論《覺醒》中的宴會(huì)對(duì)女性的禁錮

【摘要】凱特·肖邦作為著名的女性作家，在《覺醒》中展示了大量女性被男權(quán)社會(huì)禁錮的細(xì)節(jié)，通過多次宴會(huì)場(chǎng)景的隱喻性描寫，揭示了19世紀(jì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性價(jià)值的系統(tǒng)性壓制。本文通過分析《覺醒》中幾次宴會(huì)描寫，揭示了其背后對(duì)女性價(jià)值的限制。一方面，宴會(huì)促進(jìn)了故事情節(jié)的發(fā)展，也幫助讀者了解人物個(gè)性；另一方面，宴會(huì)體現(xiàn)出了對(duì)女性社會(huì)身份的禁錮。宴會(huì)的本質(zhì)在于服務(wù)男性權(quán)威，通過家庭勞動(dòng)、社交表演與身份規(guī)約，逐步消解女性的主體意識(shí)，最終將她們禁錮于妻子與母親的角色框架內(nèi)。埃德娜的覺醒與死亡，既是對(duì)這種禁錮的反抗，亦折射出女性追求自我解放的悲劇性困境。

【關(guān)鍵詞】《覺醒》；禁錮；宴會(huì)；自我意識(shí)

【中圖分類號(hào)】I712" " " " " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " " " " 【文章編號(hào)】2096-8264（2025）19-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.19.006

凱特·肖邦是19世紀(jì)美國(guó)女作家之一，她發(fā)表了許多有影響的作品。作為19世紀(jì)美國(guó)女性主義文學(xué)的先驅(qū)，凱特·肖邦的創(chuàng)作始終聚焦于女性生存境遇的書寫。她的早期作品大多屬于“鄉(xiāng)土文學(xué)”。后來，隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，越來越多的作家開始用作品為女性發(fā)聲。大量女性主義作品的出現(xiàn)，也使19世紀(jì)的美國(guó)文學(xué)走向多元化。當(dāng)然，凱特·肖邦并沒有停止創(chuàng)作，她大膽地打破了人們對(duì)她作品類型的認(rèn)知，擺脫了傳統(tǒng)的束縛，不斷超越自我。她不斷地用文字塑造更多的女性形象，表達(dá)女性對(duì)自我認(rèn)同、夢(mèng)想、感情、婚姻等方面的追求[2]358。她創(chuàng)作的《覺醒》一經(jīng)發(fā)表就在社會(huì)上引起了廣泛的討論。

《覺醒》講述了主人公埃德娜為了打破傳統(tǒng)女性桎梏與當(dāng)時(shí)的道德觀念進(jìn)行抗?fàn)幍墓适隆Ｗ鳛橐粋€(gè)結(jié)婚六年多、育有兩個(gè)孩子的母親，埃德娜在單調(diào)的生活中找到了自己內(nèi)心對(duì)精神世界和性欲的追求。因此，她采取了一系列與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的要求相悖的行為，想要跟隨自己的內(nèi)心，擺脫社會(huì)對(duì)自己的種種束縛。雖然這部作品的中心主題是女性意識(shí)的覺醒，但最后埃德娜的死亡也表明女性還是生活在各種禁錮中，并沒有完全覺醒。小說通過主人公埃德娜的覺醒與死亡，揭示了維多利亞時(shí)代女性在婚姻、母職與社會(huì)期待中的雙重困境。

宴會(huì)是以某一喜慶事件為機(jī)緣的聚集性的群體性事件。在《覺醒》中，有很多關(guān)于宴會(huì)的描述。值得注意的是，肖邦巧妙地以“宴會(huì)”這一社交儀式為敘事支點(diǎn)，將男權(quán)社會(huì)的隱性壓迫具象化。從每個(gè)家庭每周定期舉行的聚餐，到埃德娜最后一次舉辦的生日聚會(huì)，表面和諧的氣氛下隱藏的都是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的限制與規(guī)范。本文以小說中的幾次宴會(huì)為切入點(diǎn)，分析在宴會(huì)前期準(zhǔn)備到結(jié)束整個(gè)過程中，女性被宴會(huì)禁錮住的自我身份。

一、宴會(huì)的籌備：家庭勞動(dòng)中的性別分工

《覺醒》中的大多數(shù)宴會(huì)都是每個(gè)家庭每周舉行一次的聚會(huì)。例如每周二龐德烈先生家舉辦的晚宴，周六勒布朗夫人舉辦的晚宴，拉蒂諾爾先生舉辦的音樂會(huì)，以及埃德娜在最后一次搬家前組織的派對(duì)等等。

晚宴通常是為了一些特殊的場(chǎng)合為很多人舉行的正式宴會(huì)。書中的宴會(huì)大多是為了社交，但究其根本目的，讀者也能感覺到對(duì)于這些中上層社會(huì)的人來說，舉辦宴會(huì)是為了更好地提升自己的地位。正如龐德烈先生所說：“我們要想往高處走，想要跟上趟兒，就必須跟上遵守社交禮儀?！盵1]51宴會(huì)是接觸上流社會(huì)最簡(jiǎn)單的方式，也是展示個(gè)人財(cái)富最明顯的方式。龐德烈先生的房子非常華麗，裝修也特別精致。他還會(huì)經(jīng)常在家中踱步，檢查各處的陳設(shè)和細(xì)節(jié)，確保一切都是完美的。一方面，這可以體現(xiàn)他的謹(jǐn)慎和品味；另一方面，這也是向客人展示他的財(cái)富。他非常在意自己的家庭在別人口中的評(píng)價(jià)，這反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。宴會(huì)便成為不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。

