論新時(shí)代師德邊界守護(hù)

中圖分類號：G451.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2025）07-0003-07

邊界與邊界意識存在于社會活動(dòng)的方方面面，或是無形，或是可見，持有自我說明的敘事邏輯。傳統(tǒng)意義中的地理邊界，通過條約、立碑、堪界、定位來劃分。師德邊界不是疆域界限，看似無形、實(shí)則有邊，通過內(nèi)隱規(guī)范、道德約束，彈性形成教師行為準(zhǔn)則。《中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議公報(bào)》提出，“教育、科技、人才是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐\"18，科教興國必須“健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制\"2，為中國式現(xiàn)代化持久賦能。當(dāng)前邊界研究呈現(xiàn)跨學(xué)科融合趨勢，既關(guān)注實(shí)體劃分，也重視柔性建設(shè)。從邊界視角探討“何為邊界”“為何守護(hù)”“如何守護(hù)”或是一種新的可能。

一、新時(shí)代師德邊界的多維樣態(tài)

師德邊界是指教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中必須遵守的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其內(nèi)涵外延十分豐富，涵攝思想邊界、價(jià)值邊界、倫理邊界、權(quán)利邊界等多維樣態(tài)，規(guī)定著教師的思想活動(dòng)、價(jià)值尺度、倫理道德與行為方式。

（一）思想政治邊界

思想政治邊界是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中必須堅(jiān)守的思想底線和政治防線。前者錨定思想國限，以馬克思主義理論為思想根基，并將其轉(zhuǎn)化為教育實(shí)踐中的精神坐標(biāo)；后者確立政治方向，以黨的方針政策為教育導(dǎo)向，培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人。一個(gè)民族要走在時(shí)代前列，一刻也不能離開先進(jìn)思想理論的指引。百年大黨以馬克思主義理論指導(dǎo)實(shí)踐，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)豐富馬克思主義。“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作\"3]，教師隊(duì)伍作為意識形態(tài)工作的主力軍，擔(dān)負(fù)著鑄魂育人的重要使命，守護(hù)思想邊界就要用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法，引導(dǎo)學(xué)生破除思想迷霧，守好意識形態(tài)陣地。方向問題是教育的根本性問題，決定著人才培養(yǎng)的價(jià)值走向?！缎聲r(shí)代中小學(xué)教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》把“堅(jiān)定政治方向”放在首位，將引導(dǎo)學(xué)生厚植家國情懷“融人堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中\(zhòng)"4154，回答了“培養(yǎng)什么樣的人”的方向問題。政治素養(yǎng)是教師隊(duì)伍的根本素養(yǎng)，關(guān)系著青年學(xué)生對于黨和國家的認(rèn)知和判斷。守護(hù)政治邊界就是要培養(yǎng)學(xué)生的政治思維，激發(fā)學(xué)生的政治情感，“使學(xué)生的政治觀念與政治行為統(tǒng)一于對黨和國家的政治認(rèn)同之中\(zhòng)"[5]。教師的思想政治邊界既是個(gè)人職業(yè)素養(yǎng)的內(nèi)在規(guī)定，也影響著學(xué)生思想政治邊界的形成與確立，筑牢思想防線、守好政治底線，才能從真正意義上實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才的初心使命。

