新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化雙向賦能的機(jī)制與路徑：基于坭興陶的分析

【摘要】新質(zhì)生產(chǎn)力作為基于科技創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的新型生產(chǎn)力，正在為非遺文化的保護(hù)與傳承提供新的機(jī)遇。同時(shí)，非遺文化憑借其豐富的歷史底蘊(yùn)與藝術(shù)價(jià)值，也為新質(zhì)生產(chǎn)力提供了深厚的人文支撐與創(chuàng)新靈感。本文以坭興陶這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為典型案例進(jìn)行分析。從新質(zhì)生產(chǎn)力和賦能的內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化的歷史淵源，探討新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化雙向賦能的未來(lái)路向。具體來(lái)說(shuō)，新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺基于技術(shù)賦能、數(shù)據(jù)賦能、創(chuàng)新賦能的作用機(jī)制，有效促進(jìn)了坭興陶制作技藝的保護(hù)、創(chuàng)新與市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，坭興陶的文化內(nèi)涵則通過(guò)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與跨界融合，為新質(zhì)生產(chǎn)力的深化發(fā)展注入了獨(dú)特動(dòng)力。最終提出新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化雙向賦能的現(xiàn)實(shí)路徑，重視技術(shù)創(chuàng)新與非遺保護(hù)的融合、以人工智能助力非遺知識(shí)的智能保存、構(gòu)建雙向賦能的非遺文化生態(tài)，進(jìn)而推動(dòng)兩者在現(xiàn)代化進(jìn)程中的共同發(fā)展與可持續(xù)傳承。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新質(zhì)生產(chǎn)力；賦能機(jī)制；保護(hù)與傳承

【中圖分類號(hào)】G127" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）19-0129-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.040

基金項(xiàng)目：2024年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目 “數(shù)智賦能平陸運(yùn)河沿岸古跡古村的保護(hù)與利用研究——以欽州段為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2024KY0426）。

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[1]。隨著文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展和新時(shí)代的來(lái)臨，以技術(shù)革命性突破為表現(xiàn)的新質(zhì)生產(chǎn)力為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的發(fā)展帶來(lái)了新的動(dòng)力，同時(shí)也對(duì)非遺保護(hù)與傳承提出了新的要求。

坭興陶，作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝中的一項(xiàng)重要非遺文化，不僅蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，還展現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值與工藝水平。當(dāng)前，關(guān)于坭興陶的政策文件體系主要圍繞其保護(hù)、傳承與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展三個(gè)核心維度展開(kāi)，形成了從國(guó)家到地方的多層次政策支持框架。在國(guó)家層面，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布為坭興陶的保護(hù)提供了法律依據(jù)，其作為傳統(tǒng)技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著其在中華文化傳承中的重要地位。在地方層面，廣西壯族自治區(qū)通過(guò)《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》和《廣西傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》等政策文件，進(jìn)一步明確了坭興陶作為地方特色傳統(tǒng)工藝的保護(hù)與發(fā)展路徑，為其產(chǎn)業(yè)化提供了政策保障。此外，欽州市結(jié)合區(qū)域發(fā)展實(shí)際，制定了《欽州市坭興陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，系統(tǒng)性地提出了推動(dòng)坭興陶產(chǎn)業(yè)化、品牌化與國(guó)際化的戰(zhàn)略目標(biāo)與實(shí)施路徑。這些政策文件共同構(gòu)成了坭興陶保護(hù)與發(fā)展的政策支撐體系，為其在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與創(chuàng)新提供了制度保障與發(fā)展動(dòng)力。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，坭興陶的生產(chǎn)與傳承面臨著原材料匱乏、技藝流失、市場(chǎng)萎縮等諸多困境。新質(zhì)生產(chǎn)力為坭興陶提供了全新的發(fā)展機(jī)遇，坭興陶的時(shí)代生命力也賦能著新質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)迭代。因此，面對(duì)新時(shí)代的生產(chǎn)力與文化之間的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇與潛在挑戰(zhàn)，亟須厘清其內(nèi)涵及歷史淵源，基于坭興陶制作技藝這一典型案例做分析，探索新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化雙向賦能的作用機(jī)制與現(xiàn)實(shí)路徑。

