記此自勵：胡適的日記觀與書寫改造

中圖分類號：1207 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2025）04-0167-008

“日記的出現(xiàn)當(dāng)同文字的歷史同步，因為人類發(fā)明文字的第一需要就是為了更方便地記憶，而日記書寫的第一目的也是為了抗拒遺忘。\"[1在胡適手上，日記除了“抗拒遺忘\"外，還被賦予極為豐富的“目的”一觀察社會、分析世情、記錄友誼、掃描家庭、存藏詩文幾乎涵蓋其生活的方方面面，不僅是研究胡適本人，也是研究整個近代中國的非常珍貴的第一手資料。自胡適日記問世后，學(xué)術(shù)界很快形成了一批研究成果，加大了對其日記的認(rèn)識和利用。但是，已有的研究成果尚未涉及胡適日記觀念和對日記改造等問題，本文以曹伯言整理的《胡適日記全編》安徽教育出版社2001年版）為基礎(chǔ)，對胡適的日記書寫實踐、日記觀念以及日記書寫改造等略作討論。

一、胡適日記撰寫實踐

“隨著聲名的愈益顯赫，地位的愈益提高，影響的愈益擴大，涉足的范圍愈益增多，人際交往的愈益廣泛，胡適日記的內(nèi)容也愈來愈豐富，愈來愈龐雜，已經(jīng)不僅僅是紀(jì)錄他個人的生活經(jīng)歷和思想演變，而且是在紀(jì)錄現(xiàn)代中國的整個歷史。\"[2胡適日記之所以獲此隆譽，與其撰寫上的用心分不開。

（一）記錄成長經(jīng)歷

從讀中學(xué)時起，胡適就開始寫日記，筆耕不輟，一直堅持到逝世，歷時五十多年，中間雖有缺寫，但總體是完整的。其中，最早的日記題名為《澄衷日記》。1905年，14歲的胡適進入上海澄衷學(xué)堂，次年即當(dāng)上班長，在做班長期間，胡適經(jīng)常代表同學(xué)與校方交涉。一次，因為一位同學(xué)被開除，他向校方交涉無果，又寫一封長信抗議，結(jié)果被校方懸牌責(zé)備，并記大過一次。胡適憤憤不平，遂離開澄衷學(xué)堂，轉(zhuǎn)而報考中國公學(xué)?，F(xiàn)在能看到的第一篇日記作于1906年2月13日，內(nèi)容為記錄各科教習(xí)姓名，共7位老師。

《澄衷日記》之后，胡適中斷了差不多四年的日記寫作，1910年，在中國公學(xué)讀書期間又重新開始撰寫，名之曰《藏暉室日記》。該日記卷首說：

余自十月一日新中國公學(xué)淪亡以來，心 緒灰冷，百無聊賴，凡諸前此所鄙夷不屑為之 事，皆一一為之，而吾日日之記載，乃至輟筆 至七八十日之久，爰以知恒之一字之不易言 也。今歲云莫矣，天涯游子，寒窗旅思，凡百苦 慮，無可告語，則不能不理吾舊業(yè)，而吾第五 冊之日記，遂以十二月十四日開幕矣。[3]全編一：3

在上海公學(xué)讀書期間，胡適曾經(jīng)有過一段放浪不羈的生活經(jīng)歷，常與好友一起酗酒、賭博等。一次雨夜，狂飲之后的胡適在回家的路上與警察爭斗，被抓進監(jiān)獄蹲了一夜，第二天，胡適面對鏡子打量自己那張青腫的臉，想起了季白詩句“至人貴藏暉”，懊悔之情陡升，于是關(guān)門讀書，并在其主編的?？陡倶I(yè)旬報》上以“藏暉\"為筆名發(fā)表詩文。這本日記撰寫前后不足半年時間，是研究胡適在中國公學(xué)讀書的絕好史料，還可以從中看出胡適勇于改過的品質(zhì)以及堅毅性格的養(yǎng)成。

（二）畢生堅持撰寫

日記，顧名思義每天都要撰寫，但是很多人往往有始無終，難以堅持下來。胡適也一樣，生活境遇頻繁變化，每日需要做的事情太多，雖然有五十多年的日記撰寫時段，但也是經(jīng)常中輟，為此，他不斷激勵自己，堅持寫下去。1922年的日記卷首，胡適寫道：“去年四月間，我發(fā)憤做一種野心的日記。到秋末冬初，我十分忙碌遂不能繼續(xù)下去，中間斷了幾個月?，F(xiàn)在我發(fā)憤要恢復(fù)這個間斷了的日記并希望以后永沒有再斷的時候?！盵3]全編三：543所謂“野心的日記”，應(yīng)該是一日不落，倒不是說日記內(nèi)容方面的重大突破。1935年4月29日寫道：“昨晚章希呂兄力勸我繼續(xù)寫日記，不要間斷。此意甚是。我受了日記的幫助最多，以后應(yīng)繼續(xù)寫下去。記此自勵。\"[3]全編六;455正是在這種不斷的“自勵”中，胡適日記一次次中斷，又一次次重新續(xù)起。