（二）社會價(jià)值邊界

價(jià)值邊界是教師在思想文化、認(rèn)知理念、教育教學(xué)實(shí)踐中形成的價(jià)值界限，價(jià)值邊界的確立過程實(shí)質(zhì)也是思想觀念、是非判斷重新塑造的過程，具有一定的個(gè)體性、差異性、動(dòng)態(tài)性、排他性。文化領(lǐng)域斗爭是沒有硝煙的戰(zhàn)爭，主流價(jià)值一旦落入下風(fēng)，負(fù)面價(jià)值就會趁機(jī)入侵占領(lǐng)。長期以來，一些西方國家鼓吹“自由”“民主”“平等”“人權(quán)”，在世界范圍內(nèi)推銷“普世價(jià)值”，本質(zhì)是為了滲透、侵襲，搶占輿論高點(diǎn)，兜售價(jià)值理念，具有相當(dāng)大的迷惑性、虛偽性、欺騙性。吾心信其成，則無堅(jiān)不摧。社會主義核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族的文化記憶，抒寫著一個(gè)國家的美好愿景，彰顯著每個(gè)人的精神面貌。形勢越是復(fù)雜艱巨，我們越是要迎難而上，穿透思想迷霧，筑牢道德根基，凝聚價(jià)值共識。作為社會主義核心價(jià)值觀的培育者、引領(lǐng)者，教師隊(duì)伍使命重大。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德\"4]112。國無德不興，人無德不立，新時(shí)代師德的培育不再局限于知識的單向輸入，更多的是價(jià)值的引領(lǐng)、大德的重塑。青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀不確定、不穩(wěn)定的可塑階段，“立何種德”“樹何種人”關(guān)乎社會和諧穩(wěn)定、關(guān)乎國家長治久安。教師只有心懷“大德”，才能潛移默化引領(lǐng)學(xué)生，感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的引路人。教師的價(jià)值邊界既是主體自覺的體現(xiàn)，也是時(shí)代發(fā)展的坐標(biāo)，在技術(shù)革命與教育改革的雙重賦能下，通過情感牽引實(shí)現(xiàn)從“知識本位”到“人格引領(lǐng)”的價(jià)值躍遷。

（三）倫理道德邊界

“教師不僅是主體性的存在，而且是倫理性的存在\"，無論是與自我互動(dòng)，還是與他者互動(dòng)，互動(dòng)的過程中都會內(nèi)嵌倫理因素，教師只有守好倫理邊界，才能擁有合法資格和合理價(jià)值。“邊”有三義：邊緣，側(cè)、旁，面、度。在師德范疇概念中，倫理邊界取第一義，認(rèn)為不同事物之間都有邊界，它是一種社會關(guān)系的表述，“分為外部邊界和內(nèi)部邊界兩個(gè)向度\"7J26。其中外部邊界界定的是教師一般倫理與倫理失范之間的限度，集中體現(xiàn)在“可為”與“不可為”、“可行”與“不可行”邊緣地帶，規(guī)定的是倫理底線與行為紅線；內(nèi)部邊界集中在“可為”內(nèi)部地帶，體現(xiàn)的是“最高要求”和“底線要求”之間的區(qū)別：前者聚焦“高標(biāo)準(zhǔn)”，帶有積極性、倡導(dǎo)性；后者設(shè)置“低限度”，帶有被動(dòng)性、規(guī)范性。一個(gè)人如果不能充滿智慧地治理自我，也就無法教導(dǎo)他人。教師與自我的互動(dòng)是倫理邊界守護(hù)的第一關(guān)，保持倫理自覺是第一防線，這就要求教師在思想上要時(shí)刻保持清醒，以身作則，先治理自我，再教導(dǎo)他人。作為“重要他人”，必要的師生互動(dòng)，影響力是深遠(yuǎn)的、持久的，有意義的教育也是在與學(xué)生的接觸、互動(dòng)、交流、溝通中完成的。然而這種互動(dòng)不是沒有原則、毫無界限的?！吨腥A人民共和國教師法》《中華人民共和國教育法》《中華人民共和國未成年人保護(hù)法》等法律條文明確規(guī)定了互動(dòng)的距離與邊界，要以正義為“經(jīng)”，以關(guān)懷為“緯”，嚴(yán)禁教師越界失范。倫理邊界本質(zhì)上反映的是一種社會關(guān)系，師生互動(dòng)只有恪守倫理，把握好情感限度，才能回歸正確的育人場，實(shí)現(xiàn)專業(yè)主體與倫理主體的辯證統(tǒng)一。

