河北涉縣中皇山北齊刻經(jīng)楷書研究

中皇山位于今天的河北省邯鄲市涉縣西南索堡鎮(zhèn)，毗鄰鄴都，曾經(jīng)是北齊時期鄴畿佛教文化重鎮(zhèn)。中皇山又被稱做女媧山，據(jù)傳是上古之王女媧氏發(fā)祥地，故得名。山腰處遺存有奉祀女媧先祖的媧皇宮建筑群。中皇山的遺跡集古建筑、佛教石窟與摩崖刻經(jīng)三部分，體現(xiàn)了道教文化與佛教文化的融合。

中皇山石窟及刻經(jīng)肇建于北齊時期，文宣帝高洋因往返普陽與鄴城必經(jīng)此地，便在山下營建離宮，之后又于山腰媧皇閣所在區(qū)域向北側(cè)延伸，沿山開鑿三座石窟，雕刻佛像，并大規(guī)模勒經(jīng)于石窟內(nèi)壁以及摩崖石壁。建筑歷經(jīng)多個朝代的修復和擴建，現(xiàn)存的大部分建筑是明清時期的遺存。而北齊時期建造的，僅存石窟與摩崖刻經(jīng)六部?？探?jīng)分別為《思益梵天所問經(jīng)》《十地經(jīng)論》《深密解脫經(jīng)》《孟蘭盆經(jīng)》《佛說教戒經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)·觀世音普門品》，總字數(shù)約14萬字。中皇山摩崖刻經(jīng)是中國現(xiàn)存最早的佛教摩崖刻經(jīng)，也是鐫刻佛經(jīng)字數(shù)最多的一處。

在北齊時期，鄴城作為國都，其文化影響力達到了頂峰，特別是在佛教文化方面。公元550年，高洋廢黜東魏帝元善見，建立北齊，定都鄴城，這一舉措顯著提升了鄴城在軍事、政治、經(jīng)濟和文化方面的地位。為了鞏固新建立的政權(quán)，高氏集團大力支持佛教文化的發(fā)展。北齊的統(tǒng)治者包括高歡、高洋等，都是佛教的積極推動者。他們在鄴都及其周邊地區(qū)廣建佛寺、開鑿石窟、塑造佛像，并支持佛經(jīng)的翻譯工作。這一系列舉措吸引了眾多高僧大德云集鄴城，其中包括從北魏末年洛陽譯場遷移而來的天竺僧人菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多，以及中土高僧慧光、法上、僧達、僧稠、道憑等。由于這些中印高僧的云集，鄴下的佛教文化在北齊達到極盛，成為繼平城、洛陽之后中原北方地區(qū)重要的佛教文化中心。根據(jù)唐代僧人道宣所著《續(xù)高僧傳》的記載：“屬高齊之盛佛教中興。都下大寺略計四千，見住僧尼僅將八萬，講席相距二百有余，在眾常聽出過一萬。故宇內(nèi)英杰咸歸厥邦。”這表明了北齊鄴都佛教文化的空前盛況。鄴畿的石經(jīng)工程與這樣空前殊勝的佛教背景密切相關(guān)。北齊的刻經(jīng)活動遍布全國，尤其是鄴城及其周邊地區(qū)與山東泰峰山區(qū)的刻經(jīng)活動更為活躍。鄴城地區(qū)的刻經(jīng)主要分布在南、北響堂山石窟和中皇山石窟。其中，中皇山石窟與摩崖刻經(jīng)因其體量之大、篇幅之宏，被譽為“天下第一壁經(jīng)群”，成為北齊佛教文化的重要代表。

一、北齊鄴畿刻經(jīng)緣起

（一）北齊鄴畿刻經(jīng)群分布

鄴畿地區(qū)現(xiàn)存的石刻經(jīng)文主要分布在三處：峰峰礦區(qū)的南響堂山和北響堂山，以及邯鄲市涉縣西北的中皇山。這些石刻經(jīng)文的經(jīng)主主要是北齊時期的皇室成員和權(quán)貴重臣，其勒經(jīng)活動的規(guī)模宏大，動用的人力、物力及其他資源均極為龐大，代表了北齊時期刻經(jīng)藝術(shù)的最高水平。經(jīng)文被鐫刻在天然崖壁及石窟內(nèi)壁之上，字體風格融合了隸書、楷書以及魏碑等多種書體，直觀地展現(xiàn)了東魏至北齊這一特定歷史時期，北齊鄴畿刻經(jīng)書體的融合與檀變趨勢。通過這些石刻經(jīng)文，我們可以清晰地觀察到北朝刻經(jīng)書法集篆書向隸書、楷書的過渡與演變現(xiàn)象。