在書寫日記的過程中，胡適還對于中斷的日記進行補寫。如1921年5月3日：“上午補作在天津的日記。\"[3]全編三：2421930年10月29日：“補記在北平的日記。\"[3]全編五：8341959年2月7日：“買了這本日記，今天開始記，又補記了二月一日以來的幾天。\"[3]全編八：548等等。上述補寫日記是耽擱不久進行的，如果不是胡適自己標(biāo)識，讀者一般是看不出來的。在所有補寫的日記中，時間跨度最長的是時隔四年之后補寫的。1926年9月18日，胡適在日記中全文抄錄“中國旅歐巴黎國民黨支部\"的一個傳單，內(nèi)容是號召旅歐華人拒絕接納胡適；1930年12月30日，胡適補記傳單的來歷，傳單內(nèi)容對胡適很不禮貌，但他并不在意，不但全文抄錄傳單內(nèi)容，而且把事件的前因后果補記出來，可見其人之偉襟。

胡適最晚的一篇日記是1962年3月21日寫的，內(nèi)容是評論刊登在《民主潮》上的《論思想或觀念的僵室和簡化》，此篇日記完成三天后，他突發(fā)疾病，溘然長逝。

（三）積極取資他人實踐

胡適日記中還有不少閱讀他人日記的記載，他先后閱讀了朱芾煌《朱芾煌日記》李慈銘《越縵堂日記》、胡傳《臺灣日記》、徐志摩《康橋日記》、譚獻《復(fù)堂日記》和葉昌熾《緣督廬日記鈔》等，這種閱讀對其日記撰寫具有重要的促進作用。一方面，閱讀他人日記從而激勵自己堅持寫日記。對胡適寫日記激勵最大的是李慈銘《越縵堂日記》，該日記寫作始于清咸豐三年，迄光緒十五年，內(nèi)容非常豐富，涉及李氏的經(jīng)歷和見聞、經(jīng)史百家、治學(xué)態(tài)度等。1921年4至7月間，胡適日記中至少有五次記載自己閱讀《越縵堂日記》的感受。另一方面，閱讀他人日記與考證相結(jié)合。胡適是考證學(xué)大家，其所提出的“大膽假設(shè)，小心求證\"的理論在學(xué)術(shù)界影響很大，他對于多種學(xué)術(shù)問題饒有興趣，在閱讀他人日記時也會犯有“考據(jù)病”。如1934年9月12日，他從圖書館借來王韜稿本筆記7冊，其中有一冊中間雜有一頁半的《蘅華館日記》，時間是咸豐十一年（1861）元旦到五日，約150字，胡適全文抄錄在自己的日記中，其中有關(guān)于王韜曾名“王畹，字蘭君\"的記載，而張志春《王韜年譜》（河北教育出版社1994年版）和張海林《王韜評傳》南京大學(xué)出版社2007年版）都未提及，因此可以補王韜研究之不足。

二、胡適的日記觀念

作為一種獨特而又重要的文獻種類，日記排日記事，因而史料價值非常豐富，包含撰寫的時代背景、經(jīng)濟動態(tài)、社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、親朋往來和私人生活等不同側(cè)面，任何一個領(lǐng)域的學(xué)者都可能從中發(fā)現(xiàn)自己需要的史料。胡適日記更是如此，他本人曾自信地寫道：“我的日記時時有停頓，但就我保存的日記看來，我的日記頗有不少歷史材料，至少可以幫助我自己記憶過去的事實。”[3]全編七：430胡適日記史料價值高，這是學(xué)術(shù)界的共識，更為重要的是，胡適在撰寫過程中，逐漸形成了自己的日記觀念。

（一）日記是思想的雛形

胡適是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中一位極為重要的人物，積極活躍在教育、文化、學(xué)術(shù)和政治等領(lǐng)域。他幾乎卷人了現(xiàn)代史上的每一次文化論爭，力圖以“實驗主義\"和“世界主義\"的眼光來透視和把握中國文化前途；他鼓吹“好人政府”，堅持民主，反對獨裁，曾與北洋軍閥、國民黨政府和各種極權(quán)政治勢力有過沖突，是近代中國自由主義最具詮釋力的發(fā)言人。胡適對其所涉及的每一個領(lǐng)域都有較為深入的思考，這種思考不可避免地書寫在日記中，《胡適留學(xué)日記》卷首《自序》寫道：