（四）權(quán)責(zé)行為邊界

教師的權(quán)責(zé)邊界涵攝一般化與專業(yè)化兩個(gè)領(lǐng)域，先是一般化的社會個(gè)人，然后是專業(yè)化的人民教師，使用范圍不同，權(quán)責(zé)界定的范圍也不盡相同：前者指一般社會成員都應(yīng)當(dāng)遵守的行為邊界；后者只適用于教師領(lǐng)域，專指對教師師德師風(fēng)的規(guī)范。明確的權(quán)責(zé)邊界一方面維護(hù)學(xué)生安全，推進(jìn)健康教育；另一方面捍衛(wèi)教師尊嚴(yán)，保障教師權(quán)益。在社交媒體時(shí)代，教師私人邊界與職業(yè)邊界日益模糊，界定權(quán)責(zé)行為，不能回避二者的邊界區(qū)分。作為一般化的社會單位，教師也是普通社會單位中的一員，先是個(gè)人再是教師，個(gè)人權(quán)利具有邏輯優(yōu)先性，家長、社會不能把專業(yè)的權(quán)責(zé)邊界代人一般化社會生活中，更不能在教師的私人領(lǐng)域?qū)訉蛹哟a，進(jìn)行道德綁架，入侵教師的私人空間，侵犯教師的合法權(quán)益。在專業(yè)化領(lǐng)域，教師的權(quán)責(zé)邊界是教師在教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中權(quán)利行使和責(zé)任履行的最大范圍和最低限度，即被賦予的權(quán)利在多大程度上與教師的價(jià)值相匹配，規(guī)定了教師的權(quán)利使用時(shí)間和指涉對象。二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。只要不僭越師德師風(fēng)底線，教師就可以自由地使用自己的權(quán)利。根據(jù)《中華人民共和國教師法》，教師享有教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、指導(dǎo)學(xué)生、獲取報(bào)酬、參與管理和參加培訓(xùn)等六項(xiàng)基本權(quán)利。同時(shí)履行遵守法律、完成教學(xué)、關(guān)心學(xué)生、制止有害行為等義務(wù)。法律的權(quán)責(zé)邊界是清晰的，然而道德的自我約束則是困難的，從公平招生、認(rèn)知教育、技能提升到人格塑造各個(gè)維度，都需要教師在內(nèi)心自覺樹起防線，筑牢權(quán)責(zé)之邊。

二、新時(shí)代師德邊界的守護(hù)之困

不同于法律的明文規(guī)定，道德邊界以譴責(zé)為工具，呈現(xiàn)彈性區(qū)間，具有動(dòng)態(tài)性、不確定性，難以量化。新時(shí)代社會思想的多樣化、價(jià)值導(dǎo)向的功利化、身份定位的標(biāo)簽化、制度約束的剛性化，使得師德邊界的守護(hù)呈現(xiàn)模糊化、錯(cuò)位化、機(jī)械化、形式化的時(shí)代之困。

（一）社會思想多樣化與師德邊界模糊化

社會思想是人們在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的觀念理論、意識構(gòu)想與精神現(xiàn)象的總和。在思想界和學(xué)術(shù)界，社會思想不止一種，元敘事也不正一種，社會群體不同的思想守望形成了由無數(shù)個(gè)元意識和元敘事構(gòu)成的不同邊界。從康德、黑格爾到費(fèi)爾巴哈，由于思想的銜接與交叉，重疊的部分依然成為爭論的焦點(diǎn)或形成新的分支。社會思想的多元多變，伴隨的是思想邊界的復(fù)雜多變，這就在不同程度上弱化了主流邊界，加劇了一元話語的敘事之困。從不同的社會主義理論流派發(fā)展來看，不同思想的交鋒長期存在，但隨著科學(xué)社會主義的誕生，馬克思主義元敘事為中國特色社會主義奠定了思想之基，確立了思想之邊。江澤民在講話中就曾詳細(xì)列舉過這些界限：“馬克思主義同反馬克思主義的界限”“社會主義思想同封建主義、資本主義腐朽思想的界限\"[7]129等。當(dāng)前，我國社會正處在“思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時(shí)代\"人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、差異性愈加明顯，教育領(lǐng)域思想政治工作不容忽視。1918年，列寧在《在全俄教育工作第一次代表大會上的演說》中指出，“在任何學(xué)校里，最重要的是課程的思想政治方向。這個(gè)方向由什么來決定呢？完全而且只能由教學(xué)人員來決定\"。教育是塑造思想邊界的重要工具，堅(jiān)持正確的政治引領(lǐng)是教師的應(yīng)有之義。然而現(xiàn)實(shí)的守護(hù)之困在于，面對各種社會思潮的沖擊，教師很難在紛繁復(fù)雜的價(jià)值體系中走出迷霧，做好判斷，守好邊界，甚至逐漸放松對自身政治素質(zhì)的要求，出現(xiàn)思想滑坡等師德失范問題。

