從理想主義到政治理性：蘇軾政治批判與實(shí)事求是的思想檀變

引言

在中國古代文學(xué)史中，蘇軾憑借高超的詩詞造詣被后世所敬仰，其深刻政見與堅韌人格亦令人嘆服。置身宋代政治變革的洪流之中，他將文字作為政治見解和批判的載體，借詩歌傳遞獨(dú)特的智慧與哲理思考，尤其是其政治思想從理想主義向務(wù)實(shí)理性的嬗變過程，構(gòu)成了研究中國文學(xué)與政治思想史不可或缺的重要課題。

一、蘇軾的生平背景與政治思想初探

（一）蘇軾的早年經(jīng)歷與理想主義

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，北宋時期卓著的文學(xué)家、書法家與畫家。蘇軾幼承庭訓(xùn)，天資超邁，少年即展現(xiàn)出非凡的文學(xué)才華與理想主義精神嘉祐二年（1057年），蘇軾與弟蘇轍同登進(jìn)士第，由此開啟仕宦生涯。其早期政治抱負(fù)可見于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”之志，此等濟(jì)世治國宏愿充分體現(xiàn)了其青年時期的理想主義特質(zhì)，并在詩歌創(chuàng)作中得到深刻反映。

觀其《江上看山》一詩，此詩表面描繪江上行舟時的山水變幻之景，實(shí)則蘊(yùn)含著詩人對自然的感悟與人生的思索，體現(xiàn)了其青年時期奮發(fā)有為的精神面貌。詩中“舟中舉手欲與言”一句，尤見其渴望與世間對話的理想主義情懷。劉學(xué)斌認(rèn)為，“在其早期社會化歷程中，政治參與意識和政治責(zé)任感已經(jīng)根植于思想中”[1]。

然而，蘇軾的理想主義卻在現(xiàn)實(shí)政治中屢遭挫折，其任職鳳翔時期的一則典故可為明證。據(jù)記載，蘇軾在府衙任職時，府衙小吏因敬慕其才學(xué)與風(fēng)骨，尊稱其為“蘇賢良”。蘇軾對此并不介意，時任上司陳希亮卻聞之震怒，當(dāng)眾令人杖責(zé)小吏四十，并訓(xùn)斥道：“府判官就是府判官，哪來什么賢良不賢良的?！贝耸虏粌H令蘇軾蒙受顏面之損，更促使其開始深刻思考理想與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。

（二）初入仕途：政治理想與現(xiàn)實(shí)沖突

蘇軾初入仕途時期的思想特征，體現(xiàn)了典型的士大夫階層的理想主義色彩。其秉持“修己安民”的儒家理政理念，欲憑借個人才識致力于社會革新。然而，現(xiàn)實(shí)政治環(huán)境的復(fù)雜性卻讓其逐漸意識到，實(shí)現(xiàn)理想絕非易事，官場錯綜，變革維艱。

正是在這種理想與現(xiàn)實(shí)的激烈碰撞中，其逐步從熱忱的理想主義轉(zhuǎn)向冷靜務(wù)實(shí)，這種認(rèn)知轉(zhuǎn)變在其詩歌創(chuàng)作中得到了深刻的映照。

其詩作《和子由澠池懷舊》最能體現(xiàn)這一思想軌跡：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西?！?/p>

表面觀之，此詩感嘆人生短暫、世事無常，實(shí)則蘊(yùn)含著對“如何在歷史長河中留下印記”的深層思考。詩中“留指爪”與“鴻飛”的意象對比，張毅認(rèn)為其“不僅表現(xiàn)出詩人初入仕途時的迷惘，也寫出人生的偶然無常與不可捉摸，但沒有因此而氣餒，而是充滿了不懼艱難、向前奮飛的自信”[2]

在鳳翔府任職期間，蘇軾直面社會矛盾與官僚體制的僵化，這些切身體驗(yàn)促使他對政治理想進(jìn)行深度審視，其創(chuàng)作的《西江月·世事一場大夢》和《浣溪沙·游蘄水清泉寺》便是典型例證，“世事一場大夢，人生幾度秋涼”揭示了官場浮沉的透徹覺悟，而“誰道人生無再少？門前流水尚能西”又以通俗的筆觸滲透出逆境中的樂觀激勵。詩中“白發(fā)”對應(yīng)時間的流逝，“黃雞”暗喻年齡增長及境遇的艱辛，深刻呈現(xiàn)他對現(xiàn)實(shí)環(huán)境百般思索后所得出的認(rèn)知。