最初只是為自己記憶的幫助的，后來因為我的好朋友許怡蓀要看，我記完了一冊就寄給他看，請他代我收存。到了最后的三年（1914—1917），我自己的文學(xué)主張，思想演變，都寫成札記，用作一種“自言自語的思想草稿（thinkingaloud）”。我自已發(fā)現(xiàn)這種思想草稿很有益處，就不肯寄給怡蓀，留作我自己省察的參考，因此我對于這種札記發(fā)生了很大的興趣，所以無論怎么忙，我每天總要騰出一點工夫來寫札記，有時候一天可以寫幾千字。[3]全編一：55-56

“思想草稿”者，指的是思想雛形，尚未成熟，這與日記書寫極為吻合。胡適勇于記錄自己對各種問題的看法，即使這種看法與其宣揚的觀念很不一致，是難得的“草稿”。陳平原對胡適日記的“草稿\"說極為贊許：“既然是‘草稿'而非‘定本’，不妨即席發(fā)言、橫沖直撞，《新青年》上最為激烈的議論，多采取這兩種文體。若放長視野，晚清及五四新文化人關(guān)于人類前途、文明進程、中國命運等宏大論述，都可看作20世紀(jì)中國人的‘思想的草稿’。\"[4]今以日記中對梁啟超的評論，窺知胡適“思想雛形”的波動。

青年梁啟超目睹時局之沉淪而痛心疾首，遂由一介書生轉(zhuǎn)而熱衷政治活動，致力于中國社會的改造，用筆和口，四處吶喊奔走，付出了幾乎全部的心血，當(dāng)然，其心血沒有完全白費，所取得的成就也是顯而易見的。對于梁啟超這方面的貢獻，胡適于1912年11月10日寫道：

十五年來，吾國人士所以稍知民族思想主義及世界大勢者，皆梁氏之賜，此百喙所不能誣也。去年武漢革命，所以能一舉而全國響應(yīng)者，民族思想政治思想入人已深，故勢如破竹耳。使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強，豈能成功如此之速耶！[3]全編一：180

辛亥革命的成功，梁啟超算得上一大功臣，他在理論上進行了多方面的探討，掃清了當(dāng)時國人對于建立民國的憂慮，并提出了自己的建國方略。在革命成功的當(dāng)晚，胡適寫下了上面這段話，對梁啟超的歷史貢獻給予超高的評價，所謂“使無梁氏之筆，雖有百十孫中山、黃克強，豈能成功如此之速耶\"之語，有拔高之嫌，但亦不無道理。此外，胡適日記還稱梁啟超“為人最和藹可愛，全無城府，一團孩子氣\"[3]全編五：352，可見梁啟超的好性格給胡適留下了深刻印象。

但是，具體到學(xué)術(shù)問題，胡適并沒有對梁啟超俯身膜拜，而是有自己獨到的見解。1921年，鑒于胡適在《墨子》研究方面也有突出的成績，梁啟超來信請胡適為自己的新書《墨經(jīng)校釋》撰寫序言。1921年5月3日，胡適日記說：“作一書答梁任公。任公著《墨經(jīng)校釋》一書，要我作序。我作了一序，頗有所辨正。任公作書答我，書成而久不寄來。\"[3]全編三：242需要說明的是，《墨經(jīng)》難解，史上研究者少，清人的多部校釋成果也是見仁見智。那么，胡適應(yīng)允給梁啟超新書撰寫了序，為什么梁啟超久久不把新書寄贈過來呢？個中原因就在于胡適的序“有所辨正”，對梁啟超《墨經(jīng)校釋》指摘頗多。又過了近一年時間，1922年4月30日，胡適終于收到了梁啟超的贈書，那天胡適在日記中寫道：“梁任公的《墨經(jīng)校釋》出來了。他把我的序放在書末，卻把他答我的序的書稿放在前面，未免太可笑了。\"[3]全編三：655兩則日記合起來讀，饒有趣味，博達如梁啟超者，面對別人的批評一時也是難以釋懷，胡適對此以“可笑”論之，可見其對梁啟超的“腹誹”。

1929年1月，梁啟超因病離世，胡適大為悲慟。20日大殮，胡適與諸友人送殮，當(dāng)天日記寫道：“他對我雖有時稍露一點點爭勝之意一如民八之作白話文，如在北大公開講演批評我的《哲學(xué)史》，如請我作《墨經(jīng)校釋·序》而移作后序，把他的答書登在卷首而不登我的答書——但這都表示他的天真爛漫，全無掩飾，不是他的短處。正是可愛之處。\"[3]全編五：352-353 梁啟超一直沒有向胡適解釋序放卷末的原因，而胡適心理卻早已冰釋，這次的評價用了“可愛”一詞，全然沒有了當(dāng)初的不滿。胡適進一步對梁啟超學(xué)術(shù)成就評價說：