二、新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺雙向賦能的內(nèi)涵

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中最活躍的因素，新質(zhì)生產(chǎn)力是生產(chǎn)力質(zhì)的飛躍與量的提升的統(tǒng)一，是生產(chǎn)力系統(tǒng)中各要素的創(chuàng)新性組合與協(xié)同作用的結(jié)果。由技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)而催生。以勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象及其優(yōu)化組合的躍升為基本內(nèi)涵，以全要素生產(chǎn)率大幅提升為核心標(biāo)志，特點(diǎn)是創(chuàng)新，關(guān)鍵在質(zhì)優(yōu)，本質(zhì)是先進(jìn)生產(chǎn)力[2]。

習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出“科技創(chuàng)新能夠催生新產(chǎn)業(yè)、新模式、新動(dòng)能，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素”[3]?？萍紕?chuàng)新推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，在新質(zhì)生產(chǎn)力的框架下，生產(chǎn)要素的配置也更高效，生產(chǎn)流程走向智能化、精準(zhǔn)化，產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量與價(jià)值得到顯著提升。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，更注重知識(shí)、技術(shù)、人才等軟要素的投入與產(chǎn)出，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、綠色可持續(xù)發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)融合等特征，從而為經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（二）賦能

賦能，語(yǔ)義上是指給予能力，管理學(xué)視角下是指賦權(quán)增能，系統(tǒng)科學(xué)視角下是指提升系統(tǒng)性能。賦能的過(guò)程是指通過(guò)外部資源的注入、技術(shù)的引入、機(jī)制的創(chuàng)新等方式，增強(qiáng)主體的內(nèi)在能力、拓展其發(fā)展空間、提升其價(jià)值創(chuàng)造能力的過(guò)程。在新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化雙向賦能的語(yǔ)境中，賦能體現(xiàn)為雙方相互作用、相互促進(jìn)的關(guān)系。一方面，新質(zhì)生產(chǎn)力通過(guò)技術(shù)賦能、管理賦能、市場(chǎng)賦能等手段，為非遺的傳承與發(fā)展提供新的思路與方法，助力非遺在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)活力；另一方面，非遺以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值和歷史底蘊(yùn)，為新質(zhì)生產(chǎn)力注入人文精神、文化內(nèi)涵和創(chuàng)新靈感，推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力在文化維度的深化與拓展，實(shí)現(xiàn)雙方的互利共贏與融合發(fā)展。

（三）新質(zhì)生產(chǎn)力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史淵源

非遺作為一種歷史沉淀，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都被認(rèn)為是保存在博物館中的文物、陳列在紀(jì)念館中的工藝，有一種與當(dāng)下生活相距甚遠(yuǎn)的年代感與距離感。在這樣的背景下，非遺這種社會(huì)群體中“共享的過(guò)去”記憶正在漸漸被遺忘[4]。但非遺在歷史長(zhǎng)河及現(xiàn)代發(fā)展中，與生產(chǎn)力的發(fā)展并非孤立存在。從時(shí)代發(fā)展和多元探索的角度去審視“非遺+新質(zhì)生產(chǎn)力”，兩者的相遇既是歷史進(jìn)程中的必然，也在相互融合中實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)[5]。

新質(zhì)生產(chǎn)力賦能非遺已早有實(shí)踐。早期，非遺的傳承與發(fā)展依賴于生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力的提升為非遺的傳播與創(chuàng)新提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得手工藝品的制作材料更加豐富，技藝傳承的范圍得以擴(kuò)大；在工業(yè)社會(huì)，機(jī)械化生產(chǎn)方式的引入，雖然在一定程度上改變了非遺的生產(chǎn)方式，但也促使非遺在與現(xiàn)代工業(yè)的碰撞中不斷探索新的發(fā)展路徑，以新技術(shù)打造新質(zhì)生產(chǎn)力是非遺產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需要[6]。隨著智能技術(shù)的蓬勃發(fā)展，非遺的保護(hù)與傳承也面臨著數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新契機(jī)，非遺技藝通過(guò)數(shù)字化技術(shù)得到更完整地保留、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)獲得更多的推廣空間。