（二）價(jià)值導(dǎo)向功利化與師德邊界錯(cuò)位化

“天地君親師”在古代社會生活中是重要的權(quán)力象征符號與精神崇慕對象，故師道尊嚴(yán)。隨著市場經(jīng)濟(jì)對技術(shù)理性、專業(yè)效率、顯性業(yè)績的過度崇拜，不易“顯山露水”的師德精神與公共服務(wù)精神逐漸被遮蔽。如何與當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)用理性、功能取向相適應(yīng)，自覺將師道尊嚴(yán)轉(zhuǎn)化為工作情懷與職業(yè)精神，是教師必須回應(yīng)的問題。從有償家教到隱形受賄，從師德崇拜到價(jià)值虛無，從公共責(zé)任倫理到個(gè)人生活選擇，自我責(zé)任意識脫離外在道德要求的“去集體化”現(xiàn)象、精致利己行為屢見不鮮。如果只是單純停留在個(gè)人層面去培育師德，只能是隔靴搔癢，無法解決實(shí)質(zhì)問題?！斑@不是一個(gè)理論建設(shè)問題，而是一種權(quán)力結(jié)構(gòu)事實(shí)。\"[0]特別是市場交換關(guān)系和科研組織權(quán)力對于個(gè)體的規(guī)范，使得社會個(gè)人不得不迫于現(xiàn)實(shí)生活壓力，屈從或者迎合組織內(nèi)部的利益關(guān)系。于是在教育領(lǐng)域就出現(xiàn)了這樣一種常見的價(jià)值異化現(xiàn)狀：精神信仰式微，英雄主義漸弱，利益服從日顯，拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義膨脹。教師尋求的精神困境出路不是道德本身，而是物質(zhì)符號，好像只有提高消費(fèi)能力才能彰顯自我、贏得尊嚴(yán)。抖音、微博等各大網(wǎng)絡(luò)平臺不乏“慕富”等價(jià)值觀扭曲、道德邊界錯(cuò)位現(xiàn)象。當(dāng)社會失去權(quán)威性的道德偶像后，曾引以為傲的師德話語失語失聲就不可阻擋。隨著社會利益結(jié)構(gòu)、組織生活方式的變化，價(jià)值導(dǎo)向功利化日漸明顯，主流價(jià)值雖然有其外在的話語空間，卻在現(xiàn)實(shí)操作中相當(dāng)疲軟，失去了往日的內(nèi)在感召力，在宏大市場敘事中重塑價(jià)值邊界，或是守護(hù)師德的正解。

（三）角色定位標(biāo)簽化與師德邊界機(jī)械化

“角色”原本是舞臺戲劇中的專有名詞，美國社會學(xué)家喬治·H.米德將其引人社會學(xué)范疇，賦予其倫理道德意義。社會上每個(gè)人都扮演著特定的社會角色，承擔(dān)著相應(yīng)的社會義務(wù)，“它是社會構(gòu)成的基本元素，是社會關(guān)系之網(wǎng)的紐結(jié)，也是倫理關(guān)系的連接點(diǎn)\"[]，蘊(yùn)含著倫理秩序的道德說明。儒家的“五倫說”“名分論”從“明倫定分”推演出人倫之理和分內(nèi)之責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)社會秩序的有效建構(gòu)。新時(shí)代社會職業(yè)繼續(xù)向縱深發(fā)展，高度分化，社會角色所承擔(dān)的內(nèi)容愈加豐富，職業(yè)倫理邊界也愈加交錯(cuò)、難以界定。只要社會分工還存在，職業(yè)道德與職業(yè)本分就不容置疑，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)\"12]。合理的角色定位蘊(yùn)含著“人倫之理”與“道德應(yīng)當(dāng)”，是社會有序運(yùn)轉(zhuǎn)的前提與基礎(chǔ)。倘若過度泛化就會陷人唯心主義、機(jī)械主義的泥沼，反而適得其反?！啊畮煹隆緸橹行愿拍?，并無特定的價(jià)值傾向性\"13。但隨著教師身份的泛化、標(biāo)簽化、神圣化，社會對教師的道德期許已經(jīng)超出教師的承受范圍，主體性的、自覺性的師德逐漸異化為外在性、被動(dòng)性的存在。學(xué)校和家庭是相互牽連但完全不同的道德場域，一個(gè)適用于制度化公共空間，一個(gè)適用于非制度化私人空間，過度追求師德高標(biāo)忽視了教師作為社會個(gè)人與職業(yè)身份的雙重角色。當(dāng)教師從學(xué)校進(jìn)入家庭，師德規(guī)范并未在家庭、社會的符號觀念里退場。人們普遍認(rèn)為教師在任何場合都應(yīng)為人師表，否則就被視為“道德敗壞”，使得新時(shí)代師德邊界呈現(xiàn)模糊化、符號化、機(jī)械化的守護(hù)之困。

