愛國主義教育話語體系建構(gòu)中的載體研究

話語體系是一個(gè)民族國家的文化密碼，蘊(yùn)含著特定的思想文化、價(jià)值觀念，乃至意識(shí)形態(tài)，是國家軟實(shí)力的重要組成部分。在愛國主義教育中，話語體系是指向激發(fā)和培育愛國情感、認(rèn)知和行為的一系列符號(hào)、概念、命題和論述方式的總和。愛國主義教育話語體系是內(nèi)含中華民族愛國主義精神的語言符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)愛國主義教育開展的實(shí)效性具有重要影響。習(xí)近平總書記指出：“要深化愛國主義教育研究和愛國主義教育實(shí)踐，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果?！盵2]《教育強(qiáng)國建設(shè)規(guī)劃綱要（2024一2035年）》提出：“深化愛國主義、集體主義、社會(huì)主義教育?！陛d體指的是承載、傳遞特定信息或價(jià)值的媒介和形式。深入研究愛國主義教育話語體系建構(gòu)中載體的存在，不僅有助于深刻理解當(dāng)前愛國主義教育的現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)，更能幫助愛國主義教育在實(shí)踐中創(chuàng)新形式、增強(qiáng)吸引力與感染力，從而切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代愛國主義教育的針對(duì)性與實(shí)效性。

一、新時(shí)代愛國主義教育話語體系建構(gòu)中載體的功能

愛國主義教育話語以其愛國主義教育思想的顯著標(biāo)識(shí)，在社會(huì)實(shí)踐與歷史發(fā)展的進(jìn)程中不斷被表達(dá)、更新、整合，形成了具有條理與邏輯的愛國主義教育話語體系。3新時(shí)代愛國主義教育話語體系建構(gòu)中，載體是連接話語內(nèi)容與教育實(shí)踐的橋梁，是內(nèi)在于話語生產(chǎn)、傳播和實(shí)踐的核心要素。愛國主義教育話語體系建構(gòu)中的載體主要具有承載、教育、調(diào)適三個(gè)方面的功能，深刻影響著愛國主義話語的形態(tài)、效力及其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播與實(shí)現(xiàn)。

（一）承載功能

載體是愛國主義教育內(nèi)容的物質(zhì)依托和信息載體。載體將抽象的愛國主義概念轉(zhuǎn)化為可感知、可理解、可體驗(yàn)的具體符號(hào)系統(tǒng)，以直觀、形象、生動(dòng)的形式承載著愛國主義的精神內(nèi)涵、歷史事件、英雄人物等信息，為受教育者提供了感知和理解愛國主義的具象化對(duì)象。

從物質(zhì)載體層面來看，國旗、國徽、國家象征性建筑等物質(zhì)載體，通過其特定的形式和被賦予的象征意義，在法律和意識(shí)形態(tài)層面建構(gòu)了國家的權(quán)威形象和歸屬感，使人們?cè)谟^看、觸碰過程中，能夠直觀地感受歷史、觸摸精神，實(shí)現(xiàn)愛國主義話語從抽象理論到具象認(rèn)知的轉(zhuǎn)化。在精神文化載體方面，文學(xué)藝術(shù)作品、影視作品、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品等發(fā)揮著重要作用。電影《長津湖》以宏大的戰(zhàn)爭場(chǎng)面和細(xì)膩的人物刻畫，承載著抗美援朝時(shí)期志愿軍戰(zhàn)士保家衛(wèi)國的愛國主義精神，激發(fā)觀眾的情感共鳴；文學(xué)作品《紅巖》通過對(duì)革命先烈事跡的生動(dòng)描寫，承載著堅(jiān)定的理想信念和愛國主義情懷。