非遺文化也在時(shí)代的更迭中發(fā)揮著對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的賦能作用。隨著技術(shù)的發(fā)展，非遺文化不僅能夠通過(guò)數(shù)字化保存與傳播，更能為新產(chǎn)業(yè)、新模式注入創(chuàng)新的動(dòng)力。一是制作工藝的創(chuàng)新。傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，逐步融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)和生產(chǎn)流程，創(chuàng)造出融合傳統(tǒng)與創(chuàng)新的新產(chǎn)品，如3D打印工藝、VR設(shè)計(jì)技術(shù)。二是文化的積累與傳播。非遺的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值成了當(dāng)代生產(chǎn)力中不可忽視的文化資本，為新興產(chǎn)業(yè)提供了寶貴的文化靈感和創(chuàng)新源泉，從而加速了文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)與跨界融合。這一過(guò)程中，非遺文化以其獨(dú)特的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的歷史影響，促進(jìn)了新質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，為文化和經(jīng)濟(jì)的雙向繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

三、新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺雙向賦能的作用機(jī)制

（一）技術(shù)賦能：非遺保護(hù)與文化創(chuàng)生的循環(huán)機(jī)制

技術(shù)賦能是推動(dòng)非遺保護(hù)和文化創(chuàng)生的關(guān)鍵，尤其在欽州坭興陶的傳承與創(chuàng)新中，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用為這一傳統(tǒng)技藝注入了新的活力。新質(zhì)生產(chǎn)力場(chǎng)域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由傳統(tǒng)要素轉(zhuǎn)向數(shù)據(jù)要素，是數(shù)字技術(shù)賦能文化產(chǎn)業(yè)的表征之一[7]。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、三維掃描和3D打印等技術(shù)的快速發(fā)展，坭興陶的傳統(tǒng)燒制技藝得以更完整、精確地保存與傳承。通過(guò)三維掃描和3D打印技術(shù)，坭興陶的經(jīng)典作品和制作工藝可以被精準(zhǔn)復(fù)制，不僅為技藝傳承提供了新的方式，還能讓更多人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和虛擬展示體驗(yàn)到坭興陶的魅力。此外，虛擬仿真技術(shù)的應(yīng)用為坭興陶燒制技藝的傳播和創(chuàng)新提供了全新路徑。利用虛擬仿真交互平臺(tái)，可以將燒制過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化還原，用戶可以通過(guò)虛擬環(huán)境直觀地了解燒制技藝的各個(gè)環(huán)節(jié)，甚至參與到燒制過(guò)程中。這種技術(shù)不僅提高了燒制的成功率，還降低了學(xué)習(xí)成本和資源浪費(fèi)。通過(guò)技術(shù)賦能坭興陶制作技藝的傳承，不僅實(shí)現(xiàn)非遺文化的保護(hù)，也是非遺的技藝創(chuàng)新與文化再生，形成保護(hù)與創(chuàng)生的良性循環(huán)。

（二）數(shù)據(jù)賦能：智慧服務(wù)與文化傳承的循環(huán)機(jī)制

數(shù)據(jù)賦能為數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持，成為非遺傳承與發(fā)展的核心動(dòng)力。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等前沿技術(shù)的深度融合，使得非遺的保護(hù)、管理及傳播變得更加精準(zhǔn)高效，為文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展提供了全新的解決方案。在這一過(guò)程中，數(shù)據(jù)不僅為非遺的傳承提供了精準(zhǔn)的支持，同時(shí)通過(guò)智慧化服務(wù)將文化資源轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代價(jià)值的創(chuàng)意產(chǎn)品，形成一個(gè)良性循環(huán)。以坭興陶為例，這一傳統(tǒng)工藝品承載著深厚的文化底蘊(yùn)，擁有豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。然而，傳統(tǒng)的工藝傳承面臨著傳承人匱乏、技藝難以精準(zhǔn)傳遞等問(wèn)題。通過(guò)數(shù)據(jù)賦能，非遺的保護(hù)和創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了從文化形態(tài)到數(shù)字產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換，已有研究將抽象的非遺文化形態(tài)與具體的產(chǎn)品進(jìn)行融合創(chuàng)新，從坭興陶文化的固有屬性中提煉出能拆解轉(zhuǎn)化為視覺(jué)設(shè)計(jì)符號(hào)的要素，最終轉(zhuǎn)譯到數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中[8]。將藝術(shù)文化轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)，形成非遺文化的智慧服務(wù)產(chǎn)品，為坭興陶的文化傳承提供精準(zhǔn)的傳播路徑和互動(dòng)方式。這種跨界融合不僅保留了傳統(tǒng)工藝的精髓，同時(shí)也為其注入了現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求，推動(dòng)了坭興陶文化的傳承與創(chuàng)新。