（四）制度約束剛性化與師德邊界形式化

師德具有雙重屬性，既包含制度性的細(xì)則規(guī)范，也內(nèi)含主體性的差別自律。早在1985年，教育部就頒布了《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，并在1991、1997、2008年做了三次修訂；2014、2015年先后印發(fā)了《嚴(yán)禁教師違規(guī)收受學(xué)生及家長禮品禮金等行為的規(guī)定》《嚴(yán)禁中小學(xué)及中小學(xué)教師有償補(bǔ)課的規(guī)定》；2018年印發(fā)了《新時(shí)代教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》，2019年印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的意見》；2020年印發(fā)了《深化新時(shí)代教育評價(jià)改革總體方案》；等等。制度建設(shè)的初衷是明晰責(zé)任分工，細(xì)化師德規(guī)范，確保師德建設(shè)的真正落地。然而在具體的現(xiàn)實(shí)操作層面，師德失范現(xiàn)象層出不窮，師德有時(shí)成為自上而下的政策概念或者自下而上的道德表演。提及師德，教師頭腦中閃現(xiàn)的是“開會式”師德、“文件式”師德、“對照式”師德、“防御式”師德。對于師德不是主動(dòng)提升，而是被動(dòng)防御；不是積極提高，而是消極應(yīng)對；不是自覺踐行，而是漠然成習(xí)。剛性約束代替了教師本應(yīng)有的道德自覺，制度規(guī)范更多是一種外在約束，教師們?yōu)榱松?，本能地對?biāo)制度條例，設(shè)置自我“安全防線”，窄化師德范疇。教師群體是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的，也是個(gè)性化的、有差異性的，師德行為標(biāo)準(zhǔn)無法做到完全量化，一一分定。過度依賴規(guī)范細(xì)則，易使教師“守底”“求穩(wěn)”，導(dǎo)致“為合規(guī)而定制”的形式化傾向，加劇師德邊界的守護(hù)之困。

三、新時(shí)代師德邊界的守護(hù)之道

師德兼具外部規(guī)范與主體自律雙重屬性，新時(shí)代守護(hù)師德邊界要在制度規(guī)范中守好底線、自律自重中抓住主線、動(dòng)態(tài)監(jiān)督中守好界線、人文關(guān)懷中筑好防線，守好思想之邊、價(jià)值之邊、倫理之邊、行為之邊。

（一）制度規(guī)范設(shè)底線

“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”在《道德經(jīng)》中，老子通過“夷、希、微”表達(dá)“道”的難以感知性。不同于地理空間中的邊界可以看得見、摸得著，道德邊界作為社會個(gè)體自我約束與規(guī)范的限度，具有一定的彈性、虛擬性、抽象性，在“可為”與“不可為”的界限中存在較大的伸縮空間，較難細(xì)化、具象化。這也就意味著道德邊界的守護(hù)完全依靠自覺、自主、自律，在現(xiàn)實(shí)操作中是很難行得通的，需要與外在的制度規(guī)范一起發(fā)力，共同作用，筑牢道德之基。新時(shí)代進(jìn)一步全面深化改革的總目標(biāo)是繼續(xù)完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。中國共產(chǎn)黨第二十屆中央委員會第三次全體會議指出，深化教育改革，要“統(tǒng)籌推進(jìn)教育科技人才體制機(jī)制一體改革，健全新型舉國體制，提升國家創(chuàng)新體系整體效能\"18。然而當(dāng)前學(xué)校對教師的在職培訓(xùn)，更多還是集中于技術(shù)層面，師德教育存在“宣傳”“說教”“務(wù)虛”“形式化”傾向，制度化落實(shí)不夠。相較于不成文的口頭教育，剛性的制度約束更具效力、約束力。以制度規(guī)范筑守師德邊界，一方面要進(jìn)一步建立健全師德邊界的細(xì)則、內(nèi)容和范疇，既要設(shè)置底線，細(xì)化“不準(zhǔn)”“禁止”的失范行為，也要設(shè)置“指標(biāo)線”，細(xì)化“允許”“提倡”的道德范疇，在“守”與“立”中找準(zhǔn)突破點(diǎn)。另一方面要建立健全師德師風(fēng)建設(shè)長效機(jī)制。師德建設(shè)不能停于一時(shí)，推進(jìn)制度建設(shè)“常態(tài)化”和“長效化”要做好制度規(guī)定與日常監(jiān)督、正面倡導(dǎo)與負(fù)面禁正的辯證統(tǒng)一，在“常”與“長”中守好師德邊界底線。

