《真相院舍利塔銘》的書風與藝術(shù)價值

中圖分類號：J292 文獻標識碼：A 文章編號：1002-2236（2025）03-0084-04

一、《真相院舍利塔銘》刻石及發(fā)現(xiàn)

20世紀60年代，山東長清老城的真相院廟址內(nèi)，殘存一座僅剩六層的佛塔，因曾施金助緣，塔基嵌有撰寫的塔銘，世稱東坡寶塔。佛塔始建于北宋元豐五年（1082），清末因戰(zhàn)亂廢圮。1963年，因建縣糧油加工廠被陸續(xù)被拆平。1965年，修建廠區(qū)道路時，在佛塔地宮發(fā)現(xiàn)了撰書的《齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘·并引》刻石（以下簡稱《真相院舍利塔銘》）（圖1）。碑文為楷書，行文22行，滿行25字，共479字，字徑1.5厘米?？淌４嫱旰茫娜缦拢?/p>

齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘·并引

翰林學士、朝奉郎、知制誥、上騎都尉、武功縣開國男食邑三百戶、賜紫金魚袋蘇軾詞，并書。

洞庭之南有阿育王塔，分葬釋迦如來舍利。嘗有作大施會出而浴之者，緇素傳捧，涕泣作禮。有比丘竊取其三，色如含桃，大如薏苡。將寘之他方為眾生福田，久而不能，以授白衣方子明。元豐三年，軾之弟轍謫官高安，子明以畀之。七年，軾自齊安恩徙臨汝過而見之。八年，移守文登，召為尚書禮部郎，過濟南長清真相院，僧法泰方為磚塔，十有三成，峻峙蟠固，人天鬼神所共瞻仰，而未有以葬。軾默念日：“予弟所寶釋迦舍利意將止于此耶？”昔予先君文安主簿贈中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所止，而志則無盡。自頃憂患，廢而不舉將二十年矣！復廣前事，庶幾在此，泰聞踴躍，明年來請于京師。探篋中得金一兩、銀六兩，使歸求之眾人，以具棺槨，銘日：

如來法身無有邊，化為丈六示人天。

偉哉有形斯有年，紫金光聚飛為煙。

惟有堅固百億千，輪王阿育愿力堅。

役使空界鬼與仙，分置眾剎奠山川。

棺槨十襲悶精圜，神光晝夜發(fā)層巔。

誰其取此智且權(quán)，佛身普現(xiàn)眾目前。

昏者坐受遠近遷，冥行黑月墮坎泉。分身來化會有緣，流轉(zhuǎn)至此誰使然？并包齊魯窮海壖，擴悍柔淑冥愚賢。愿持此福逮我先，生生世世離垢纏。

元祐二年八月甲辰

《真相院舍利塔銘》刻石存世兩塊，均藏于濟南市長清區(qū)博物館。原版刻石發(fā)現(xiàn)于地宮，世稱為“地宮本”，落款為“元祐二年八月甲辰”。另一塊為復刻，世稱“地上本”，原鑲嵌于塔基墻壁，清末，長清縣知事松年將其移至縣衙二堂西花廳。地上本文末“元祐二年八月甲辰”款下增刻“宣和三年十月口日，主持真教大師文海立石”。該石呈正方，縱廣各61厘米，厚12.5厘米，比原石晚34年，與原刻石相比，地上本子口較淺，刀法滯鈍。因存于地面幾百年，歷經(jīng)多年自然風化和人為捶拓，遍布劃痕，多字殘泐。

《真相院舍利塔銘》內(nèi)容分為序文和銘文兩個部分，前段序文主要講述了蘇轍所奉舍利的來歷，為順故去父母的崇佛遺愿，起意將弟蘇轍所藏舍利安葬于真相院佛塔，并施舍金銀，定制了裝藏舍利棺槨。后段的銘文是主要部分，稱頌了法力無邊佛祖化作舍利來普度眾生，以及用安葬舍利之善業(yè)，為已過世的父母祈得佛果。銘文試譯如下：如來佛祖無形無相，為開示人界及天界，涅槃化為無數(shù)舍利子，阿育王善愿無窮，差遣六界分別在各寺廟建塔安放，以穩(wěn)固山岳江河。精心包裹的舍利安放在棺槨里，晝夜都會發(fā)出高于大山的靈光，誰有求，佛祖必應，普惠于眾生。不懂佛理，冥行妄作就要身陷痛苦，佛祖分身度化有緣的人，流轉(zhuǎn)到這里究竟是為了誰？就在這臨海的齊魯之地，教化愚賢吧！我用此因緣善業(yè)，來度我的父母，功德圓滿，到達彼岸，生生世世不被煩惱纏縛。

