《大師與瑪格麗特》中的科技倫理探析

引言

自工業(yè)革命以來，技術(shù)進(jìn)步逐漸成為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力，對(duì)自然界和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的重塑作用。正如著名倫理學(xué)家漢斯·約納斯（Hans ? Jonas)所指出的那樣：“技術(shù)已經(jīng)滲透到了幾乎一切與人相關(guān)的領(lǐng)域一生命與死亡、思想與情感、行動(dòng)與遭受、環(huán)境與物、愿望與命運(yùn)、當(dāng)下與未來?！薄?因此，科技倫理問題已然成為全人類必須面對(duì)并亟需解決的重大課題。中央全面深化改革委員會(huì)第九次會(huì)議明確指出：“科技倫理是科技活動(dòng)必須遵守的價(jià)值準(zhǔn)則”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要“推動(dòng)構(gòu)建覆蓋全面、導(dǎo)向明確、規(guī)范有序、協(xié)調(diào)一致的科技倫理治理體系”［2]，這充分體現(xiàn)了科技倫理在社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵地位。在文學(xué)的廣闊領(lǐng)域，科技倫理也逐漸成為作家們探討人類未來發(fā)展的重要視角。蘇聯(lián)著名作家米·布爾加科夫的長(zhǎng)篇小說《大師與瑪格麗特》通過魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，展現(xiàn)了科技倫理的復(fù)雜性及帶來的挑戰(zhàn)。盡管該小說的主題并非直接圍繞科技倫理展開，但通過對(duì)隱喻和象征手法的巧妙運(yùn)用，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的深刻批判，讀者依然能夠從中體會(huì)到關(guān)于科技倫理的深邃思考。

本文認(rèn)為，布爾加科夫借助《大師與瑪格麗特》這一文學(xué)作品，深入探討了一個(gè)具有廣泛適用性的問題：在科技迅速發(fā)展的時(shí)代，人類應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持道德準(zhǔn)則并承擔(dān)應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。小說從權(quán)力結(jié)構(gòu)、道德意識(shí)、價(jià)值體系以及信仰追求等多個(gè)角度出發(fā)，全面展現(xiàn)了對(duì)科技倫理問題的深刻反思。

一、科技倫理在《大師與瑪格麗特》中多維探討

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展通常與國家的權(quán)力運(yùn)行和管控機(jī)制密切相關(guān)，權(quán)力對(duì)技術(shù)的運(yùn)用極有可能導(dǎo)致集權(quán)體制下科技的異化現(xiàn)象。在《大師與瑪格麗特》中，莫斯科的官僚體系借助文件、檔案和規(guī)章制度通過“技術(shù)化”的手段，對(duì)個(gè)人實(shí)施嚴(yán)格管理，體現(xiàn)了這種控制的深刻影響。盡管這種控制并未直接牽涉現(xiàn)代科技，但其背后的邏輯與大數(shù)據(jù)、信息管控等科技監(jiān)控手段不謀而合，揭示了技術(shù)可能成為權(quán)力壓迫工具的潛在風(fēng)險(xiǎn)。大師被關(guān)進(jìn)精神病院后，精神病院作為“治療”場(chǎng)所，實(shí)則是通過藥物和禁閉對(duì)異見者進(jìn)行精神控制。這種隱喻科技手段可能被用于規(guī)訓(xùn)人性，剝奪個(gè)體的獨(dú)立思考能力。別格莫特與科羅維約夫在外賓商店插科打琿式的表演寓意尤為深刻：別格莫特擅自從一個(gè)金字塔形展覽的頂部取了一些柑橘，又從另一個(gè)金字塔形展覽的底部拿了一塊巧克力糖，“害得整整一大堆糖全倒了下去，他把巧克力連