北響堂山的石刻經(jīng)文由北齊尚書令唐邕捐資刻制。根據(jù)《唐邕寫經(jīng)碑》的記載，北響堂山“澗古虛靜，邕居閑曠，林疑極妙。草匹文柔，禽繞空中，獸依樹下。水音發(fā)而覺道，風響動而悟物”[2]。文字描述，響堂山景致宜人，是請佛勒經(jīng)的理想場所。而南響堂山的刻經(jīng)活動則與沙門慧義密切相關(guān)。慧義是當時推動開鑿南響堂石窟的僧人，他不僅促進了石窟的建造，也對刻經(jīng)活動的開展起到了重要的推動作用。

中皇山作為鄴都近郊的第三處重要刻經(jīng)地點，位于今天邯鄲市涉縣西北方向的索堡鎮(zhèn)，坐落于清漳河左岸。此處山水環(huán)繞、地勢較高的自然條件，為刻經(jīng)活動提供了一個理想場所。據(jù)清嘉慶四年的《涉縣志》記載：“唐王山，縣西二十里，一名唐王嶠。后唐莊宗伐梁時常過此，因名。山下舊有北齊時離宮，傳載文宣帝高洋，自鄴詣晉陽，往來山下，啟離宮以備巡幸，于此山腰見數(shù)百僧行過，遂開三石室刻諸尊像。及天保末，又使人往竹林寺取經(jīng)函勒之巖壁，今山上經(jīng)像現(xiàn)存?！边@段記載說明了北齊文宣帝高洋選擇在中皇山開鑿石窟的原因，以及他在天保末年進行刻經(jīng)活動的過程。

文宣帝高洋在位時間為550-559年，雖然僅有短短的十年，但是他篤信佛教，大力扶持佛教文化，積極建造寺廟，翻譯佛經(jīng)，對佛教予以了極大的支持和推崇。他的統(tǒng)治時期也后世視為北齊佛教的黃金時代。北齊大型刻經(jīng)工程的廣泛開展，得益于皇權(quán)對佛教活動的積極推動與主導。

（二）北齊鄴畿刻經(jīng)歷史背景

在佛教傳入中國較早的階段里（漢末兩晉十六國），佛經(jīng)翻譯是首要工作，而譯經(jīng)的同時，開窟造像也逐漸成為佛事活動的重要內(nèi)容。而在石窟或摩崖石壁上刻經(jīng)，則略晚于造像。據(jù)現(xiàn)有資料記載，刻經(jīng)活動最早可以追溯到十六國時期的北涼（397-460年），敦煌地區(qū)的小石塔是已知最早的刻經(jīng)樣式。之后，歷北魏、東魏、西魏，在中原地區(qū)興起。此外河西、河套，即今內(nèi)蒙古自治區(qū)和寧夏回族自治區(qū)的部分地區(qū)及黃河下游各地區(qū)，均有零星的小件刻經(jīng)作品形態(tài)。而刻經(jīng)真正規(guī)模發(fā)展與興盛，則在北齊時期。尤其是446-452年發(fā)生北魏太武帝滅佛事件，加深了僧侶們對佛法衰微的憂慮，高僧大德們更加努力地翻譯經(jīng)典，保存和傳播佛教教義。北魏文成帝恢復佛教地位以后，云岡、龍門等地大規(guī)模開窟造像，尤其是北魏文成帝和孝文帝時期，出現(xiàn)了大量的石窟刻經(jīng)和摩崖刻經(jīng)，如云岡石窟和龍門石窟的刻經(jīng)活動。云岡石窟中刊刻有《大般若經(jīng)》