任公才高而不得有統(tǒng)系的訓(xùn)練，好學(xué)而不得良師益友，入世太早，成名太速，自任太多，故他的影響甚大而自身的成就甚微。近幾日我追想他一生著作最可傳世不朽者何在，頗難指名一篇一書。后來我的結(jié)論是他的《新民說》可以算是他一生的最大貢獻?！缎旅裾f》篇篇指摘中國文化的缺點，頌揚西洋的美德可給我國人取法的，這是他最不朽的功績。[3]全編五：254

日記類同于心里話，隨想隨記。胡適日記對于梁啟超學(xué)術(shù)的評價也是坦誠的，不加修飾的，但也是值得商榷的。對于梁啟超和胡適在學(xué)術(shù)上的不同，戴建業(yè)說：“任公長處在于敏捷而不在于沉潛，著作多而經(jīng)典少，盡管他對胡適等后進不惜齒牙，已經(jīng)名滿天下的胡適好像還不太領(lǐng)情。其實就學(xué)術(shù)文章而言，梁、胡知識結(jié)構(gòu)不同，學(xué)術(shù)個性有別，述學(xué)語言亦異，兩者既無可比性也不能強分優(yōu)劣。\"[5]梁啟超是晚清民國時期政界和學(xué)界的導(dǎo)師級人物，其才思敏捷，激情澎湃，知識廣博，氣勢雄辯，所撰寫的文章如瓶泄水，風(fēng)靡一時，影響深遠。進入民國后，具有海外背景的一代學(xué)人如胡適等異軍突起，與本土派的梁啟超發(fā)生思想上的“碰撞”也就不可避免了。

（二）日記是絕好的自傳

胡適在《留學(xué)日記》卷首《自序》中說：“我開始寫札記的時候，曾說‘自傳則吾豈敢’。但我現(xiàn)在回看這些札記，才明白這幾十萬字是絕好的自傳。這十七卷寫的是一個中國青年學(xué)生五七年的私人生活，內(nèi)心生活，思想演變的赤裸裸的歷史。\"[3]全編一：57傳記文學(xué)創(chuàng)作十分多樣，主要有國史、族譜、方志、年譜、行狀、言行錄、墓志等等，形式多樣，不勝枚舉，而日記作為傳記的一種，具有逐日記事、巨細無遺與重視心理描寫等特點，因而是“絕好的自傳”。

如何把日記當(dāng)作“絕好的自傳”？胡適是有準(zhǔn)備的，他在1912年12月16日開列的日記撰寫5項要求中，最重要的是第一項“凡關(guān)于吾一生行實者”，事實上，后人正是從胡適的全部日記中，看到這位著名學(xué)者、思想家、教育家和社會活動家多姿多彩的一生。石原皋研究胡適日記時不無感慨地說：“記他有一次忽然感情受沖動，幾乎變成一個基督教信徒，記他在一個時期里常常發(fā)憤要替中國的家庭社會制度作有力的辯護；記他在一個男女同學(xué)的大學(xué)住了四年而不曾去女生宿舍訪過女友；記他愛管閑事，愛參加課外活動，愛觀察美國的社會政治制度，到處演說，到處同人辯論，記他的朋友之樂；記他主張文學(xué)革命的詳細經(jīng)過；記他的信仰思想的途徑和演變的痕跡。\"[6]

胡適日記中關(guān)于自己的行實記載十分豐富，后人從中可以找到他的家世、字號、交友、讀書、工作、婚姻和情感等等，其人生每一個關(guān)鍵節(jié)點上的選擇都可以在日記中查找。如1921年8月30日記載第一次去江冬秀家的情形說：

我回國之后，回到家中，說明年假時結(jié)婚，但我只要求一見冬秀，為最低限度的條件。這一個要求，各方面都贊成了。我親自到江村，他家請我吃酒，席散后我要求一見冬秀。他的哥哥耘圃陪我到他臥房外，他先進房去說，我坐在房外翻書等著。我覺得樓上樓下暗中都擠滿了人，都是要“看戲”的！耘圃出來，面上很為難，叫七都的姑婆進去勸冬秀。姑婆（吾母之姑，冬秀之舅母）出來，招我進房去。我進房去，冬秀躲入床上，床帳都下。姑婆要去強拉開帳子，我搖手阻住他，便退了出來?！氐郊依?，人家問我新人如何，我只說，見過了很好。我告訴我母親，母親大生氣，我反勸他不要錯怪冬秀。但轎夫都知道此事，傳說出去，人家來問我，我也只一笑不答。后來冬秀于秋間來看我母親，訴說此事，果然是舊家庭作梗，他家長輩一面答應(yīng)我，一面并不告訴他。[3]全編三：452