（二）教師自律抓主線

道德是“他律”與“自律”的雙重規(guī)定，具有主體性與外在性的雙重屬性，“他律”是前提，是外在規(guī)范與約束；“自律”是目的，是內(nèi)在自覺與追求。道德規(guī)范本質(zhì)上是主體性的，不應(yīng)成為單向性的外部附加，最終目的要回到自律本身，轉(zhuǎn)化為內(nèi)在自覺，實(shí)現(xiàn)由外而內(nèi)的自我約束?！叭魏蔚赖乱?guī)范，只有內(nèi)化為每個(gè)人的內(nèi)心信念、轉(zhuǎn)化為每個(gè)人的實(shí)際行為，并默化為持久的習(xí)慣，才具有道德力量。\"4 2024年8月，《中共中央、國務(wù)院關(guān)于弘揚(yáng)教育家精神加強(qiáng)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍建設(shè)的意見》提出，引導(dǎo)廣大教師保持思想自覺、行動(dòng)自覺、價(jià)值自覺，自覺踐行教育家精神?！爸貛熤卦趲熤灾豛"15]，對于廣大教師而言，自重就是慎獨(dú)、慎言、慎行，嚴(yán)于律己，寬以待人。從自身做起，自我監(jiān)督，自我設(shè)限，有意識地將自己的思想觀念、行為實(shí)踐納入師德規(guī)范體系中，并自覺遵守形成道德習(xí)慣，守好道德邊界。人文主義心理學(xué)以情感理論為框架，揭示教師只有能夠“在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自我生命的價(jià)值和尊嚴(yán)之時(shí)，才能夠發(fā)自內(nèi)心地體現(xiàn)出其善良天性和良好道德\"，培育\"認(rèn)知覺醒一共情聯(lián)結(jié)—價(jià)值內(nèi)化”的師德修煉路徑。價(jià)值、情懷是師德行為的發(fā)動(dòng)機(jī)，只有當(dāng)教師聚焦自我，回歸初心，才會找尋自我，愛生如子。在這里，教育不再是一種簡單的技術(shù)工具，更多的是一種情懷，是一種價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)，從而形成積極正向、持續(xù)穩(wěn)定的師德意志。