（二）教化功能

教化是載體通過其自身屬性和運(yùn)用方式，對(duì)受教育者進(jìn)行思想引導(dǎo)、情感熏陶和行為規(guī)范，從而達(dá)到提升其愛國主義認(rèn)知、激發(fā)其愛國主義情感、引導(dǎo)其愛國主義行為的目的。功能的實(shí)現(xiàn)，是基于教育載體與教育對(duì)象之間的互動(dòng)，在潛移默化中發(fā)揮作用，使愛國主義精神在個(gè)體心中生根發(fā)芽。從歷史發(fā)展的維度來看，古代通過史書典籍、詩詞歌賦等載體，記錄先賢的愛國情懷與民族精神，“位卑未敢忘憂國”的詩句，在千年間不斷激發(fā)中華兒女的家國責(zé)任感。近代以來，報(bào)刊雜志、革命遺址等成為重要載體，《新青年》雜志傳播進(jìn)步思想，延安革命舊址見證奮斗歷程，它們將救亡圖存的愛國主義精神深植于民眾心中?？傊?，教化依托各類物質(zhì)或精神載體，通過多樣化的教育方式，將愛國主義的價(jià)值觀念、歷史文化、精神內(nèi)核等傳遞給受教育者，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人們思想觀念的塑造、道德品質(zhì)的培育和行為規(guī)范的引導(dǎo)。

愛國主義教育既要凝心聚氣、凝聚人心，也要實(shí)事求是、客觀理性。4愛國主義教育話語最終要落實(shí)到實(shí)踐層面，其中載體是實(shí)現(xiàn)話語從理論到實(shí)踐轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵媒介。它們將抽象的愛國要求具體化為可操作的行為模式。譬如，志愿服務(wù)項(xiàng)目載體將“奉獻(xiàn)社會(huì)”的愛國話語轉(zhuǎn)化為具體的社區(qū)服務(wù)行動(dòng)；法律法規(guī)載體將“維護(hù)國家利益”的愛國話語轉(zhuǎn)化為公民的守法行為。這種社會(huì)化過程，使個(gè)體在融入社會(huì)的同時(shí)，將愛國行為內(nèi)化為自身的行為習(xí)慣，從他律走向自律，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

（三）調(diào)適功能

載體不僅是話語內(nèi)容的傳遞者，也是話語體系自身調(diào)適和發(fā)展的媒介。載體的使用效果、受眾的反饋、新載體的涌現(xiàn)，都會(huì)反過來影響話語內(nèi)容的選擇、表達(dá)方式的調(diào)整及話語體系的整體結(jié)構(gòu)。教育者需要根據(jù)載體特性及其社會(huì)反響，不斷反思、優(yōu)化和更新愛國主義教育話語體系，使其保持時(shí)代性、針對(duì)性和吸引力，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和受眾需求。

社會(huì)處于不斷發(fā)展與變革之中，愛國主義教育必須與之相適應(yīng)。隨著全球化、信息化的深入推進(jìn)，社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、生活方式等都發(fā)生了巨大變化，這對(duì)愛國主義教育提出了新的挑戰(zhàn)與要求。當(dāng)前的愛國主義教育話語，在功效上過于追求說理，在一定程度上忽視了愛國主義的道德情感在人的愛國主義行為的形成和發(fā)展中的重要作用。[5愛國主義教育的話語應(yīng)當(dāng)及時(shí)捕捉社會(huì)變遷中的新元素，將其融入教育內(nèi)容與形式，滿足人們?cè)诳旃?jié)奏生活中隨時(shí)隨地接受教育的需求，這正是社會(huì)變遷推動(dòng)教育載體調(diào)適的生動(dòng)體現(xiàn)。此外，載體的革新往往伴隨著話語表達(dá)方式的嬗變。以互聯(lián)網(wǎng)及新媒體為代表的新興載體的崛起，催生了網(wǎng)絡(luò)愛國主義話語這一新的表達(dá)形態(tài)。此種話語模式更契合青年群體的表達(dá)習(xí)慣，展現(xiàn)出更強(qiáng)的時(shí)代性與活力，豐富了愛國主義教育話語體系的內(nèi)涵。

二、新時(shí)代愛國主義教育話語體系建構(gòu)中載體的類型

愛國主義教育話語體系建構(gòu)中的載體，主要是指用來承載愛國主義教育話語表達(dá)、滿足愛國主義教育話語內(nèi)容需要的媒介，是愛國主義教育話語信息賴以附載的物質(zhì)基礎(chǔ)，包括用于記錄、表達(dá)、傳播和保存信息的實(shí)體。新時(shí)代愛國主義話語體系建構(gòu)以權(quán)威化、規(guī)范化、大眾化為特征，運(yùn)用領(lǐng)導(dǎo)人講話與著作、禮儀儀式、“五史”教育等具體載體進(jìn)行話語建構(gòu)。