（三）與王安石變法的分歧：理想主義的沖突

蘇軾與王安石在變法理念上的差異體現(xiàn)了北宋文學(xué)與政治思想之間的深度交融，也可視為其從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義過渡的具象表現(xiàn)。為剖析這一分歧的核心，不但要在變法的歷史語境下分析，更要借助蘇軾詩文創(chuàng)作去追尋他心路歷程的轉(zhuǎn)變，以探究其政治理念從理想主義向務(wù)實(shí)理性轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯。

何曉葦認(rèn)為，“蘇軾、司馬光與王安石爭名實(shí)，無非由正名而正政。此系儒者之間的論爭，皆本于儒家的政治倫理，認(rèn)為國家的安危系于民心的向背，強(qiáng)調(diào)為政之要在于澤民”［3］。蘇軾對改革的批評并非源于對變革的排斥，而更多的是對激進(jìn)方案脫離民情實(shí)際的憂慮，在其詩文創(chuàng)作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“務(wù)實(shí)”理念，本質(zhì)上是對空泛理想主義的否定，在理念層面上折射出對民生的根本關(guān)懷。

蘇軾針對變法表達(dá)異議時，通常借助文學(xué)性表達(dá)來緩沖正面碰撞。正如《江城子·密州出獵》中的“持節(jié)云中，何日遣馮唐”一句，巧妙嵌入典故，既流露出對理想情境的眷戀，也隱約有對改革過程中魯莽激進(jìn)的隱憂，他將過于倉促的政治變革比作一場冒險之舉，甚至可能為社會埋下不穩(wěn)定因素。

《題西林壁》中的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，映射出蘇軾歷經(jīng)官場風(fēng)浪后的思緒流轉(zhuǎn)，揭示了他對變革政策的深度考量，認(rèn)為所有革新舉措應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，而非單純仰仗理念支撐。

借助這樣的詩句，蘇軾不僅僅是在自我審視，也在對王安石變法表達(dá)隱晦的批評，同時展露出自己在政治革新上務(wù)實(shí)的理念。陳苗苗認(rèn)為，“貶謫黃州，是蘇軾人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是蘇軾思想的突圍，最終形成了進(jìn)退有度、超然自適的生命范式”［4]。這一認(rèn)識的深刻轉(zhuǎn)化，也正是蘇軾詩歌創(chuàng)作中的一個重要標(biāo)志。

蘇軾在詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)的“自我反思”與“理性修正”，構(gòu)成了其思想發(fā)展的關(guān)鍵路徑，見證了他從理想主義向深思熟慮的理性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了他對政治智慧重要性的領(lǐng)悟。

二、蘇軾詩歌中的實(shí)事求是思想

（一）詩歌中的“時務(wù)”觀念：實(shí)事求是的體現(xiàn)

蘇軾的詩歌中，“時務(wù)”觀念既反映了他對當(dāng)代政治生態(tài)的關(guān)注，更彰顯了一種成熟的政治理性，其辯證融合理論與實(shí)踐的思維特質(zhì)也得以顯現(xiàn)。

以《浣溪沙·游蘄水清泉寺》為例，“山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼”，看似是單純的景物描寫，實(shí)則蘊(yùn)含著深刻的政治哲理。詩作通過自然景象和諧之美的刻畫，隱喻了作者在政治困境中領(lǐng)會的“順其自然”。這種姿態(tài)并非消極，而是在復(fù)雜多變的政治環(huán)境中依托理性判斷與靈活應(yīng)變尋求最適宜解決方案的真實(shí)寫照。蘇軾的“時務(wù)”觀點(diǎn)借此彰顯出鮮明的務(wù)實(shí)特質(zhì)，同時也體現(xiàn)了他對政治現(xiàn)實(shí)的透徹洞悉。

蘇軾詩歌中的“時務(wù)”觀念隱隱透露出他“實(shí)事求是”的政治態(tài)度，面對政治變革與社會變遷，他始終保持理性的思索，主張政策需根植于現(xiàn)實(shí)狀況，仔細(xì)衡量其是否具備可操作性，在此理念中務(wù)實(shí)精神得以凸顯。這不僅凝聚了他的政治謀略，也是其思想成熟的有力證明。

（二）貶謫時期的詩歌創(chuàng)作：從政治困境中提煉智慧

蘇軾的貶謫生涯在其政治思想的逐步深化與微妙轉(zhuǎn)變中占據(jù)重要位置。黃州、惠州、儋州等地成為他命運(yùn)的特殊節(jié)點(diǎn)。在困境中，他并未屈從或沉淪，詩歌創(chuàng)作成為其心靈疏解的一種途徑。在詩詞的天地里，他的政治才智經(jīng)過磨礪逐步變得圓潤且犀利。在這期間經(jīng)歷的困境反而化為助力，令他能夠以更加曠達(dá)的胸懷重新審視其中的意義，進(jìn)而促使其理性認(rèn)知愈發(fā)深刻。