同金色包裝紙一塊吞了下去”。接著別格莫特又抓出兩條大青魚，一口吞了進(jìn)去，然后吐出了魚尾巴，在他們?cè)獾缴痰旯ぷ魅藛T圍捕時(shí)，“科羅維約夫聲音哆哆嗦嗦，臉上裝出一副哭嘰嘰的樣子，‘這可憐的人，整天就知道修汽爐子，他餓了可叫他上哪兒去搞外幣？’”。這一情節(jié)喜劇性的混亂夾雜著狂歡的笑聲，金字塔形飾物的倒塌正是顛覆一切人類秩序的象征?！?]作者描繪了權(quán)力濫用科技的情景，暗示科技若無倫理約束，可能帶來監(jiān)控控制人民的負(fù)面影響，而非促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

再者，科技的進(jìn)步給個(gè)體道德帶來了以往從未有過的挑戰(zhàn)。伴隨著技術(shù)進(jìn)步所引發(fā)的不確定性一天天增多，人們對(duì)諸如隱私遭受侵犯、工作崗位被機(jī)器所取代以及算法存在偏見等問題的關(guān)注度也在不斷攀升。在《大師與瑪格麗特》這部作品里，大師向伊萬講述了自己所撰寫的小說內(nèi)容，對(duì)真理、信仰還有人性等方面進(jìn)行了探討。不過，這部作品卻受到了文學(xué)界極為嚴(yán)厲的批評(píng)，被指責(zé)沒能反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神面貌，甚至還被視作“反動(dòng)”的作品。這些負(fù)面的評(píng)價(jià)最終讓大師陷入了絕望的境地，他不但銷毀了手稿，而且還選擇了自我流放的方式。這一情況揭示出在信息時(shí)代這樣的社會(huì)大背景下，個(gè)體道德責(zé)任被逐漸淡化的現(xiàn)象。就如同漢娜·阿倫特在她所著的《人的境況》里所描述的那般：“技術(shù)的危險(xiǎn)不在于機(jī)器本身，而在于人類對(duì)機(jī)器的使用?！保?]《大師與瑪格麗特》憑借別具一格的敘述方式，給予我們重新審視科技倫理問題的全新視角，促使我們?nèi)ニ伎荚撊绾卧诳萍疾粩嗫焖侔l(fā)展的進(jìn)程中，牢牢堅(jiān)守住自己的道德底線，運(yùn)用正確的價(jià)值觀念去引導(dǎo)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用。

在《大師與瑪格麗特》中，布爾加科夫通過魔幻的科技場(chǎng)景，深刻揭示了科技進(jìn)步與人類價(jià)值觀之間的內(nèi)在矛盾。作品清晰地展現(xiàn)了工具理性與人性價(jià)值之間的沖突，書中對(duì)市民盲目追求物質(zhì)財(cái)富（例如搶奪盧布、追逐時(shí)尚）以及對(duì)道德真理的漠視就是最好的例證。如果科技的應(yīng)用僅僅局限于功利性目的，人類可能面臨被降格為純粹工具的風(fēng)險(xiǎn)，而非作為自身的目的存在。書中有一段生動(dòng)的描寫：“一開始是興奮，但隨之而來的驚異使整個(gè)劇院都沸騰了。到處像汽笛一樣回響著一個(gè)聲音‘現(xiàn)鈔，現(xiàn)鈔啊’，‘啊，啊’的驚嘆和歡笑聲隨處可聞。有的人已經(jīng)爬到過道上，在座椅底下摸索。不少人站在椅子上，伸手捕捉頑皮飛旋的紙片?！薄?]這段文字淋漓盡致地刻畫了市民們被物質(zhì)利益驅(qū)使時(shí)的荒誕行為，隱喻了技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的消費(fèi)主義對(duì)社會(huì)道德基礎(chǔ)的侵蝕，同時(shí)也在提醒著人們，在追求科技發(fā)展的時(shí)候，也要重視對(duì)道德倫理的約束。

