可以利用數(shù)字孿生技術亞毫米級精度建模，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為可無限復制的數(shù)字基因庫，并通過數(shù)字化內(nèi)容管理系統(tǒng)（CMS）突破傳統(tǒng)物理載體的時空局限，實現(xiàn)文化基因保護的可持續(xù)性。

在文化教育的跨時空傳播上，基于哈羅德·英尼斯媒介理論構(gòu)建的“數(shù)字文化傳播雙螺旋模型”顯示，數(shù)智技術可以通過時空壓縮效應，使文化傳播效率產(chǎn)生量級躍遷。

在文化基因的智能活化方面，可以通過技術介入實現(xiàn)文化基因的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，形成“保護一傳播一增值”的良性循環(huán)。

降低使用門檻，完善感知易用性

在產(chǎn)業(yè)生態(tài)構(gòu)建方面，進一步搭建技術中介服務體系，統(tǒng)籌區(qū)域跨學科研究的戰(zhàn)略布局，整合高校人文社科資源，完成技術共享平臺建設。例如，美國加州大學洛杉磯分校專門成立了網(wǎng)絡考古學（Cyber-Araeology）項目，結(jié)合考古學、計算機科學和自然科學，通過數(shù)據(jù)捕獲、策展、分析和傳播技術，以及網(wǎng)絡可視化設施，為考古學和文化資源的數(shù)字化管理、研究和傳播提供了完整的生態(tài)系統(tǒng)。

在基礎能力建設方面，要創(chuàng)新高校產(chǎn)教協(xié)同人才培養(yǎng)模式，提升相關人員文化技術素養(yǎng)，關注國際前沿社會科學交叉領域，加強本土社會科學研究的中國話體系與理論體系建設，促進知識的融合創(chuàng)新，推動文化研究的擴容與發(fā)展。

在政策引導方面，參照聯(lián)合國教科文組織提出的《關于在國家一級保護文化和自然遺產(chǎn)的建議》，盡快制定文化和自然遺產(chǎn)保護法。同時，依照《世界遺產(chǎn)公約》，牢固“公約意識”，加強執(zhí)法力度，明確相關文化術語和操作流程。

構(gòu)建文化共識，提高文化適配性

在文化技術適配性理論框架下，大語言模型 （LLM）作為自然語言處理技術的最前沿，是語言學、計算機科學和人工智能的融合，在推動人類文化交流，凝結(jié)文化認同，提高文化適配性方面有著巨大的潛力。

首先，需要利用大語言模型作為信息的“過濾器”和“整合器”，構(gòu)建認知基礎設施，建立跨文明語料庫。通過語言文字數(shù)字化、信息化加強對文本的解構(gòu)，完善文化數(shù)據(jù)篩選、儲存、認證和檢索，推動文化溯源、理解和分析[7]。利用大語言模型分析和比較不同語言中語義的差異和相似性，揭示文化認知深層結(jié)構(gòu)。

其次，需要搭建文化共識生成系統(tǒng)，通過構(gòu)建文化知識圖譜、領域自適應微調(diào)、多模態(tài)交互引擎等技術模塊，進一步開發(fā)用于文化領域的知識依賴性任務智能系統(tǒng)，豐富語料生成內(nèi)容，增強對文化現(xiàn)象的理解與表達。

最后，需要加強對文化技術適配的應用實踐，如開發(fā)情景化預訓練模型，完善文化認知補償機制，組建跨學科評審委員會，構(gòu)建文化共識度量體系等。

數(shù)智技術賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛在挑戰(zhàn)

數(shù)智技術與文化的深度融合，可以為傳統(tǒng)文化注入新的生機和活力，但也會帶來諸多的風險和挑戰(zhàn)。

文化保護中數(shù)智安全的挑戰(zhàn)

數(shù)字文化內(nèi)容的傳承與創(chuàng)新依賴文化的共享機制，創(chuàng)作者的權利與義務能否得到保障，以及如何避免利益分配沖突，構(gòu)成了一個關鍵性挑戰(zhàn)[8]。

在數(shù)字文化保護和傳播過程中，數(shù)據(jù)安全問題十分重要。由于數(shù)據(jù)偏差、模型偏差等原因，生成式語言模型會出現(xiàn)文化偏見、語言偏見等現(xiàn)象，并加劇了現(xiàn)有社會偏見，強

化了刻板印象[9]。同時，在當前文化的數(shù)字表述中，可能涉及個人或社會的敏感信息，不能因其文化的商品化而擅自侵占所有者的權利。

文化傳播中的數(shù)字鴻溝

文化傳播中的數(shù)字鴻溝主要體現(xiàn)在兩方面。首先，在數(shù)據(jù)的長期可訪問性與完整性保存領域，技術迭代形成的斷層構(gòu)成了最為突出的挑戰(zhàn)。與此同時，數(shù)字格式的快速更新?lián)Q代，使得維系技術基礎設施以保障數(shù)據(jù)持續(xù)訪問與兼容性的成本居高不下，從硬件設備的升級到軟件系統(tǒng)的維護，這些投入均構(gòu)成了巨大的現(xiàn)實壓力。其次，由于數(shù)智技術尚未普及，數(shù)字鴻溝還體現(xiàn)在群體的文化體驗差距上。沉浸式體驗、人工智能等技術通常需要配備的硬件成本較高，對高速互聯(lián)網(wǎng)的搭載均有要求，這些成本和條件都會造成個人以及地區(qū)的文化體驗差異。

此外，由于設計者的局限性，虛擬文化體驗難以全面反映全球各地的文化背景和語言，這會導致部分群體文化的失語和隱沒[10]。這需要進一步拓展文化和技術的包容性，以便吸引并接納更多的文化受眾。

消費主義下文化價值的消解

本雅明在其《機械復制時代的藝術作品》中提出，在當代環(huán)境中，機械復制和大眾化生產(chǎn)已經(jīng)削弱了藝術的靈韻，這一觀點同樣適用于現(xiàn)代數(shù)字復制品。在消費主義的裹挾之下，盧卡奇的“物化”概念已經(jīng)拓展到了社會、文化和精神生活的各個方面。數(shù)智技術是否能真正呈現(xiàn)文化的靈韻，數(shù)字媒體的多樣性是否削弱了公眾對藝術靈韻的敬畏之情，如何平衡數(shù)字復制的便利性與公眾對文化遺產(chǎn)的保護與尊重等問題，都需要綜合考慮技術、法規(guī)、倫理和長期可持續(xù)性等因素。

數(shù)智技術匯聚了眾多前沿技術，是未來數(shù)字社會發(fā)展的關鍵領域。在文化數(shù)字化戰(zhàn)略的指導下，數(shù)智技術的分析能力、空間能力、連接能力和智能能力助力中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在存儲、展示、傳播和應用的四個維度的發(fā)展和創(chuàng)新。隨著新興技術的融入和文化生態(tài)系統(tǒng)的不斷成熟，只有進一步加強技術在文化主體的感知有用性、感知易用性、文化適配性三個方面的實踐路徑，才能提升數(shù)智技術在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護與傳承方面的效能，催生文化發(fā)展的新生態(tài)。

（作者單位：南京傳媒學院）