《真相院舍利塔銘》地上本于明代被收錄于《蘇東坡全集·前集·釋教》，清代金石風靡，著錄的文獻較多，有孫星衍《寰宇防備錄》、阮元《山左金世志》、馮云《濟南金石志》、陸曾祥《八瓊室金石補正》、楊殿珣《石刻題跋索引》等。地宮本發(fā)現(xiàn)后，關(guān)于《真相院舍利塔銘》相關(guān)研究也不是很多，1983年韓明祥發(fā)表《蘇軾撰書lt;齊州長清縣真相院釋迦舍利塔銘并引刻石》主要按碑文記載，對照了長清、濟南地方志，對兩塊刻石的年代分別做了一定的考證；1991年劉善沂等發(fā)表《山東長清縣宋代真相院釋迦舍利塔地宮》一文，主要以發(fā)掘簡報的形式介紹了地宮的清理過程，以及地宮結(jié)構(gòu)和出土遺物的基本情況；1991年杜化町、潘味琴發(fā)表《近年發(fā)現(xiàn)的蘇軾書lt;長清真相院舍利塔銘gt;地宮本》，文章主要論述了地上本的流傳經(jīng)歷和碑文的基本特點等。

二、《真相院舍利塔銘》書法面貌

整體上，《真相院舍利塔銘》字字珠璣，豐腴秀整，氣脈貫通，個性鮮明?？芍^行筆墨之毫厘，營氣象之萬千。

（一）塔銘用筆

在筆法上，《真相院舍利塔銘》有兩個明顯的特點。一是重豎畫輕橫畫，用筆主次分明，特別是筆畫較少的字尤為明顯，例篇中的“士\"字，豎畫蘸墨厚濃，起收、提按夸張，筆勢豐腴張揚，豎畫線條寬過首橫近四倍。二是大量以側(cè)鋒行筆，篇中部分豎畫、豎鉤、撇畫，看似中鋒，實則為側(cè)鋒用筆，只是筆鋒側(cè)斜角度略小[2]（P64），例篇中的“州”“川\"字，幾乎全部用側(cè)鋒行筆，行筆不見換鋒軌跡。側(cè)鋒筆勢變化豐富，比中鋒運筆更自由，此舉打破了唐楷“字取中鋒\"的慣性思維。但側(cè)鋒也有很多缺陷，因提筆難以到位，容易出現(xiàn)偃筆，篇中字的豎鉤，多是順勢偃過，例“事”“予”等字。

文獻記載，蘇軾作書握筆使用“著腕單苞法”[3]著腕即執(zhí)筆之手的腕部伏壓于桌面，讓手指活動更加穩(wěn)定。單苞法，指單指握筆，即使用拇指、食指、中指執(zhí)筆，食指用來向內(nèi)鉤，中指負責向外推動及固定筆管。自唐以來，書寫規(guī)范已形成，執(zhí)筆方式自然受到重視，執(zhí)筆之論如孫過庭、林蘊、陸希聲等都有專門的著述。蘇軾本就不是循規(guī)蹈矩之人，他認為：“把筆無定法，要使虛而寬?！盵4]（P64）其實，單苞法古而有之，魏晉以前書客多用此法握筆。很顯然，著腕主要依靠手指的活動來操控毛筆運行，不同于懸腕主要依靠手腕的旋轉(zhuǎn)和擺動書寫。著腕再單苞執(zhí)筆，運筆時筆桿必然會較大幅度地傾斜于紙面，這有可能是蘇軾作品自然顯現(xiàn)筆法筆多側(cè)鋒和字法多欹斜的原因之一。