二人的婚姻并不為時人和后人看好，那么胡適當(dāng)初是迫于母命，還是與江氏一見傾心？如果沒有胡適的日記，人們可能會有各種猜測，而有了這則日記，可知胡適與江氏的結(jié)合是綜合各方面因素而做出的決定，江冬秀拒絕婚前面見胡適之舉，無形中為自己加分，深得胡適贊許。

胡適說：“中國傳記文學(xué)第一個重大缺點是材料太少，保存的原料太少，對于被作傳的人的人格、狀貌、公私生活行為，多不知道；原因是個人的記錄日記與公家的文件，大部分毀棄散佚了。這是中國歷史記載最大的損失。\"[7]也許正是看到了這個問題，所以胡適對于日記的撰寫十分用心，把自己生活中的多方面資料保存進來，自覺地把日記當(dāng)成自傳，利于自己的查閱，也便于后人的利用。

（三）日記是直率的書寫

“在日記里，無論什么話，什么幻想，什么不近人情的事情，全可以自由自在地記敘下來，人家不會說你在說謊?！?）在諸般文體中，日記是較少修飾的，它記載事情的來龍去脈，還原被歪曲的事實，收錄一些可能不足為外人道的逸事軼聞，后人有幸讀到，自然會感慨萬千。日記書寫的初衷主要是給自己看的，因而可以直抒胸臆，暢言無忌，不事雕琢，相較于詩文等，能夠更為直率地表達作者的觀點和感想。而一向率性的胡適，在書寫日記時真正做到了毫無保留。他在《留學(xué)日記》卷首《自序》中說：“這里面有許多少年人的自喜，夸大，野心，夢想，我也完全不曾刪去。這樣赤裸裸的記載，至少可以寫出一個不受成見拘縛而肯隨時長進的青年人的內(nèi)心生活的歷史。\"[3]全編一：58-59對過往人生的記錄是有價值的，忠實于內(nèi)心，忠實于生活，夸張一點說，就是“赤裸裸的記載”。

在日記中，胡適勇于解剖自己，對自己提出了很高的要求。如在美留學(xué)期間，他不自覺地融入西方生活，與各種人群交往，參加大量的聚會，1924年12月31日寫道：

偶爾翻查這一年的袖珍日記[四]冊，看冊上記的約會，一時心動，戲為計算一遍。共計全年用此冊子的日子只有一百九十三日，而有記的宴會（飯局與茶會）共計百九十一次。平均每日有一次宴會，真不知糟蹋了多少可寶貴的光陰！[3]全編四：478

雖然胡適嚴(yán)肅反省自己不負(fù)責(zé)任的放浪行為，但之后的日記中還是有大量的飯局、酒局、牌局等的記載，可知他也是普通人，不能免俗。不過日軍侵華，祖國山河破碎之后，胡適重新審視自己的行為，并于1938年4月27日寫道：“我不大赴娛樂場，只是因為國家在破敗狀態(tài)。我們應(yīng)該自己慎重，不可讓人因我們而訓(xùn)笑我們這個民族全無心肝。\"[3]全編七;100抗戰(zhàn)期間，他臨危受命擔(dān)任駐美大使，在游說美國參戰(zhàn)方面做出了重大貢獻，再不人娛樂場所，日記內(nèi)容主要是會見各類政要、巡回各地演說、撰寫文章揭露日軍侵略罪行等。

在日記中，胡適還保存了大量反對他、批判他甚至詆毀他的原始文件，一般的日記作者恐怕做不到，從這個意義上來說，胡適日記所折射的不僅是其個人的生活世界，而是整個時代的縮影。除了對自己“赤裸裸\"的書寫，胡適也會把友人最為真實的一面寫入日記。如蔡元培是民國時期的通人，在政界學(xué)界享有盛名，胡適對他十分敬重，但是，二人在紅學(xué)研究上卻有很大的分歧。1921年9月25日，胡適日記寫道：

與蔡先生談話。前幾天，我送他一部《紅樓夢》，他復(fù)信說：

《考證》已讀過。所考曹雪芹家世及高蘭墅軼事等，甚佩。然于索引一派，概以“附會”二字抹煞之，弟尚未能贊同。弟以為此派之謹(jǐn)嚴(yán)者，必與先生所用之考證法并行不悖。稍緩當(dāng)詳寫奉告。