蘇軾此階段的詩歌創(chuàng)作慢慢轉(zhuǎn)向“求真務(wù)實(shí)”，這一變化不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的深刻性上，更重要的是反映了其政治思想的根本性嬗變，《石鐘山記》正好為這種微妙變化提供了例證。蘇軾通過描繪自然景致與歷史遺存，不經(jīng)意間刻畫出自己在政治失意時尋求心境解脫的方式，詩句里的山水和歷史彼此映襯，有其對個人命運(yùn)的感懷，也隱藏著他在理性直面困局時尋求內(nèi)心安寧的思考。

蘇軾在貶謫歲月中的文學(xué)書寫確實(shí)映射出其政治理性逐步邁向成熟的軌跡，這些作品超越了單純的情感抒發(fā)，集中展現(xiàn)了其從理想主義向?qū)嵤虑笫堑乃枷朕D(zhuǎn)變過程。詩歌演變?yōu)槌休d其政治理念逐漸轉(zhuǎn)型的載體，呈現(xiàn)了文藝與政治理論交融的風(fēng)貌。如同梁銀林所指出的，“蘇軾的豁達(dá)是一種理性表露，他在官場之時保持低調(diào)不顯擺，在荒僻之地也未消頹散漫，永遠(yuǎn)給人一種樂觀灑脫詼諧幽默且熱愛生命的感覺”［5］。此階段的創(chuàng)作不僅讓蘇軾自身的政治哲學(xué)變得更豐富飽滿，也為后世理解文人政治思想的嬗變提供了重要范例。

三、蘇軾詩歌中從理想主義到政治理性的轉(zhuǎn)變

（一）詩歌中的自我反思與理性修正

蘇軾的政治生涯坎坷起伏，從初期因變法爭議被卷入旋渦，到烏臺詩案后的謫居生活，其晚年的思想逐漸趨向圓融。他在吸取傳統(tǒng)人生思想和個人生活體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，形成了一套“苦難—省悟—超越”的思路[6]

《江城子·密州出獵》巧妙印證了這種轉(zhuǎn)變?！袄戏蛄陌l(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼”，表面上盡顯豪放，細(xì)究之下卻暗含深層的政治思索。在密州任職的蘇軾心中雖依舊燃燒著報國熱情，渴求憑借軍功替朝廷化解憂慮，然而字里行間的無奈與失意不由自主地流露出來，心懷壯志卻無處施展的矛盾心境和早年意氣昂揚(yáng)的模樣對比鮮明，表現(xiàn)出其政治思維日趨成熟的軌跡。

劉學(xué)斌認(rèn)為，“蘇軾的政治心態(tài)存在著一個變化和調(diào)整的過程，烏臺詩案則是其中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”［7]。這一事件使蘇軾認(rèn)識到過于尖銳往往適得其反，適應(yīng)復(fù)雜多元的政治環(huán)境需要深度自省與低調(diào)謙遜。如《臨江仙·送錢穆父》中的“人生如逆旅，我亦是行人”，既是對仕途挫折的理性歸納，也是在個人生命意義維度引發(fā)的深層共鳴。又如《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的絕唱，展現(xiàn)出以一種平和超脫的心態(tài)面對官場沉浮，意味著在磨難洗禮下靈魂得到高度升華。他在頻繁創(chuàng)作詩歌的過程中不斷自我審視，逐步擺脫了早期的進(jìn)取銳氣，形成了一種更加寬容、理性的政治處世哲學(xué)。

（二）從“家國情懷”到“務(wù)實(shí)政治”思想的內(nèi)化

蘇軾的家國情懷貫穿其一生，但隨著閱歷的增長，其內(nèi)涵與表達(dá)悄然發(fā)生變化。特別是經(jīng)歷貶謫和步入晚年時，其中漸漸融入了一種低調(diào)而務(wù)實(shí)的政治理性，并深深滲透到他的詩詞創(chuàng)作中。蘇軾人生哲學(xué)的進(jìn)階是以螺旋式上升的形態(tài)呈現(xiàn)的。事實(shí)上，蘇軾在這一時期也曾不止一次慨嘆人生如夢［8]

《念奴嬌·赤壁懷古》開篇的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，表面上依托周瑜的形象來抒發(fā)家國情懷，實(shí)則隱含著對歷史演變和政治現(xiàn)狀的深邃思考。蘇軾通過對赤壁之戰(zhàn)進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)，呈現(xiàn)了他對個人局限性和歷史大勢的清醒認(rèn)識。這體現(xiàn)了其政治思維的成熟轉(zhuǎn)向，真正的家國情懷不應(yīng)局限于功名追求，而在于如何在特定歷史條件下改善國計民生。