最后在這部作品中，信仰、超自然現(xiàn)象與科學(xué)技術(shù)形成了鮮明的對(duì)照情形?？萍纪徽J(rèn)作是理性以及進(jìn)步的象征，而信仰則把人類精神世界的復(fù)雜狀況還有不可預(yù)測(cè)的特性揭示出來?！罢沁@一思想觀念的轉(zhuǎn)變，使小說中的耶舒阿、沃蘭德等形象顛覆了其在《圣經(jīng)》中的原型，同時(shí)也是這些人物形象展現(xiàn)了作家對(duì)‘神的信仰?！保?］布爾加科夫希望通過宗教信仰實(shí)現(xiàn)靈魂的凈化，并以“上帝”之名引導(dǎo)人們回歸道德的正確道路，莫斯科市民精神上的墮落，實(shí)則是宗教信仰缺失的結(jié)果，這一點(diǎn)早在小說開篇柏遼茲與“流浪漢”的對(duì)話中便已有所暗示?；诖耍紶柤涌品蛱岢隽恕爸R(shí)必須給信仰讓出一個(gè)位置，因?yàn)橐S持道德，就必須承認(rèn)神的存在和靈魂的不死”這一極具現(xiàn)實(shí)意義的命題。小說深刻地描繪了耶穌與魔王、光明與黑暗、善與惡等對(duì)立關(guān)系，生動(dòng)地展示了哲學(xué)上的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。而針對(duì)瑪格麗特發(fā)出的“誰要是愛，誰就必須為她所愛的人承受一切”等警世的議論，也都極富哲理色彩［6］。也有人指出柏遼茲之死并非因?yàn)樗爸鲝垷o神論”，而是他在為“那些事實(shí)上應(yīng)當(dāng)有較清醒認(rèn)識(shí)的有識(shí)之士們思想意識(shí)上的隨波逐流而付出代價(jià)”?！半S波逐流”本質(zhì)上是出于“怯懦”，“怯懦”之于人所以有罪，也是由于道德問題：?jiǎn)适Я肆夹暮拓?zé)任心。古今人物間的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系，覆蓋了整部小說。理清現(xiàn)代莫斯科和古代耶路撒冷之間其他人物的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)理解作品的深刻內(nèi)涵，“有著舉足輕重的作用”［7］。小說借助這種鮮明的對(duì)比，警醒我們：在疾步向前的科技浪潮中，萬不可忽視人類精神世界的滋養(yǎng)與倫理價(jià)值的堅(jiān)守。

二、《大師與瑪格麗特》中科技倫理與社會(huì)道德規(guī)范的相互關(guān)系

在探討科技倫理和社會(huì)道德規(guī)范相互間的關(guān)系之際，我們?cè)俅螌?duì)《大師與瑪格麗特》這部小說所創(chuàng)設(shè)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義世界予以審視。小說中由沃蘭德所引發(fā)的一連串超自然事件，恰好貼切地展現(xiàn)出在科技取得進(jìn)步的過程中有可能遭遇的難以預(yù)測(cè)的因素?！洞髱熍c瑪格麗特》憑借豐富多樣的象征以及隱喻手法，給予了我們一個(gè)有關(guān)科技倫理和社會(huì)道德規(guī)范彼此產(chǎn)生作用的獨(dú)特角度。如在小說里描繪的“撒旦的舞會(huì)”場(chǎng)景，實(shí)際上就是針對(duì)科技被毫無節(jié)制地濫用從而致使道德出現(xiàn)滑坡這一社會(huì)現(xiàn)象所做的隱喻式刻畫。

科技倫理同社會(huì)道德規(guī)范存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，這一情況提醒我們，在盡情享受科技進(jìn)步給予的種種便利之際，還要對(duì)其潛藏的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)刻保持警覺。書中所揭示出來的科技倫理方面的困境，著重凸顯了一個(gè)要點(diǎn)，那就是科技進(jìn)步絕對(duì)不可以犧牲道德作為代價(jià)。在《大師與瑪格麗特》這部作品中，沃蘭德超自然的能力，象征著科學(xué)技術(shù)所具備的無窮可能性。而對(duì)于他所擁有的那種力量的具體運(yùn)用，更是促使人們?nèi)ド钊胨伎忌茞褐g的邊界問題，還有個(gè)人自由意志與道德責(zé)任相互之間那種微妙且復(fù)雜的平衡問題。尼采曾說過：“當(dāng)一個(gè)人凝視深淵時(shí)，深淵也在回望他。”這句話形象、生動(dòng)地描繪出了上述的關(guān)系。沃蘭德所擁有的魔法能力，和科技所產(chǎn)生的影響有著相似之處，其既能在一定程度上推動(dòng)社會(huì)發(fā)生變革并促使其發(fā)展，同時(shí)也有可能致使道德出現(xiàn)淪喪，甚至還會(huì)引發(fā)人性的異化。故事里的大師、瑪格麗特以及其他一些人，當(dāng)他們?cè)诿鎸?duì)科技倫理所帶來的種種挑戰(zhàn)之時(shí)，所做出的一系列選擇以及相應(yīng)的行為，都十分生動(dòng)地反映了個(gè)體在那種復(fù)雜的道德情境之下，努力去尋覓正確方向的艱難和曲折的過程。