《華嚴經(jīng)》等。甘肅省天水的麥積山石窟，有北魏、西魏和北周時期的刻經(jīng)作品保存了大量的佛教經(jīng)文。這些刻經(jīng)作品不僅在佛教經(jīng)典保存上起到了重要作用，也對于北齊的刻經(jīng)技術(shù)與刻經(jīng)活動的興盛奠定了重要的先決條件。北齊刻寫佛教經(jīng)典的思想淵源一方面來自于末法思想的憂慮。另一方面，也是對漢魏石經(jīng)鐫刻儒家典籍這一傳統(tǒng)的繼承。東漢靈帝鐫刻儒家經(jīng)典熹平石經(jīng)、曹魏刊刻正始石經(jīng)，立于太學，作為后世教化傳習的范本，成為北齊向漢人正統(tǒng)文化所效法的典范，天保元年（550）秋八月，齊文宣帝下詔：“往者文襄皇帝所運蔡邕石經(jīng)五十二枚，移置學館，依次修立?！盵4這也是促成北齊大規(guī)模刻經(jīng)活動的直接因素。北齊之前的刻經(jīng)活動為北齊刻經(jīng)奠定了“壽之金石”的思想觀念以及鐫刻技術(shù)和形式上的基礎(chǔ)。

北齊刻經(jīng)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又有進一步的創(chuàng)新與發(fā)展。北魏后期和北齊時期，石窟造像勒經(jīng)活動達到了高峰，創(chuàng)造了佛教刻經(jīng)數(shù)量與藝術(shù)審美價值的諸多之最，將佛教刻經(jīng)的規(guī)模與藝術(shù)價值推向鼎盛。

二、作為文化地理景觀的涉縣摩崖刻經(jīng)

北朝時期的石刻佛經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，主要包括摩崖刻經(jīng)、石窟內(nèi)的洞窟刻經(jīng)，以及洞窟石碑上的經(jīng)文等幾種形式。在河北涉縣，北齊時期的摩崖刻經(jīng)以其規(guī)模體量空前絕后，成為極其引人關(guān)注的現(xiàn)象。摩崖刻經(jīng)以特殊的自然環(huán)境作為其應用場景與存在媒介，融合了自然造化與人文創(chuàng)造，形成了獨特的書法文化景觀。馬衡在《凡將齋金石叢稿·中國金石學概要》指出：“刻石之特立者謂之碣，天然者謂之摩崖?！?熊秉明認為，泰山經(jīng)石峪《金剛經(jīng)》是人工與自然力合作的產(chǎn)物，具有超人為的寬舒壯闊，粲礴從容。似乎正吻合佛家語言觀的書法，是否定書法的書法，超越書法的書法[。熊秉明提出摩崖刻經(jīng)是“否定書法的書法，超越書法的書法”，是因為它在形式上超越了傳統(tǒng)書法的邊界，將書法藝術(shù)與摩崖石刻相結(jié)合，創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)形式。同時，它在內(nèi)容上傳達了佛教的核心思想，如空性、無常、無我等，這些思想在書法藝術(shù)中得到了體現(xiàn)，使得書法不僅僅是書寫文字，更是一種精神境界的表達。從佛教修習的角度看，書法也可以被視為一種修行方式，通過書寫經(jīng)文，書法家可以達到心無旁騖、內(nèi)外合一的“空性、無我”境界。因此，刻經(jīng)書法不僅是書法藝術(shù)的代表，也是佛教修證文化的一種體現(xiàn)。摩崖刻經(jīng)是“否定書法的書法，超越書法的書法”，它超越了書法技藝的范疇，成為一種文化與精神表達的載體。

摩崖刻經(jīng)依山而鑿，結(jié)合天然的地勢與山勢結(jié)構(gòu)，不僅是人為的創(chuàng)作，與自然的完美融合，獲得了天人合一的效果。熊秉明對《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的深刻認識，揭示了書法藝術(shù)的美學內(nèi)涵與佛教空性思想之間深層次聯(lián)系的理解。這一觀點也同樣適用于北齊時期鄴畿等地的摩崖刻經(jīng)書法。涉縣中皇山山勢險峻、風景秀麗。自然景致，四時變化，與“一托堅貞，永垂昭晰”的摩崖刻經(jīng)藝術(shù)，形成了動與靜、常與變的顯著對比，也構(gòu)成了一種獨特的文化地理景觀與藝術(shù)審美景觀。摩崖刻經(jīng)不僅是對佛教經(jīng)典的物化表達，更是自然景觀、佛教思想觀念與書法藝術(shù)的有機結(jié)合。自然景物與人文藝術(shù)兩種審美對象的結(jié)合，將摩崖書法藝術(shù)的審美價值與內(nèi)涵拓展到了新的維度。