此老也不能忘情于此，可見人各有所蔽，雖蔡先生也不能免。[3]全編三：480

蔡元培用二十余年之力撰寫 《lt;石頭記gt;索隱》，認(rèn)為《石頭記》為政治小說，作者持民族主義立場，吊明之亡，揭清之失，并運用索隱方法，把書中人物與康熙朝的政治人物相比附，魯迅稱其為\"旁征博引，用力甚勤\"[8]：243。但是，1921年胡適出版了“新紅學(xué)\"開山之作《紅樓夢考證》，批駁蔡元培的《《石頭記gt;索隱》是“附會的紅學(xué)”。蔡元培并不認(rèn)可胡適的觀點，二人遂不停地寫文章互相商榷，從而引發(fā)了紅學(xué)史上的“蔡胡之爭”。胡適雖然一向?qū)Σ淘嗍肿鹁矗诩t學(xué)研究上并不茍同，而是直言不諱地予以批判，指出問題的關(guān)鍵。

需要說明的是，胡適日記“赤裸裸”的、不加修飾的書寫方式，主要在胡適暴得大名之前，而在成為學(xué)界宗師后，其日記書寫風(fēng)格轉(zhuǎn)向溫和，多用曲筆。誠如馬兵所言：“胡適這些早年的文字確乎是帶有某種公開的社會性質(zhì)的文化實踐，而非常人普通日記的風(fēng)貌，但依然為后來人觀照他的成長，尤其是他早年間的知識結(jié)構(gòu)和思想觀念的嬗變，留下了相對可靠的憑據(jù)。\"[9]

三、胡適與日記文體改造

清人王賢儀說：“日記錄，吾人皆須立一本，日之所為，夜則記之，久之，可以勉為善人寫不出之事，即不能記也。凡交接財物及緊要事，隨手即記，勤筆免思，并不費事，有無限好處，惟事有關(guān)礙及聞見不真，慎勿率記。\"[0]日記為文，不過逐日逐月逐年記事而作，然各人所作日記，因各人的學(xué)力、經(jīng)歷、興致、目的之不同，不僅每人之日記各具特色，其影響與作用亦不盡相同。至于胡適，他對于日記撰寫要求非常嚴(yán)格，不但重視日記的內(nèi)容，還很重視日記的形式，配合其日記理念，對日記書寫進行了多方面的改造。

（一）創(chuàng)訂日記條例

日記首先是私密的，是寫給自己看的，書寫者一般不愿意讓別人“圍觀”，而那些公開出版的日記多在作者去世之后，如果作者健在時出版，日記內(nèi)容會經(jīng)過作者的認(rèn)真取舍，那些非常私人化的內(nèi)容可能會被刪掉。日記內(nèi)容寫什么？向無定例，大多隨作者興致所在而寫。胡適也一樣，其日記內(nèi)容包羅萬象，是其人生各個階段的重要記錄。為把日記寫好，他對于正文和引文的款式、讀書札記、詩文手稿、往來書信和剪報雜件的排列方式，以及標(biāo)點符號的用法等都很講究，并且注意前后的一致，到了一定時期裝訂成冊，題寫封面，有時還在封面題簽旁或扉頁上記下與這冊日記相關(guān)的往事。特別需要注意的是，胡適在日記中曾兩次為日記書寫制定條例。

第一次是1912年12月16日，其日記云：

自此以后，有事值得一記則記之，否則略之。自今日為始，凡日記中所載須具下列各種性質(zhì)之一：一、凡關(guān)于吾一生行實者。二、論事之文。三、記事之有重要關(guān)系者。四、紀(jì)游歷所見。五、論學(xué)之文。[3]全編一：191

這個條例主要是就日記內(nèi)容而言的，所列五項內(nèi)容可以概括為“記\"“論\"兩方面，“記\"關(guān)涉言行，而“論”則關(guān)涉行文及思想。之后的日記，既有胡適撰寫的內(nèi)容，也有大量的摘抄，保存了大量史料，可視為對條例的認(rèn)真貫徹。尤其是自己行實的記載，不能說是巨細無遺，但至少可以說是有跡可循。

第二次制定條例是在1928年3月23日，其日記云：

今天翻看我十年（1921）至十一年（1922）的日記，很覺日記之有用而且有趣，故決計繼續(xù)下去。今定續(xù)作日記條例如下：（1）讀書的札記。（2）談話摘要。（3）時事摘要。（4）私事摘要。（5）文章詩歌，或附全文，或摘內(nèi)容而附記著作的經(jīng)過。 （6）通信，或留稿，或摘要，或摘\"由”。（7）每一月裝一小冊，半年裝一大冊，由書店裝訂布面。[3]全編五：4