更重要的是，數(shù)據(jù)技術(shù)不僅促進(jìn)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與傳播，也推動(dòng)生產(chǎn)設(shè)備的智能化和協(xié)同化，確保非遺文化的高效傳承。智慧服務(wù)平臺(tái)打破傳統(tǒng)文化保護(hù)的局限，使文化產(chǎn)品能夠跨越地域和時(shí)間限制，向全球傳播，推動(dòng)中國(guó)非遺文化向世界傳播與時(shí)代創(chuàng)新。數(shù)據(jù)賦能在非遺的智慧服務(wù)與文化傳承中起到了重要的作用，通過(guò)整合大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)手段，使得非遺的保護(hù)、創(chuàng)新與傳播能夠更加精準(zhǔn)、智能化地實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，數(shù)據(jù)賦能的良性循環(huán)機(jī)制也推動(dòng)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生產(chǎn)力的深度融合，為非遺文化的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）創(chuàng)新賦能：文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的循環(huán)機(jī)制

創(chuàng)新賦能是非遺文化與新質(zhì)生產(chǎn)力深度融合的重要推手，促進(jìn)坭興陶從傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。非遺產(chǎn)業(yè)兼具傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、地方性產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)多重性質(zhì)，需要以發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力為引領(lǐng)，推進(jìn)深度轉(zhuǎn)型升級(jí)[9]。在數(shù)字技術(shù)與創(chuàng)新思維的驅(qū)動(dòng)下，坭興陶制作技藝不再局限于“父子相傳、師徒傳授”“家庭作坊、大師產(chǎn)業(yè)”的模式，而逐漸成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)的源動(dòng)力。近年來(lái)，許多坭興陶企業(yè)通過(guò)引入全自動(dòng)化生產(chǎn)線，提高了生產(chǎn)效率和產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化水平，同時(shí)保留了傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。康宜盛坭興陶制作有限公司，作為欽州坭興陶產(chǎn)業(yè)中率先引入全自動(dòng)化生產(chǎn)線的企業(yè)之一，通過(guò)引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備和技術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從坯品制作到燒制的一體化生產(chǎn)[10]。這一生產(chǎn)力創(chuàng)新不僅提升了生產(chǎn)效率，還使得坭興陶的藝術(shù)性與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力得以增強(qiáng)，推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的深度融合與持續(xù)升級(jí)。

此外，坭興陶與現(xiàn)代設(shè)計(jì)、時(shí)尚產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等領(lǐng)域的深度融合，實(shí)現(xiàn)了跨界創(chuàng)新。通過(guò)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，從坭興壺到坭興杯、坭興瓶，更多的新品種、新花色和新功能，衍生出許多更具時(shí)代特點(diǎn)的坭興陶產(chǎn)品。同時(shí)，借助電商平臺(tái)等現(xiàn)代渠道將其市場(chǎng)繼續(xù)拓展，傳統(tǒng)藝術(shù)品從單純的收藏品轉(zhuǎn)向大眾消費(fèi)市場(chǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)了坭興陶文化的創(chuàng)新與傳播。通過(guò)創(chuàng)新賦能，坭興陶文化的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程得以加速，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)煥發(fā)新生，并通過(guò)持續(xù)的創(chuàng)新推動(dòng)文化傳承和傳播，形成了文化創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)升級(jí)的正向循環(huán)。

四、新質(zhì)生產(chǎn)力與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙向賦能的實(shí)踐路徑

（一）重視技術(shù)創(chuàng)新與非遺保護(hù)的融合

加強(qiáng)技術(shù)在非遺保護(hù)與傳承中的應(yīng)用力度，同時(shí)，策略中應(yīng)采取“創(chuàng)新與保護(hù)”的原則，注重技術(shù)的可持續(xù)性和手工藝人的實(shí)際需求，實(shí)現(xiàn)非遺的技藝保護(hù)與文化傳承。技術(shù)應(yīng)用著眼于非遺技藝的精準(zhǔn)復(fù)制與數(shù)字化保護(hù)的同時(shí)，亦要關(guān)注如何以技術(shù)手段為手工藝人提供更便利的工具和支持，從而增強(qiáng)其創(chuàng)作與傳承的能力。同時(shí)，通過(guò)數(shù)據(jù)分析與智能平臺(tái)的引導(dǎo)，為手工藝人提供實(shí)時(shí)的市場(chǎng)反饋，幫助其根據(jù)消費(fèi)者需求和市場(chǎng)趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)新，達(dá)到文化傳承與現(xiàn)代市場(chǎng)需求之間的平衡。