三、中皇山摩崖刻經(jīng)的書體風格與藝術(shù)特征

（一）由六朝寫經(jīng)楷書向北齊刻經(jīng)楷書的傳導

北齊鄴畿的墓志、石刻書體，多以隸書為主。由于官方的追崇，隸書在北齊興盛，具有社會與政治層面的客觀背景。另外，隸書的端整也適于作為官方公共場所的銘書勒經(jīng)字體。

北齊鄴畿刻經(jīng)隸書的體勢特征，可劃分為三種類型，分別為漢魏隸書延續(xù)型、楷意隸書型、通俗隸書型。這三種類型特征在南北響堂山、中皇山的刻經(jīng)書刊中都有相應的呈現(xiàn)。第一種漢魏隸書型屬于一種延續(xù)性的形態(tài)，字體較多保持了漢魏時期的隸書特點，筆畫厚重、結(jié)構(gòu)嚴謹，波磔明顯，是隸書發(fā)展的早期形態(tài)，雖然雜有楷意，仍較多保留了部分古漢隸碑刻書體的莊重端嚴。第二種隸楷相摻隸書型，融合了楷書的某些特點，如筆畫更為簡化、橫畫和撇捺等筆畫更加規(guī)范，仍保留隸書的某些特征，如波磔和挑腳等。北響堂山唐邕刊刻的四部經(jīng)書體就屬于此種書體。中皇山刻經(jīng)中存有一小部分，如《思益梵天所問經(jīng)》前120行的15800余字，就是這種楷化的隸書。南北響堂山的刻經(jīng)書體較多此類型特征。第三種通俗隸書型更加簡化，筆畫更加流暢，可能是因為刻經(jīng)的目的更多是為了普及佛教經(jīng)文，因此書體更加易于理解和傳播。

中皇山刻經(jīng)并未采用隸書，而是采用了非常接近寫經(jīng)體風格的楷書刻經(jīng)。這樣的石經(jīng)楷書在當時的鄴畿范圍非常少見，只有泰峰山區(qū)有少量碑刻與造像記存在書體近似的勒書風格。如山東《思益梵天所問經(jīng)小殘碑》、山東濟寧《水牛山文殊般若經(jīng)碑》、山東兗州《兗州文殊般若經(jīng)殘碑》、山東兗州《北齊河清三年造像記》數(shù)件碑刻與造像記刻書。

賴非先生的研究發(fā)現(xiàn)，在北朝后期，南朝書風已經(jīng)滲透到北方，書體表現(xiàn)為多種書法類型的共存[。北齊到北周時期山東河北等地的摩崖刻經(jīng)，都是放大的寫經(jīng)體[8]。其中，中皇山《思益梵天問所經(jīng)》刻經(jīng)楷書與南朝時期的的寫經(jīng)書法最為接近。經(jīng)過對比，中皇山刻經(jīng)的書體與筆劃特征與西晉《諸佛要集經(jīng)》的很多楷法筆劃與字形結(jié)構(gòu)上有諸多相似而被視為寫經(jīng)體之源。從中可以看出寫經(jīng)體對中皇山刻經(jīng)楷書的影響。

王學仲先生的研究對六朝時期寫經(jīng)體向大型摩崖刻經(jīng)形式的演變提供了清晰的脈絡。這一轉(zhuǎn)化過程始于西晉元康六年（296）的《諸佛要集卷》，該作品被視為卷本寫經(jīng)楷書的起點。隨后，符秦甘露元年（359）的卷本《譬喻經(jīng)》中，波捺與挑鉤的筆法開始摒棄隸書的特點，標志著寫經(jīng)隸書向?qū)懡?jīng)楷書的逐步演化。到了北魏永平四年（511），紙本《成實論經(jīng)》的寫經(jīng)楷體中，波捺與挑鉤已經(jīng)檳棄了隸書的風格，呈現(xiàn)出嚴飭而方整的形體，體現(xiàn)了北魏寫經(jīng)體的典型風格[1]。這一從紙本寫經(jīng)隸書向北朝寫經(jīng)楷書的轉(zhuǎn)化過程，不僅揭示了楷書發(fā)展的自然脈絡，而且為理解寫經(jīng)楷書如何進一步演化為摩崖刻經(jīng)楷書提供了重要線索。