與第一次相比，第二次的條例更加注重各類“摘要”，加強日記內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和時事性。1917年，胡適從美國留學(xué)歸來后，很快進入北京大學(xué)，直接參與《新青年》的編務(wù)活動，與陳獨秀一起倡導(dǎo)新文化運動和文學(xué)革命，幾年間先后出版了《中國哲學(xué)史大綱》《《紅樓夢考證》等學(xué)術(shù)著作，編輯《每周評論》《國學(xué)季刊》《努力周報》等刊物，學(xué)術(shù)聲望高漲。胡適對自己的學(xué)術(shù)前景也是非?？春玫?，1922年8月28日曾寫道：“現(xiàn)今的中國學(xué)術(shù)界真凋蔽零落極了。舊式學(xué)者只剩王國維、羅振玉、葉德輝、章炳麟四人；其次則半新半舊的過渡學(xué)者，也只有梁啟超和我們幾個人?！盵3]全編三：755語言中流露出滿滿的自信。

根據(jù)條例，胡適后半生日記內(nèi)容明顯增加了“摘要”的篇幅，內(nèi)容長短不一，但是注重“摘要”的完整性。如1959年2月1日，日記內(nèi)容記載參加兩次會議：一在上午，“中研\(zhòng)"評議會與“教育部\"聯(lián)席會議，組成\"國家長期發(fā)展科學(xué)委員會”；另一在中午，“國家長期發(fā)展科學(xué)委員會\"第一次成立會。緊接著，胡適全文摘錄了報紙上的新聞一—《國家長期發(fā)展科學(xué)委會成立胡適梅貽琦任正副主席昨通過組織章程并組成執(zhí)行委員會》，又摘錄《國家長期發(fā)展科學(xué)計劃綱領(lǐng)》全文，這樣就對這一事件做一完整的記載，利于后人研究采用。

（二）改造日記書寫形式

宋黃庭堅《宜州乙酉家乘》“是我國古代流傳下來的較早的一部成熟、定型的私人日記，是日記文體成熟、定型的重要標(biāo)志\"]，該日記共229篇，各篇文字長短不一，長者逾百，短者僅一字，撰寫形式是先書時日，次記陰晴，后寫事實，且全書一致，后世絕大多數(shù)日記都遵循這種形式。但到了胡適手中，他對日記的書寫形式進行大膽的改造，勇于打破相沿千年的“日記文體”。

第一次改造是用“札記\"代替日記。在美國康奈爾大學(xué)求學(xué)期間，胡適重新開始日記書寫，他說：

吾作日記數(shù)年，今不幸中輟，已無可復(fù)補；今以札記代之：有事則記，有所感則記，有所著述亦記之，讀書有所得亦記之，有所游觀亦略述之。自傳則吾豈敢，亦以備他日昆弟友朋省覽焉耳。[3]全編一：237

古人常用札記作為讀書筆記的一種，“或?qū)W而有得，或思而有得，輒札記之”[2]，也即摘錄文獻并記錄心得，體現(xiàn)出熟讀精思的治學(xué)態(tài)度，后逐漸發(fā)展成為一種傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文體。而日記內(nèi)容多為日常生活的記錄或感受，兩者之間形式上比較接近，但是功用上還是有所不同。

胡適用札記代替日記，主要變化是為每則日記擬題，而內(nèi)容上除了讀書札記外，也有每日記事。如第三則札記寫于1913年10月8日，題為《第一次主議事席》，內(nèi)容則是：“是夜世界會有議事會，余主席，此生平第一次主議事席，始覺議院法之不易。余雖嘗研究此道，然終不如實地練習(xí)之有效，此一夜之閱歷，勝讀議院法三月矣。\"[3]全編一：240至于胡適為什么要用札記代替日記，他本人于1913年2月6日寫給摯友許怡蓀的信中提及：“前四五十日為生平最忙之時，公私交迫，日記亦廢?，F(xiàn)擬廢日記為札記，有事則記之，無事則不著一字云。\"[13]可知廢“日記\"而改“札記”，主要是事務(wù)太多而無暇堅持寫日記，于是轉(zhuǎn)而選擇了更為便宜的“有事則記\"的札記。周質(zhì)平說：“從日常生活，到所思，所感，所學(xué)，真是無所不包。除此以外，文稿，書牘，剪報也都保留在日記中。胡適將‘留學(xué)日記'初名‘劄記’，其實是更符合其內(nèi)容的。\"[14]

第二次改造是添加“提要”。提要是對文獻內(nèi)容的簡介或評論，對于閱讀全文有重要的提示和概括作用。胡適將學(xué)術(shù)論文的寫法引入日記書寫中，很有創(chuàng)新性。如1937年1月2日所作“提要”稱：“作二書寄詠霓。詠霓來信談《申報》事，‘弟對此事甚盼兄能助之成功，藉此輿論基礎(chǔ)，對于國事亦可得一重要貢獻之地。’復(fù)以不能做此事。\"[3]全編六：63需要說明的是，胡適日記中的“提要\"并不是文章觀點的概括，而是把一日之中最為重要的事情放在“提要\"欄，以示醒目。本日日記記錄的內(nèi)容有日本清水安三的夫人帶了六個日本人來訪、傅斯年飛回南京、下午會見談煙犯死刑和翻譯事業(yè)的幾位客人等，與“提要\"皆不相關(guān)。