（二）塔銘結(jié)體

在字形構(gòu)成上，《真相院舍利塔銘》有三個規(guī)律性的特征。一是字體的姿態(tài)普遍欹側(cè)，結(jié)體不同程度地打破對稱，取右向傾斜之勢，然傾而不倒，仍然保持了字體重心的平衡，特別是全包圍方框的字多呈左低右高的平行四邊形，例\"固”。欹側(cè)和側(cè)峰用筆，易使字形寬博，左右開張，近乎隸書結(jié)體的意態(tài)，打破了一般楷書端莊、嚴正的結(jié)構(gòu)格局。二是部首組合加大了高低錯落夸張，左右結(jié)構(gòu)的字，將正?？瑫笮∮掖蠼M合，有意將左小部首往下大幅度挪移，呈“左小下落”之勢。篇中特別明顯的有“作”“所”“於\"“銘”“緇”等字，在楷書的一般規(guī)律中，該排列方式僅限于右偏旁為上縱下橫的字，如\"社\"“值\"等，其余大多處理為左小上提。蘇軾在左右部主次的處理上，一般為虛左實右，左側(cè)部首讓高不讓寬，例如“峙”“竣”字，縮小了左部高度的同時，在寬度上適當加大，還有的是或讓寬不讓高。通篇中凡左右結(jié)構(gòu)的字，其處理或?qū)捳?，或高低，或虛實，均在形成對比中實現(xiàn)均衡，沒有左右對稱的組合。上下結(jié)構(gòu)組合中，有少量地在大小、疏密上加強了對比，例“紫”“葬”“襲”“智\"字等，為上松下緊，上疏下密，在本來上繁下簡基礎(chǔ)上繼續(xù)夸張了上部，呈現(xiàn)一種頭重腳輕的拙笨感，猶如醉酒的老翁。三是點畫的組合，對筆畫復雜較多的字減小了筆畫間的間隙，并沒有縮小線條寬度和加大外輪廓體積，保持了字體敦厚豐腴的感覺，例如“素”“豊”“默\"字等。對筆畫較少的字，強調(diào)主筆，主次間形成虛實對比和互補，例篇中的“士\"字，實其豎，虛其橫，夸張主筆，次筆內(nèi)斂低調(diào)，以烘云托月。另外，點畫的呼應顧盼，促成了整體字勢的虛實默契，陰陽平衡，從意態(tài)上增添了意趣。

（三）塔銘神韻

《真相院舍利塔銘》是蘇軾充滿情感表達的力作，其文一方面贊曰佛舍利的法力，一方面為其父母追求冥福。蘇軾帶著這樣一個使命來創(chuàng)作，固然筆隨情走，書為心跡，字體流露出一種自然、素雅、清靜、純真的美。現(xiàn)存于世的作品中，《祭黃幾道文》亦屬同類，是蘇軾與蘇轍共同祭奠黃幾道的祭文，但從篇幅整體神韻和字體神態(tài)上，《祭黃幾道文》明顯多了幾分急促和火燥。在結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，《真相院舍利塔銘》字體敦厚且不失活力，呈現(xiàn)了千姿百態(tài)的結(jié)構(gòu)之美。南唐書法家王僧虔在《筆意贊》中說：“書之妙到，神采為上?！盵5]若以人來比喻其動態(tài)美的話，其中單體字的儀態(tài)上，有的似在飄飄欲仙，如“事”“戶”等，有的似在閑庭信步，如“成”“具”等；其中在左右合體字的儀態(tài)上，有的在比翼雙飛，如“緣”“轉(zhuǎn)”“釋”等字，有的在攜幼前行，如\"林”“使”“願\"字等，有的在相互依偎，如“騎\"字、“緇\"字等;其中上下結(jié)構(gòu)的儀態(tài)上，或站立式，似不堪重負，如“紫”“襲”等字，或蹲臥式，穩(wěn)如磐石，如“然”“堅”字等。另外，或許是有意強化具有形、意功能的部首，如“探\"字，加強表現(xiàn)了提手部，弱化了“深”部，以及“請”字突出了言字旁，“銀”字突出了金字旁等，意在突出字之神情。通篇中因字之“欹側(cè)\"結(jié)構(gòu)，大多字體右升左降，且主次部首似\"目光投向一致”，使字整體聚力于右上方。蘇軾是中國歷史上不可多得的文藝巨匠，詩文書畫均達到了至高的境界，蘇軾還是一代賢哲，他的人生智慧是將中國儒釋道三家的思想融會貫通，并用于了生存、生活的實踐，他在順境中，銳意進取，拒絕平庸之惡，一身正氣，在屢次被貶的逆境時，不氣餒，不厭世。他亦官亦民，百折不撓，直面于現(xiàn)實又超脫于現(xiàn)實?！墩嫦嘣荷崂憽窔忭嵣鷦?，端莊灑脫，外柔內(nèi)剛，無不透漏出他的人生品格和智慧。