西晉《諸佛要集經(jīng)》（296）和永嘉二年的《摩般若波蜜經(jīng)守空第十七》（308）等寫經(jīng)書法，與北齊中皇山刻經(jīng)楷書之間的相似性和聯(lián)系，反映了寫經(jīng)楷書向刻經(jīng)楷書風格的傳承與發(fā)展。另外，我們也可以從北朝的刻經(jīng)與寫經(jīng)的語言版本關(guān)聯(lián)，如二者對于古語的使用多相吻合的角度，佐證鄴畿地區(qū)刻經(jīng)對應于寫經(jīng)本在傳抄過程中的影響。以中皇山《十地經(jīng)論》為例，其中“無量百千法無量百千縛”的表述，與同期對應敦煌寫經(jīng)本用語高度吻合，而與《大正新修大藏經(jīng)》中的“無量百千萬無量百千億”表法有顯著差異。這表明刻經(jīng)文本可能直接來源于當時的寫經(jīng)體譯本。這種聯(lián)系揭示了刻經(jīng)者在傳抄與摹寫寫經(jīng)本的過程中，潛移默化受到寫經(jīng)體書風的影響。這也可以看到佛教經(jīng)典進行傳抄過程中，文本的媒介變遷與文本穩(wěn)定性和書法風格的傳承性之間的辯證關(guān)系（如圖1、圖2）。

（二）中皇山北齊摩崖刻經(jīng)的書體特征

中皇山刻經(jīng)書體主要為楷體，除了媧皇閣的主體建筑梳妝樓后方崖壁上所書刊的《思益梵天所問經(jīng)》當中的一萬余字是隸書外，其余基本為楷體。鐫刻時間相近，地理位置都相鄰的南北響堂山石經(jīng)主要以八分體為主，融合篆書與楷書體勢，更具有古意與端重。中皇山石經(jīng)則以楷體為主，保留了隸書的部分筆意，如結(jié)體寬綽、橫劃起筆處的方筆或斜切斬截、長橫的波磔、豎鉤和豎彎鉤的弧形曲筆等，這些不同體勢與筆劃模件的有機結(jié)合，使中皇山石經(jīng)獨具特色。

漢魏石經(jīng)是北齊鄴畿刻經(jīng)的淵源與楷模，漢魏石經(jīng)作為文化和學術(shù)正統(tǒng)的象征，其地位在北齊時期得以延續(xù)。北齊刻經(jīng)通過模仿漢魏儒家石經(jīng)“壽之金石”的思想，繼承了這種刻經(jīng)傳統(tǒng)。北齊刻經(jīng)在書體風格上繼承了漢魏石經(jīng)的隸書八分體，在北齊隸書興盛的背景下，中皇山刻經(jīng)和黑千故一佛象 風和萬佛身與生 界隨劫子起此法 日和合搞 羅吧草龍華 見無憂天世不醉行菩差 聚人言和間能如故別 網(wǎng)麼時及腔令量應 蘇

作為官方發(fā)起的大型皇家石窟造像與刻經(jīng)工程，代表了佛教文化與北齊高氏政治權(quán)力的緊密結(jié)合。石經(jīng)代表著皇權(quán)與合法性的關(guān)聯(lián)，使得刻經(jīng)活動不僅是宗教行為，也是政治行為。然而這樣的大型刻經(jīng)工程卻選擇了以楷書為書刊字體，體現(xiàn)了北齊刻經(jīng)逐漸擺脫漢魏石經(jīng)隸書居于統(tǒng)治地位的格局，走向刻經(jīng)楷書化的趨勢。

鄴畿的摩崖勒經(jīng)繼承了漢魏石經(jīng)，并與寫經(jīng)書體相互交融、借鑒，處于隸書向楷書進一步過渡的階段，保留了隸書的一些特點，如波磔，但此時的刻經(jīng)楷書還沒有形成唐楷的規(guī)范性和嚴謹性。與北魏刻經(jīng)隸書相比，北齊刻經(jīng)在筆劃上明顯簡化，波磔和起筆的斬截等裝飾性特征逐漸弱化，有了較多的尖筆直入，結(jié)構(gòu)更加規(guī)范，結(jié)構(gòu)更加緊湊。這種復興加新變的隸書風格，既保留了漢魏隸書的特點，又融入了新的楷書元素；既有楷書的規(guī)范和嚴謹，又有隸書的古樸和豪放，展現(xiàn)了北齊刻經(jīng)體兼具篆書、隸書與楷行的融合過渡性風格特征。北齊鄴畿刻經(jīng)書體多種書體雜糅的現(xiàn)象，反映了當時書法藝術(shù)的發(fā)展和演變過程，楷、隸、篆不同書體與筆法的相摻，既體現(xiàn)了地域特征上南北書體的相互影響，也呈現(xiàn)出漢魏石經(jīng)、魏碑、經(jīng)生體寫經(jīng)書對刻經(jīng)書體的影響。