作為一名備受關(guān)注的公共人物，胡適之所以對于日記書寫形式進行改造，與其日記的讀者變化也是有關(guān)系的。他的早期日記是私密的，是用來幫助記憶的，至多也是供二三好友傳觀。但是，隨著日記的公開出版，日記的讀者形成了一個龐大的群體，內(nèi)容上則從私密性轉(zhuǎn)向公眾性，和公開出版發(fā)表的書籍文章一樣了，日?，嵤潞退饺私浑H內(nèi)容必須進行篩選，“別人\"不宜的內(nèi)容絕不能出現(xiàn)。但是，如果把所有私密一概屏蔽，則日記書寫會變得不倫不類，所以胡適有意識地引入札記和摘要等形式，這也是他的聰穎（或者是“狡黠”）之處。

第三次改造是用“備忘錄”代替日記。備忘錄是一種能夠幫助記憶，簡單說明主題與相關(guān)事件的書面資料，通常用于組織、公司內(nèi)部，如內(nèi)部職工、上下級、各部門之間等，用來通報、提醒、督促當(dāng)事人進行活動安排、問題處理、責(zé)任確認(rèn)等。胡適晚年頻繁往來于美國和中國臺灣之間，所涉人事、物事極為頻繁，為保持一份清晰的留存和記憶，他在日記中加入備忘錄的寫法。如1961年日記的卷首用備忘錄記錄自己在多家銀行的存款，以及自己手上的現(xiàn)鈔數(shù)目，從而可知其家庭財產(chǎn)情況。胡適晚年記憶力大不如從前，且長期在政府、高校和研究機構(gòu)等任職，熟悉備忘錄的寫法，因而在日記中運用這種形式，既有創(chuàng)意，也非常實用。

四、結(jié)語

日記是“寫給自己看\"的\"正宗嫡派”。[15]作為現(xiàn)代文化史上一位重量級的人物，胡適一生在社會活動之余，傾心研究哲學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等，并在諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有建樹。但是，相對于學(xué)術(shù)著作，胡適似乎更加傾心日記撰寫，把日記當(dāng)作“嫡派”。胡適對于日記書寫十分看重，那些無法形成獨立文字的思想火花，或者自己成長過程中有價值的細節(jié)，正可以借助日記的形式呈現(xiàn)出來。其日記內(nèi)容繽紛豐富，寫法不拘一格，對日記的價值、作用和寫法有自己的見解，不獨在文學(xué)史料上呈現(xiàn)新成果，而且在文體改革上做出了貢獻，在現(xiàn)代日記書寫史上占有重要的地位。我們知道，胡適是新文學(xué)主將，是文學(xué)革命的領(lǐng)袖，“是‘傳統(tǒng)'中國向‘現(xiàn)代中國'發(fā)展過程中，繼往開來的啟蒙大師”[16]，他在諸多方面的成就早有定論，而其在日記書寫過程中秉持的觀念及改造，同樣可稱“繼往開來”。他生前寫下來的幾乎所有文字都受到關(guān)注，而作為一生行實記錄的日記，更是一部內(nèi)心生活的歷史，或一部精神心靈史，具有多方面的價值。

注釋：

（1）對胡適日記的研究，涉及面較廣。第一，在胡適日記尚未全面整理出版時，對胡適日記進行介紹性研究，如陳左高《胡適lt;藏暉室日記gt;及其它》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1993年第3期）和歐陽哲生《一部新文化的珍貴文獻—lt;胡適留學(xué)日記gt;版本源流及其文獻價值考》（《北京大學(xué)學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2020年第6期）；第二，通過胡適日記研究其生平，這方面代表性成果為唐姆嘉《過渡之舟：lt;胡適留學(xué)日記研究》（鳳凰出版社2022年版），該著認(rèn)為胡適日記為研究者提供了可以深人理解和探究其生命史與思想史的門徑與可能；第三，通過胡適日記研究胡適的學(xué)術(shù)，如沈毅《胡適日記的新聞史價值》（《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》2010年第6期）馬仁杰《胡適的學(xué)術(shù)成長生涯與啟示研究：以lt;胡適留學(xué)日記gt;為中心考察》（《理論月刊》2014年第11期）、歐陽健《從日記的缺失看胡適的紅學(xué)》（《內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報》2017年第1期），等等。

（2）郁達夫《日記文學(xué)》，載《洪水》1927年第3卷第32期，轉(zhuǎn)引自張偉：《近代日記書信叢考》，上海大學(xué)出版社，2019，第7頁。

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（責(zé)任編輯 黃勝江）