（三）動(dòng)態(tài)監(jiān)督明界線

動(dòng)態(tài)監(jiān)督的核心議題在于如何通過透明化、周期化、動(dòng)態(tài)化的方案設(shè)計(jì)，構(gòu)建兼具倫理邊界與行為邊界的師德守護(hù)體系，這也意味著從被動(dòng)問責(zé)向主動(dòng)預(yù)防、從剛性約束向柔性治理的轉(zhuǎn)變。師德邊界的守護(hù)是一項(xiàng)系統(tǒng)性、持久性、社會性的思想工作，帶有明顯的主觀傾向，但又不能完全依賴于主體自覺，明晰道德界限，守護(hù)教育根基，需要技術(shù)賦能，構(gòu)建多元化的監(jiān)督體系，開展常態(tài)化檢查與動(dòng)態(tài)跟蹤。不同的監(jiān)督主體對教師的要求與期待不同，底線與高線的設(shè)置也有所不同，師德評價(jià)不能取決于單一主體。充分發(fā)動(dòng)廣泛監(jiān)督，需要學(xué)校、教師、學(xué)生、家長、社會的多元化參與，形成監(jiān)督合力，全方位參與師德邊界治理。其中，學(xué)校是師德監(jiān)督的主陣地，要建立健全管理體系，做好監(jiān)督整治與結(jié)果反饋；教師是直接責(zé)任人，要自覺開展監(jiān)督與自我監(jiān)督，嚴(yán)于律己、率先垂范；學(xué)生是重要參與者，要尊重教師并敢于反映師德問題，配合做好監(jiān)督工作；家長是積極參與者，要關(guān)心子女，積極了解其在校情況，與教師共同打造良好的教育生態(tài)；社會是有力后盾，各界要廣泛參與，形成人人監(jiān)督的社會氛圍。師德建設(shè)不是臨時(shí)性、階段性任務(wù)，而是一項(xiàng)持久性工程，貫穿日常工作的全過程，健全師德師風(fēng)長效機(jī)制，也要建立健全定期檢查制度、問題反饋制度、意見整改制度，落實(shí)日常監(jiān)督與動(dòng)態(tài)跟蹤。新時(shí)代人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)能夠?qū)處熜袨檫M(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控與智能分析，動(dòng)態(tài)監(jiān)督也要與時(shí)俱進(jìn)，借助大數(shù)據(jù)，以技術(shù)賦能構(gòu)建全方位的師德防線。

（四）人文關(guān)懷筑防線

邊界的守護(hù)既需要?jiǎng)傂约s束，也需要柔性關(guān)懷，讓教師在職業(yè)尊嚴(yán)與生活自由中激發(fā)教育正能量，筑起溫暖防線。正如歷史是人的歷史，人也是歷史的人，人們在自己的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，必然發(fā)生一定的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會生產(chǎn)關(guān)系，即社會存在決定社會意識。馬克思指出，“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配\"17，揭示意識形態(tài)背后的真相：人們首先解決吃、喝、住、穿等基本物質(zhì)問題，然后才能解決政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等上層建筑問題。反映在人的頭腦中，思想、道德、信仰、意志、動(dòng)機(jī)越是生長在物質(zhì)豐厚的土壤中，越容易轉(zhuǎn)換成真正的“思想的力量”?！敖處煵⒎恰皇橙碎g煙火’的抽象人，而是有著生存與發(fā)展需要的世俗存在體\"8]，師德邊界的守護(hù)不能脫離現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活而存在，一切不以生活條件為基礎(chǔ)的道德都是違背人類歷史發(fā)展規(guī)律，缺乏人文關(guān)懷的道德。然而，當(dāng)前教師的生存境遇是存在困難的，2023年心理健康白皮書顯示，基礎(chǔ)教育中教師焦慮指數(shù)高達(dá) 68.5% 。部分高校教師也難以幸免，在行政的強(qiáng)力干涉下，管理主義色彩濃厚，有限理性政策不足，有些青年教師不是被關(guān)懷的對象，而是被異化為科研打工人，政績考核工具。他們中的絕大多數(shù)面臨著現(xiàn)實(shí)壓力，引發(fā)教師個(gè)體價(jià)值與學(xué)生價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)在沖突。以是觀之，人文關(guān)懷是有溫度的，立體的。新時(shí)代守護(hù)師德邊界應(yīng)當(dāng)遵循人本主義價(jià)值取向，關(guān)注教師的自我實(shí)現(xiàn)，引導(dǎo)教師通過自我實(shí)現(xiàn)獲得價(jià)值體驗(yàn)，塑造完美人格，筑牢道德防線。

師德邊界守護(hù)的本質(zhì)是教育實(shí)踐活動(dòng)場域中主體性與社會性、自主性與規(guī)范性、具體性與抽象性之間的博弈與制衡。新時(shí)代化解師德邊界守護(hù)之困，既要以“外在”之“剛”托舉“內(nèi)在”之柔，也要以人文之“懷”助推教育之“仁”，讓教師在“可為”與“不可為”的辯證關(guān)系中，實(shí)現(xiàn)從“他律”到“自律”、從“外在”到“內(nèi)在”、從“被動(dòng)”到“主動(dòng)”的積極轉(zhuǎn)變。

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