此外，技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)重視手工藝人的傳統(tǒng)技能和文化內(nèi)涵的保護(hù)，避免過(guò)度機(jī)械化與程式化的生產(chǎn)方式，確保非遺技藝的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值不被削弱。通過(guò)數(shù)字化工具和平臺(tái)的輔助，傳統(tǒng)工藝可以與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，創(chuàng)造出既具傳統(tǒng)文化特色又符合現(xiàn)代審美的創(chuàng)新產(chǎn)品。當(dāng)前坭興陶制作產(chǎn)業(yè)通過(guò)與廣西大學(xué)、廣西科學(xué)院合作，成功研發(fā)出適用于家居使用的生態(tài)功能坭興陶系列產(chǎn)品，包括水缸、煮壺、茶壺、水杯等日用陶具。既保留傳統(tǒng)工藝的歷史韻味，又融入了現(xiàn)代時(shí)尚的獨(dú)特魅力。這不僅有助于推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)程，也是非遺文化走進(jìn)日常、走進(jìn)生活的體現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新與手工藝的結(jié)合，能夠使非遺文化在社會(huì)環(huán)境中更具活力，推動(dòng)非遺文化的創(chuàng)新與發(fā)展，并促進(jìn)其在全球范圍內(nèi)的傳播和影響。

通過(guò)技術(shù)與傳統(tǒng)的融合，非遺的保護(hù)與傳承將不再是孤立的保護(hù)措施，而是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)創(chuàng)新的過(guò)程，確保傳統(tǒng)文化能夠在新質(zhì)生產(chǎn)力的背景下煥發(fā)新的活力，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。

（二）以人工智能助力非遺知識(shí)的智能保存

進(jìn)入數(shù)智時(shí)代，隨著DeepSeek等人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，各行各業(yè)對(duì)人工智能（AI）技術(shù)及生成式人工智能的接受度顯著提高。作為歷史與傳統(tǒng)的沉淀，非遺知識(shí)也迎來(lái)了智能化轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，人工智能為非遺知識(shí)的保存、傳承和創(chuàng)新提供了全新計(jì)劃。通過(guò)AI技術(shù)，非遺知識(shí)能夠通過(guò)數(shù)字化方式高效地保存、傳遞并進(jìn)行深度分析，既能避免知識(shí)的遺失，也能為群眾提供更便捷的文化學(xué)習(xí)工具。

具體而言，AI在非遺知識(shí)保存中起到了重要作用。一是非遺知識(shí)的精準(zhǔn)存儲(chǔ)與有效管理。通過(guò)深度學(xué)習(xí)和自然語(yǔ)言處理技術(shù)，AI能夠?qū)Ψ沁z文本、影像、音頻等多種形式的資料進(jìn)行高效提取與分析，實(shí)現(xiàn)非遺知識(shí)的精準(zhǔn)存儲(chǔ)與管理。在坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，AIGC技術(shù)被廣泛應(yīng)用于草圖生成、三維建模、包裝設(shè)計(jì)和營(yíng)銷(xiāo)推廣等方面，顯著提升了設(shè)計(jì)效率和創(chuàng)意多樣性[11]。同時(shí)，坭興陶的傳統(tǒng)制作工藝和民間故事可以通過(guò)語(yǔ)音識(shí)別與文字轉(zhuǎn)寫(xiě)技術(shù)被自動(dòng)整理與存檔，極大提升了非遺資料的存取效率。同時(shí)，圖像識(shí)別和視頻處理技術(shù)能夠?qū)枧d陶的制作過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化記錄，為非遺技藝提供詳細(xì)且可視化的資料，方便后代學(xué)習(xí)與研究。二是非遺知識(shí)的智能傳播。借力智能平臺(tái)對(duì)非遺知識(shí)進(jìn)行教育與培訓(xùn)，使用虛擬顯示技術(shù)模擬坭興陶技藝的制作過(guò)程，為學(xué)員提供沉浸式學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，增強(qiáng)實(shí)踐操作技能，有效突破傳統(tǒng)教學(xué)的界限。這種智能化的傳播方式不僅提升了非遺文化的傳播效率，還讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技實(shí)現(xiàn)了深度融合，推動(dòng)了非遺文化在數(shù)字時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。