科技倫理的社會(huì)批判功能在于深刻揭示科技進(jìn)步與人類價(jià)值觀之間的矛盾。小說構(gòu)建了一個(gè)融合魔法與現(xiàn)實(shí)的奇幻世界，隱喻了科技發(fā)展可能帶來的道德挑戰(zhàn)。布爾加科夫的象征主義不僅是其文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，更是語義層面深刻內(nèi)涵的體現(xiàn)。［8]在作品中出現(xiàn)的諸如“飛行的馬車”“消失的衣物”等這類現(xiàn)象，都反映出如果科技過度發(fā)展時(shí)，就預(yù)示著科技脫離了倫理的約束，將會(huì)面臨極大的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)下社會(huì)，人們對(duì)于科學(xué)往往抱有一種近乎盲目的信任感，覺得科學(xué)能夠解決所有的問題。沃蘭德還有他的隨從展現(xiàn)出來的超自然的力量，與基于邏輯推理而形成的科學(xué)理性形成了鮮明的對(duì)比。他們?cè)谀箍崎_展的一系列神奇的表演以及惡作劇般的行為，讓那些堅(jiān)定地認(rèn)為科學(xué)至上的人的內(nèi)心感到十分困惑，進(jìn)而暴露出當(dāng)時(shí)社會(huì)存在著過于崇拜科學(xué)，卻忽視了精神層面價(jià)值的一種現(xiàn)象。這種批評(píng)指明了科技倫理討論的核心要點(diǎn)：僅僅依靠科學(xué)理性去建立社會(huì)的價(jià)值體系，是無法充分滿足人們?cè)谇楦?、人性以及精神等方面所產(chǎn)生的諸多需求的。

結(jié)束語

在《大師與瑪格麗特》這部著作里，布爾加科夫很清晰地闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：科技和倫理緊密地結(jié)合在一起，對(duì)于推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步以及打造更美好的未來，有著極為關(guān)鍵的重要性。在時(shí)代不斷發(fā)生變遷的過程中，應(yīng)始終堅(jiān)守道德信仰，不斷去探尋真理，并且尊重每一個(gè)生命。縱觀科技與社會(huì)發(fā)展的融合歷程，科技向善始終是人類不變的價(jià)值追求。「9]伴隨人工智能、生物技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)空間等諸多領(lǐng)域的不斷發(fā)展，與之相關(guān)的各類倫理問題也一天比一天更加突出，其復(fù)雜程度更是達(dá)到了前所未有的狀況。

科技本身并不具備固有的道德屬性，其應(yīng)用方向更是受到了人類意志的影響?？茖W(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵力量，科學(xué)技術(shù)對(duì)發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力具有支撐、驅(qū)動(dòng)作用。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深人發(fā)展的背景下，推動(dòng)形成智能化、數(shù)字化、綠色化的新質(zhì)生產(chǎn)力，必須確?？萍紕?chuàng)新遵循正確的價(jià)值理念和行為規(guī)范，發(fā)揮科技倫理的作用，妥善規(guī)避發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的科技倫理風(fēng)險(xiǎn)[10]。從根本上講，科技倫理涉及一場(chǎng)關(guān)于“人類本質(zhì)”的哲學(xué)探討。只有當(dāng)人們堅(jiān)守倫理的底線時(shí)，技術(shù)才能成為照亮未來的燈塔，而非摧毀文明的烈焰。

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作者單位：江蘇第二師范學(xué)院