三、《真相院舍利塔銘》書法價值

宋代楷書書法不泥古，重意趣，繼魏普漢字演變成熟以后，再次進入了化陳為新、個性鮮明的書法創(chuàng)作時代。蘇軾首開宋代“尚意”書風之先河，其書法深刻影響了后世的書壇?！墩嫦嘣荷崂憽樊敒樘K軾楷書的存世代表作，同時具有較高的歷史文獻、文學價值，彌足珍貴?！墩嫦嘣荷崂憽返臅ㄋ囆g(shù)價值，主要有以下幾個方面。

（一）《真相院舍利塔銘》是蘇軾書法創(chuàng)作成熟期的佳作

宋元豐八年（1085）三月，年幼的哲宗繼宋朝皇位，痛恨新法已久的高太后任司馬光為相，被貶的反新派官員陸續(xù)回朝，十月十五日，蘇軾抵登州出任軍州事，遂被召回汴京任禮部員外郎。[6]（P689）自此，蘇軾在經(jīng)歷了多年孤寂苦悶之后，仕途好轉(zhuǎn)，在逐漸受到朝廷重用的幾年，也是他藝術(shù)創(chuàng)作的黃金時期，為后世留下許多楷書傳世佳作，除《真相院舍利塔銘》外，還有元祐二年（1087）八月與其弟蘇轍聯(lián)名吊祭姻戚黃好謙的《祭黃幾道文》；元祐三年（1088）哲宗委派為司馬光撰寫的《司馬溫公神道碑》；元祐四年（1089）奉宋哲宗之命為趙抃撰寫的《趙清獻公碑》，還有《吏部陳公詩跋》《歸去來兮辭》《次辯才韻詩帖》《群玉堂蘇帖》等?！墩嫦嘣荷崂憽吩髯珜懹谒卧v二年（1087）八月二十五日[7]（P787），蘇軾時年52歲，該作品充分流露出蘇軾自由、個性化的書法創(chuàng)作思想，打破了普唐以來以法度為目標的楷書審美標準，拓寬了楷書書法藝術(shù)的表現(xiàn)空間，開辟出楷書書法新的藝術(shù)形態(tài)及規(guī)律，是他書法創(chuàng)作升華階段的杰出代表作品。

（二）《真相院舍利塔銘》是蘇軾寄托敬佛、孝親的情感力作

元豐八年（1085）十一月，蘇軾改任職禮部員外郎，返汴京赴任時路過長清，訪真相院見“僧法泰方為磚塔，十有三成”，起意將弟蘇轍所藏釋迦如來舍利安葬于此。約在元祐元年（1086）年底，法泰赴京，請?zhí)K軾撰寫塔銘。約八月底，法泰托人前來取回塔銘，蘇軾施\"金一兩、銀六兩”，為訂制棺槨之資[8]（P755）《真相院舍利塔銘》文字分為兩個部分，前部分為“序”，主要講述了蘇軾有緣遇見舍利，且順父母崇佛遺愿，來施金安葬舍利的一段佛緣，后部分為“銘”，是文章的主要部分，主要贊頌了佛祖功德和安葬舍利來度父母實現(xiàn)佛愿。文獻記載，蘇軾父母均信奉佛教，生前都樂善好施，為寺院卷材捐物，而且，蘇軾母親程夫人賢良淑德，施教有方，成就了三蘇父子，嘉祐二年（1057），蘇軾、蘇轍二人同時中舉之時，程氏夫人病故，享年48歲?！墩嫦嘣荷崂憽返膭?chuàng)作動機存在兩個方面的特殊性。其一是敬仰佛祖，信仰佛教的人認為，緣遇舍利，即是遇見佛祖，供養(yǎng)、瘺葬佛舍利，能獲無量福報，與其說為建塔而銘，不如說是蘇軾與佛祖的一段虔誠、懇切對話。其二是感念父母，《真相院舍利塔銘》傾注了蘇軾對父母的懷念，用安葬舍利之善業(yè)來為父母追述遺愿，以報答慈父悲母的長養(yǎng)之恩，這種情境是無比痛切和傷感的。因此，《真相院舍利塔銘》的美學內(nèi)涵是基于這兩種情感之中構(gòu)筑的，其書寫也應該是傾盡全力的。