中皇山刻經(jīng)展現(xiàn)了楷法的發(fā)展和隸意的減弱。鄴畿刻經(jīng)書體中，南北響堂山的楷意隸書與中皇山楷書為主的區(qū)別，體現(xiàn)了北齊刻經(jīng)“楷書化”的現(xiàn)象。

北齊摩崖刻經(jīng)書體由隸書走向楷書化的發(fā)展趨勢，與石經(jīng)鐫刻的難易程度以及刻經(jīng)工程的規(guī)模等因素也存在密切聯(lián)系。大型刻經(jīng)工程需要耗費大量的人力物力，這就決定了不適于采用筆畫復雜的隸書書體。而當時的社會環(huán)境對佛經(jīng)的書寫有著嚴格的要求，需要書寫規(guī)范、嚴謹莊重，體現(xiàn)虔誠信仰。楷書盡管較為簡潔明了，而過于簡潔則可能會被認為是對佛經(jīng)的不尊重。書丹者與刻工們更傾向于運用融合了楷書風格和隸書意味的書體。這種字體不僅簡潔流暢，有助于提高書寫效率，同時也體現(xiàn)了寫經(jīng)與刻經(jīng)者對佛教經(jīng)典的虔誠崇拜。這一因素很大程度上推動了北齊摩崖刻經(jīng)由隸書走向楷書化的現(xiàn)象。

中皇山刻經(jīng)楷書體式和氣韻更接近佛教寫經(jīng)體和智永《真草千字文》的楷書風格，是寫經(jīng)體發(fā)展到六世紀下半葉與“二王”書風及刻石相結(jié)合的產(chǎn)物。書體在結(jié)構(gòu)上繼承了佛教寫經(jīng)楷體的規(guī)范和清晰，在筆勢、筆法和氣韻上，融入了“二王”書風的自然流暢與妍美體勢，結(jié)合刻石厚重的質(zhì)感與大型刻經(jīng)篇幅的宏偉氣勢，使經(jīng)文顯得更加莊重。此外，還吸收了南朝帖學飄逸的風格，融合佛教思想中的清凈與超然，這些都為其增添了獨特的藝術(shù)魅力，寓超脫寧靜于剛健莊重。

四、結(jié)語

摩崖刻經(jīng)楷書的形成，是北齊時期書法藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展，它不僅兼具北齊經(jīng)派楷書和經(jīng)派隸書的藝術(shù)特征，也展現(xiàn)了經(jīng)體書由卷本寫經(jīng)體向摩崖刻經(jīng)楷書過渡演變的過程。中皇山刻經(jīng)楷書以楷書為主，隸楷兼容，隸形楷筆，楷勢隸韻，締造了北齊摩崖刻經(jīng)體的獨特形態(tài)與風格。劉元堂先生認為，中皇山摩崖刻經(jīng)總體藝術(shù)風格主要表現(xiàn)在兩點：“其一，寓骨力于秀雅之中，古樸靈和，清逸流美，雖是摩崖石刻，卻有當時流行于南方的‘二王’筆札的雅逸之韻。其二，融楷、隸、行于一體，楷勢、隸韻、草情畢具，和諧統(tǒng)一，微妙圓通，是把三種字體結(jié)合為一體的又一成功范例。”對于中皇山刻經(jīng)書體特征的概括十分符合。中皇山摩崖刻經(jīng)楷書將楷書、隸書和行書的體勢與筆劃模件融合，不僅是字體的結(jié)合，而是在楷書的規(guī)范、隸書的古樸、篆書的莊重之間找到了一種和諧統(tǒng)一的方式。

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作者簡介：王小青，廣州美術(shù)學院研究生院藝術(shù)學博士研究生。

編輯：宋國棟