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的“但愿人長久，千里共嬋娟”，表面上寄托了對親人的思念之情，實(shí)則暗含著對社會和諧與百姓安定生活的深度企盼。如果說蘇軾早期作品洋溢著激昂高亢的基調(diào)，那此時的他更傾向于琢磨政治理想能否在現(xiàn)實(shí)中扎根落地。這表明他已經(jīng)認(rèn)識到，實(shí)現(xiàn)政治理想要從民生的實(shí)際改善起步，而不再是空談理想主義的宏大敘事，這種思想轉(zhuǎn)變?nèi)缤魉畾w于平靜后重新找到前進(jìn)的方向，少了幾分犀利的鋒芒，增添了些許穩(wěn)重的權(quán)衡。

在黃州流放期間，蘇軾的政治思想經(jīng)歷了一場深刻的嬗變。《超然臺記》中的“余既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也”一語，透露出他在地方治理上帶有濃厚的親民底色，這般態(tài)度與其詩歌主張隱隱相通：無論身處順境還是逆旅，對現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與人本精神始終貫穿其中，成為他表達(dá)家國情懷的基石。高峰認(rèn)為，其“經(jīng)歷了黃州貶謫的落寞、政治命運(yùn)的反思、佛禪思想的濡染，由此構(gòu)成了豐富的情思脈絡(luò)，在清風(fēng)徐來、水波不興、明月朗照之下，獲得了人生解脫的達(dá)然”［9] 。

通過對自然與人生的觀照，蘇軾進(jìn)一步凝練了其務(wù)實(shí)的政治哲學(xué)。遇赦北歸時，他在《六月二十日夜渡?！分袑懙馈熬潘滥匣奈岵缓?，茲游奇絕冠平生”，雖然飽受仕途失意、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的磨難，但是飽覽了長江、嶺南、海南雄奇壯麗的自然風(fēng)光后，錘煉了超然、曠達(dá)的文人性格，并創(chuàng)作了精美絕倫的文學(xué)名篇[10]。這種在務(wù)實(shí)政治與家國情懷之間達(dá)致的辯證平衡，標(biāo)志著其政治思想的最終成熟。

結(jié)束語

蘇軾的詩歌創(chuàng)作超越了單純的個人情感，蘊(yùn)含著對國家命運(yùn)和社會現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)懷。其思想發(fā)展軌跡清晰可見：從早期單純的政治理想主義，逐步過渡到更加深邃的政治理性思考。這種嬗變既體現(xiàn)在其對個人經(jīng)歷的深刻反思中，也表現(xiàn)在其對歷史與現(xiàn)實(shí)的敏銳觀察中。這種轉(zhuǎn)變不僅使其成為一位具有深刻社會責(zé)任感的思想家，更為后世提供了一種將文學(xué)藝術(shù)與政治智慧相結(jié)合的典范。

參考文獻(xiàn)：

[1］劉學(xué)斌.現(xiàn)代觀照下的傳統(tǒng)士人政治精神：以蘇軾為典型案例［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，14（6）：90-93.

[2］張毅.清曠之美：蘇軾的創(chuàng)作個性、文化品格及審美取向［J].文學(xué)理論研究，1992（4）：56-62.

[3」何曉葦.富國與裕民之爭：王安石與蘇軾的政治理念考論［J].求索，2013（11）：68-70.

［4］陳苗苗.論蘇軾的政治操守與生命范式［J］.滁州學(xué)院學(xué)報，2023，25（6）：40-45.

[5］梁銀林.論蘇軾的曠達(dá)與宋代文人的理性人生態(tài)度［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2004(3）:259-264.

[6］王水照.蘇軾的人生思考和文化性格［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，1989（5）：87-96.

[7］劉學(xué)斌.政治漩渦中的士人心態(tài)：對蘇軾“烏臺詩案”詩文的政治文化解讀［J］.黃岡師范學(xué)院學(xué)報，2009，29（2）：116-120.

[8］肖瑞峰.論蘇軾人生哲學(xué)的進(jìn)階［J］.中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2024，64（6）：58-71.

[9］高峰.長江與運(yùn)河：蘇軾的人生坐標(biāo)[J］.南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2024（5）：144-155.

[10」文師華.人生交響曲中的雙重旋律：論蘇軾仁政愛民的政治思想和隨緣放曠的人生態(tài)度[J」.南昌大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1998（2）：87-92.

作者單位：南京師范大學(xué)