（一）進(jìn)行權(quán)威性建構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)人講話與著作

愛國主義教育話語體系建構(gòu)涉及不同主體、要素，其中首要問題是“誰來說”。新時(shí)代以來，國際局勢(shì)日益復(fù)雜，多元文化借助著不同話語形式展開錯(cuò)綜復(fù)雜的博弈，諸多混淆是非、顛倒黑白的話語摻雜其中，不斷擠壓主流話語的存在空間，消解愛國主義教育話語體系的權(quán)威性和話語權(quán)。

從理論層面來看，領(lǐng)導(dǎo)人的講話和著作蘊(yùn)含著深厚的馬克思主義理論功底與對(duì)中國國情的深刻洞察。以習(xí)近平總書記系列重要講話和著作《習(xí)近平談治國理政》為例，其中關(guān)于愛國主義的重要論述，系統(tǒng)闡述了新時(shí)代愛國主義的內(nèi)涵、特征與實(shí)踐要求，深刻體現(xiàn)了馬克思主義國家觀、民族觀與中國具體國情、歷史傳統(tǒng)和時(shí)代特征的有機(jī)結(jié)合。

習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是當(dāng)代中國愛國主義的鮮明主題?！边@一創(chuàng)新論斷，為新時(shí)代愛國主義教育發(fā)展指明了目標(biāo)與方向?！靶聲r(shí)代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻(xiàn)祖國、奉獻(xiàn)人民”[8，明確了青年踐行愛國主義的方向和使命。這些論述以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?、深刻的思想性和?qiáng)大的說服力，確立了新時(shí)代愛國主義教育話語體系的理論權(quán)威。

此外，領(lǐng)導(dǎo)人講話和著作還具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)，能夠根據(jù)時(shí)代發(fā)展的新要求和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的新變化，不斷豐富和發(fā)展愛國主義教育話語體系的內(nèi)容。在應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)、解決國內(nèi)發(fā)展難題的過程中，領(lǐng)導(dǎo)人的講話和著作及時(shí)回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，為愛國主義教育注入新的內(nèi)涵和活力，始終保持愛國主義教育話語體系的權(quán)威性和時(shí)代性。

（二）進(jìn)行規(guī)范化建構(gòu)的禮儀儀式

禮儀儀式通過運(yùn)用一系列蘊(yùn)含特定象征意義的符號(hào)，并遵循既定的、模式化的程序與行為規(guī)范，向社會(huì)傳遞主流的價(jià)值觀念以及政治上的引導(dǎo)方向，對(duì)社會(huì)成員的思想行為發(fā)揮著引導(dǎo)、革新和示范的作用，能夠?qū)⒊橄蟮膼蹏髁x精神具象化、形象化，從而增強(qiáng)愛國主義教育話語體系的規(guī)范性和儀式感。禮儀儀式主要包括法定節(jié)日慶典儀式、重大紀(jì)念活動(dòng)儀式、社會(huì)禮儀儀式三大類型。

第一，法定節(jié)日慶典儀式。法定節(jié)日是與國家歷史、民族命運(yùn)緊密相連的節(jié)日，其構(gòu)成了一個(gè)民族或國家的集體記憶載體。慶典儀式以制度化、規(guī)范化的傳播方式，系統(tǒng)呈現(xiàn)國家歷史脈絡(luò)、民族精神內(nèi)核與時(shí)代使命擔(dān)當(dāng)?shù)葠蹏髁x教育核心內(nèi)容，構(gòu)建起具有權(quán)威性、系統(tǒng)性的愛國主義教育規(guī)范話語體系。第二，重大紀(jì)念活動(dòng)儀式。習(xí)近平總書記指出：“要充分利用我國改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛國主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國家公祭儀式等來增強(qiáng)人民的愛國主義情懷和意識(shí)。”[10]重大紀(jì)念活動(dòng)儀式將歷史事件凝結(jié)成一個(gè)個(gè)具體的“記憶場(chǎng)”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)記憶的傳承與生產(chǎn)。這些“記憶場(chǎng)”不僅記錄了歷史事實(shí)，更承載了民族情感和國家意志，成為愛國主義教育的重要資源。第三，社會(huì)禮儀儀式。雖然其具有一定的私人性質(zhì)，但也蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵和道德規(guī)范。諸如成人儀式、婚禮、葬禮等人生重要節(jié)點(diǎn)的禮儀，往往承載著豐富的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。以紀(jì)念儀式為載體，國家和社會(huì)得以承載深沉的愛國情懷，促使其內(nèi)化為精神信仰。