最終，人工智能助力下的非遺知識(shí)保存不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是文化創(chuàng)新的催化劑。通過(guò)與現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合，非遺能夠煥發(fā)新的生命力，展現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的面貌。這種智能化保存和傳播的模式，為非遺文化的持續(xù)傳承、普及和創(chuàng)新提供了廣闊的空間，也為全球文化交流注入了更多活力。

（三）構(gòu)建雙向賦能的非遺文化生態(tài)

新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化的雙向賦能不僅依賴于技術(shù)層面的融合，還需要建立一個(gè)多元主體參與、開(kāi)發(fā)融合的文化生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)各個(gè)主體之間的互動(dòng)與協(xié)同。

非遺文化生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)注重不同利益相關(guān)方的合作，包括文化傳承者、科技研發(fā)者、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、教育機(jī)構(gòu)和消費(fèi)者等。各方的共同參與，能確保非遺文化在市場(chǎng)化的過(guò)程中，不失其獨(dú)特性與核心價(jià)值，同時(shí)促進(jìn)其商業(yè)化與可持續(xù)發(fā)展。以欽州坭興陶為例，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)產(chǎn)學(xué)研合作，將非遺傳承人、高校科研團(tuán)隊(duì)和企業(yè)緊密結(jié)合，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)了生態(tài)功能坭興陶，不僅提升了產(chǎn)品的附加值，還拓展了其應(yīng)用場(chǎng)景。這一合作模式既為非遺技藝的保護(hù)提供支撐作用，還促進(jìn)了其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。此外，要符合時(shí)代和社會(huì)的需求，通過(guò)數(shù)字化和人工智能技術(shù)的深度融入，非遺文化能夠跨越地域和時(shí)代的限制，進(jìn)入到更多的生活場(chǎng)景中，滿足當(dāng)代社會(huì)對(duì)于文化、審美及個(gè)性化的需求。以欽州坭興陶文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園為例，作為第二批國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，該園區(qū)通過(guò)信息化教學(xué)資源建設(shè)，開(kāi)發(fā)了涵蓋坭興陶文化、美學(xué)與技藝的深度課程，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代教育體系結(jié)合，為學(xué)生提供了系統(tǒng)的非遺知識(shí)學(xué)習(xí)平臺(tái)。并通過(guò)虛擬實(shí)驗(yàn)室與在線論壇等形式，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的互動(dòng)性和趣味性，進(jìn)一步推動(dòng)了非遺文化的傳播與普及。

通過(guò)雙向賦能的非遺文化生態(tài)系統(tǒng)，傳統(tǒng)文化將在保持其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求，實(shí)現(xiàn)真正的傳承與創(chuàng)新。這種模式不僅為非遺文化的持續(xù)傳承、普及與創(chuàng)新提供了廣闊空間，也為全球文化交流注入了更多活力。

五、結(jié)語(yǔ)

在新時(shí)代的浪潮中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與新質(zhì)生產(chǎn)力的雙向賦能，呈現(xiàn)出文化與科技深度融合的趨勢(shì)。通過(guò)技術(shù)賦能、數(shù)據(jù)賦能、創(chuàng)新賦能的作用機(jī)制，非遺不僅得以精準(zhǔn)保存和廣泛傳播，更在創(chuàng)新中煥發(fā)新的生命力；而非遺的歷史底蘊(yùn)與文化價(jià)值也為新質(zhì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的靈感與動(dòng)力。基于對(duì)欽州坭興陶的分析，其借助現(xiàn)代科技和創(chuàng)新思維的推動(dòng)，以新質(zhì)生產(chǎn)力與非遺文化的雙向賦能，推動(dòng)文化創(chuàng)新與可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)。

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作者簡(jiǎn)介：

陳逸歡，女，廣西欽州人，北部灣大學(xué)研究實(shí)習(xí)員，研究方向：公共政策與經(jīng)濟(jì)。

董楊，男，廣西欽州人，欽州市董煥俊陶藝有限公司助理工藝美術(shù)師，研究方向：坭興陶設(shè)計(jì)與制作。

歸妙玲，女，廣西欽州人，北部灣大學(xué)講師，研究方向：運(yùn)河文化及數(shù)字化保護(hù)與傳承。