（三）《真相院舍利塔銘》是罕見的蘇軾小楷碑版原件

蘇軾為人率真，隨性豁達，和而不同，仕途跌宕起伏。蘇軾去世第二年，即崇寧二年（1102），蔡京唆使徽宗，對以蘇軾為首的“元祐黨人”言論進行了大規(guī)模的掃除，朝廷在各地刻立“元祐黨籍碑”，摧毀蘇學，詔令“天下碑碣榜額，系東坡書撰者，并一例除毀”[9]，蘇軾撰寫以及錄有他詩文的墨跡、碑版毀滅盡絕。崇寧三年（1103）再度昭告天下，嚴厲懲處傳抄蘇軾詩文者。《真相院舍利塔銘》原刻因藏于地宮，才得以幸免。宣和年間，金人人內(nèi)，農(nóng)民起義頻發(fā)，北宋政權(quán)危在旦夕，在朝廷已無暇顧及內(nèi)部黨爭和相關(guān)禁令，真相院主持文海才敢復刻宣和三年（1121）款之“地上本”，嵌于塔基墻壁，供世人觀瞻。南宋及以后，被私藏下來的蘇軾詩詞歌賦等又被廣泛傳抄、摹刻。據(jù)《蘇軾（1036—1101）書法年表》統(tǒng)計，蘇軾款識作品約計170種之多，主要為紙本墨跡、舊拓、碑刻、摩崖，其中絕大多數(shù)為后世仿寫或翻刻的復制品。盡管如此，其中的楷書作品甚少，有些稱蘇軾楷書“名碑”，書風實則差之甚遠，有的甚至與蘇軾并沒太大關(guān)系。然也有書風相近者，碑刻如《司馬溫公神道碑》，是南宋紹興十八年（1148），夏縣縣令王庭直復制，字之神韻遠不能及；刻帖如張伯駒先生征集到的宋拓本《群玉堂蘇帖》，字形和體貌與《真相院舍利塔銘》極為相近，但點畫細微處不盡如人意;舊拓如《趙清獻公碑》，由于年久，經(jīng)歷多次揭表，字多已變形，保存較差。以目前發(fā)現(xiàn)，除《真相院舍利塔銘》外，能真正反映蘇軾楷書風貌，且流傳有序的藏品實為鳳毛麟角。

結(jié)語

蘇軾楷書筆勢豐腴張揚，結(jié)體欹側(cè)靈動，有著鮮明的個性特征，開啟了宋代“尚意”書法之先河?！墩嫦嘣荷崂憽范饲f秀整，氣韻生動，有著特殊的創(chuàng)作背景和動機，當為蘇軾楷書的存世代表作，足可為評鷺、品鑒蘇軾楷書作品的標尺，有著較高的書法藝術(shù)價值，同時，《真相院舍利塔銘》還記錄了蘇軾從安葬舍利、施金助舍利棺槨為先人追福的善舉，以及元佑之際蘇軾逐漸淡化追求仕途的心路歷程，因此，《真相院舍利塔銘》還具有較高的文獻和文學價值。

另外，因蘇軾楷書真跡存世極少，其楷書的取法，書家各有所識。通過反復比較，筆者發(fā)現(xiàn)蘇軾《真相院舍利塔銘》部分點畫近乎魏書，如“戶”“廣”“層”“君\"字之長撇，以及“塔”“金”“浴”等捺畫出波夸張的筆意，多見于《魏靈藏造像記》《始平公造像記》等魏書，而唐楷則極為少見。關(guān)于蘇軾楷書的取法等問題，還有待于進一步細致研究。

參考文獻：

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[4][宋]蘇軾.論書[G]//華東師范大學古籍整理研究室.歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社.1979.

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[6][7][8]孔凡禮.蘇軾年譜[M].北京：中華書局.1998

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[10]佚名.蘇軾（1036—1101）書法年表[EB/OL].（2023-01-10）.http：//www.shufawu.com/portal2.php？mod Σ=Σ viewamp;aid =2392 （責任編輯：劉德卿）