（三）進(jìn)行大眾化建構(gòu)的“五史”教育

愛國主義作為一種歷史范疇，其情感、認(rèn)知和行為都深深植根于民族的歷史發(fā)展進(jìn)程之中。中國共產(chǎn)黨建黨百年來的歷史，就是一部高歌行進(jìn)的奮斗史詩，是一條綻放著理論之光的真理探尋之路，蘊(yùn)含著豐富、鮮活、經(jīng)得起歲月推敲的愛國主義教育資源?！拔迨贰苯逃切聲r(shí)代愛國主義教育話語體系建構(gòu)的重要載體，其具有權(quán)威性、歷史性、敘事性、教育性等特點(diǎn)，能夠?qū)蹏髁x教育與歷史知識(shí)有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)愛國主義教育話語的大眾化傳播，使愛國主義教育深入人心。

習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)黨史、國史，是我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。這門功課不僅必修，而且必須修好?！?這就把“五史”教育作為一項(xiàng)重要任務(wù)提高到事關(guān)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的新高度。“五史”教育能夠幫助受教育者正確認(rèn)識(shí)中國共產(chǎn)黨在國家發(fā)展和民族復(fù)興中的重要作用，增強(qiáng)受教育者的政治認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)愛國、愛黨和愛社會(huì)主義的統(tǒng)一。通過學(xué)習(xí)“五史”，可以引導(dǎo)受教育者樹立正確歷史觀，深入領(lǐng)悟中國何以能開天辟地，深刻感悟中國共產(chǎn)黨為什么能，激發(fā)受教育者對(duì)民族奮斗歷程的共情、對(duì)國家發(fā)展成就的認(rèn)同，進(jìn)而有效轉(zhuǎn)化為愛國主義情感的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)新時(shí)代愛國主義教育話語體系的大眾化建構(gòu)和發(fā)展。

三、新時(shí)代愛國主義教育話語體系建構(gòu)的載體敘事方式

所謂敘事方式，即把相關(guān)事件在話語之中組織成一個(gè)前后連貫的事件系列。[3在愛國主義教育話語體系建構(gòu)中，也需要依托載體所要表達(dá)和宣傳的思想和理念等按照一定的邏輯關(guān)系和價(jià)值需求進(jìn)行組合、建構(gòu)，使之具有更強(qiáng)的傳播力、引導(dǎo)力和影響力，以此實(shí)現(xiàn)話語的宣傳、表達(dá)和體系化建構(gòu)。

（一）結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)與民生議題進(jìn)行貼近性敘事

社會(huì)熱點(diǎn)作為特定時(shí)期內(nèi)社會(huì)輿論的聚焦點(diǎn)，往往承載著公眾對(duì)國家發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的期待與訴求；民生問題則直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，是公眾感知國家政策、體驗(yàn)社會(huì)發(fā)展的重要窗口。二者相互交織，共同構(gòu)成了公眾認(rèn)知國家、理解社會(huì)、形成價(jià)值判斷的現(xiàn)實(shí)語境。愛國主義教育話語要有效傳播并產(chǎn)生共鳴，需深入語境，直面公眾在社會(huì)熱點(diǎn)和民生問題上的關(guān)切與困惑。特別是針對(duì)公眾在社會(huì)熱點(diǎn)事件中的疑問、在民生問題上的訴求，愛國主義教育話語需要提供具有說服力的解釋和引導(dǎo)，幫助公眾理性看待問題，化解思想困惑，增強(qiáng)對(duì)國家政策的理解和支持。

傳統(tǒng)的愛國主義教育話語往往側(cè)重于宏大敘事和抽象說教，容易與公眾的日常生活和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)產(chǎn)生疏離感。為解決這一問題，就需要愛國主義教育話語善于運(yùn)用敘事技巧，將宏大的國家敘事分解為一個(gè)個(gè)具體而生動(dòng)的個(gè)體故事，同時(shí)需要批判性地審視傳統(tǒng)愛國主義教育話語中可能存在的權(quán)力話語和刻板印象，構(gòu)建更加平等、開放和包容的話語體系。只有將愛國主義教育話語與公眾的日常生活和現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)緊密聯(lián)系起來，才能構(gòu)建起更具時(shí)代性、針對(duì)性和實(shí)效性的愛國主義教育話語體系。

（二）聯(lián)動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體進(jìn)行立體化

敘事

數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)媒體與新興媒體的聯(lián)動(dòng)已成為大勢(shì)所趨，這一實(shí)踐深度契合新時(shí)代愛國主義教育的本質(zhì)要求與發(fā)展趨勢(shì)。習(xí)近平總書記關(guān)于“推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)同信息技術(shù)高度融合”[14的重要指示，不僅為媒體聯(lián)動(dòng)指明了方向，更揭示了其背后蘊(yùn)含的深層邏輯——通過媒介融合打破傳統(tǒng)教育場(chǎng)域的邊界，形成愛國主義教育話語的立體化敘事。

傳統(tǒng)主流媒體在愛國主義教育中承擔(dān)著價(jià)值引領(lǐng)的“定盤星”角色，其生產(chǎn)的內(nèi)容嚴(yán)格遵循馬克思主義新聞?dòng)^，以正確的政治方向和價(jià)值導(dǎo)向?yàn)橹敢?，在重大歷史事件解讀、主流意識(shí)形態(tài)傳播等方面發(fā)揮著不可替代的作用。新興媒體則以其強(qiáng)大的技術(shù)賦能與交互特性，開辟了愛國主義教育的全新場(chǎng)域。兩種媒體形態(tài)的聯(lián)動(dòng)，本質(zhì)上是通過優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)構(gòu)建起立體化的育人場(chǎng)域。傳統(tǒng)媒體的深度內(nèi)容為愛國主義教育提供理論支撐與價(jià)值引領(lǐng)，新興媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)則擴(kuò)大傳播半徑、增強(qiáng)情感共鳴，二者協(xié)同形成“內(nèi)容生產(chǎn)一精準(zhǔn)傳播一互動(dòng)反饋”的完整閉環(huán)。在此過程中，愛國主義教育不再局限于課堂與書本，而是滲透至各個(gè)角落，引導(dǎo)受教育者在多元信息碰撞中堅(jiān)定理想信念，厚植愛國主義情懷。

（三）借助行業(yè)特色與職業(yè)精神進(jìn)行專業(yè)化敘事

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，也是人確證自身、實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的根本途徑。不同行業(yè)因其工作內(nèi)容、技術(shù)要求、服務(wù)對(duì)象、社會(huì)功能等存在顯著差異，形成了獨(dú)特的“行業(yè)話語體系”和“職業(yè)文化”。將愛國主義話語嵌入到這些既有的、具有高度專業(yè)性和內(nèi)部認(rèn)同感的敘事框架中，能夠有效降低話語的陌生感和對(duì)抗性，更容易在行業(yè)內(nèi)形成“共通意義空間”。

強(qiáng)調(diào)職業(yè)精神，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富過程中應(yīng)有的主體性和責(zé)任感。職業(yè)精神為敘事提供了清晰的價(jià)值坐標(biāo)。敬業(yè)、精益、專注、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)等職業(yè)精神要素，本身就帶有積極、正向的價(jià)值內(nèi)涵。將這些要素與愛國主義精神進(jìn)行對(duì)接和闡釋，使得職業(yè)行為本身就成為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。譬如在教師行業(yè)，強(qiáng)調(diào)“教書育人、立德樹人”的職業(yè)精神，并將其與“為黨育人、為國育才”的愛國使命相結(jié)合，能夠極大地提升教師群體的職業(yè)認(rèn)同感和使命感。這種敘事不僅強(qiáng)化了行業(yè)內(nèi)部的凝聚力，更重要的是，通過各個(gè)行業(yè)成員在各自崗位上踐行愛國精神，形成了千千萬萬個(gè)具體而微的愛國行動(dòng)，這些行動(dòng)匯聚起來，便構(gòu)成了推動(dòng)國家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的磅礴力量。

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