宴會(huì)的目的是提高男人的社會(huì)地位。然而，宴會(huì)的所有事務(wù)都是由女性完成的，甚至宴會(huì)上的社交任務(wù)也需要由女性來完成。以每周二在龐德烈先生家舉行的晚宴為例，“結(jié)婚六年來，龐德烈太太始終一絲不茍地履行這項(xiàng)義務(wù)”“龐德烈先生早上九點(diǎn)多出門，一般晚上六點(diǎn)半，七點(diǎn)才回家——晚餐七點(diǎn)半開始”。因此，宴會(huì)的布置，飯菜的準(zhǔn)備，客人的接待，以及所有其他的任務(wù)都是女主人的責(zé)任。這已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)社會(huì)很多家庭默認(rèn)的規(guī)定。女人存在的價(jià)值只是為了家庭。當(dāng)男人為她們提供舒適的生活時(shí)，她們應(yīng)該扮演妻子和母親的社會(huì)形象[2]359，這種分工模式折射出19世紀(jì)中產(chǎn)階級(jí)家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)：男性通過物質(zhì)財(cái)富彰顯社會(huì)地位，女性則被異化為維系家庭體面的工具。彼時(shí)的婚姻制度將女性價(jià)值窄化為“家庭管理者”，其勞動(dòng)成果僅用于鞏固丈夫的社交資本。埃德娜表面上順從這個(gè)形象，內(nèi)心卻是反叛的。一次次宴會(huì)上的虛偽社交也是促進(jìn)她逐漸覺醒的重要環(huán)節(jié)。

因此，宴會(huì)的整個(gè)環(huán)節(jié)都折射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的性別分工。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，女性應(yīng)該承擔(dān)所有的家庭事務(wù)，包括但不限于家務(wù)活、子女教育等傳統(tǒng)的家庭勞動(dòng)。在《覺醒》中，甚至女性還被賦予了社交任務(wù)。她們還需要負(fù)責(zé)維護(hù)丈夫的人際關(guān)系。女性長(zhǎng)久被限制在這種以子女、丈夫、家庭為中心的環(huán)境中，完全失去了發(fā)展自我、追求自我的機(jī)會(huì)。同時(shí)，男性所承擔(dān)的家庭任務(wù)僅僅是提供物質(zhì)支持。他們只需要以自己在外面工作的理由就可以逃避一切家庭內(nèi)部的勞動(dòng)。而且，由于男性提供的是家庭賴以生存的物質(zhì)支持，他們便擁有了絕對(duì)的話語權(quán)。男性會(huì)以高位者的身份審視女性的全部行為。在他們的視角下，女性理應(yīng)為他們以及家庭奉獻(xiàn)自己的所有。這種固化的家庭分工一方面強(qiáng)化了男性的主導(dǎo)地位，另一方面也削弱了女性的自我身份。由于沒有足夠的能力去反抗這樣的關(guān)系，大部分的女性都適應(yīng)著這種不平衡的男女關(guān)系。

在男權(quán)社會(huì)存在的許多年里，女性不被允許擁有自我身份。故事發(fā)生的19世紀(jì)90年代，婚姻被視為女人最理想也最應(yīng)該的生活模式。溫順、居家、已婚的女性形象受到社會(huì)的高度推崇，女性的社會(huì)功能只能是做妻子和母親[4]104。這不僅是對(duì)女性社會(huì)價(jià)值的剝奪，而且在很大程度上限制了女性的全面發(fā)展。宴會(huì)所代表的家庭身份不知不覺地吞噬著一個(gè)女人的自我意識(shí)。

二、宴會(huì)的內(nèi)容：表演性社交和性別凝視

宴會(huì)中的表演性互動(dòng)進(jìn)一步強(qiáng)化了性別權(quán)力的不對(duì)等。

首先，從宴會(huì)的基礎(chǔ)設(shè)施來看，各種甜點(diǎn)、飲料等等都非常講究。仆人需要非常重視。禮儀也是非常重要的。因?yàn)榭腿硕际堑匚缓芨叩哪腥撕退麄兊钠拮?，本質(zhì)上這些表面的招待都是為了取悅這些家庭中的男主人們。讓男士感到愉悅是這場(chǎng)宴會(huì)的任務(wù)。

其次，晚宴上會(huì)有很多表演，有些是事先準(zhǔn)備好的，也有很多是臨時(shí)表演的，比如音樂、舞蹈和朗誦。以第九章中勒布朗夫人家的宴會(huì)為例，宴會(huì)上的表演者大多是女性。前兩位表演者是法瑞爾家的雙胞胎，兩個(gè)14歲的女孩。他們?cè)谇白嘀斜硌萘寺芬姿埂ず樟_爾德的浪漫主義歌劇《贊帕》和弗郎茲·馮蘇·佩的輕歌劇《詩人與農(nóng)民》中的二重唱。這兩首歌都很歡快，也很適合娛樂。這反映了孩子們的天真無邪、不諳世事。但孩子們表演的目的是娛樂宴會(huì)上的人，這也代表了當(dāng)時(shí)時(shí)代對(duì)女性的要求：運(yùn)用藝術(shù)來娛樂人們。價(jià)值觀還不健全的兩個(gè)女孩一直在自覺地遵循周圍環(huán)境給她們的要求。他們的自我意識(shí)也在慢慢消失[3]42。接著是一對(duì)兄妹的詩朗誦，然后是一個(gè)小女孩在拉蒂諾爾太太的伴奏下跳了一段舞。通過表演者的身份，可以發(fā)現(xiàn)他們是青少年和女性。成年男人是不會(huì)在晚宴上表演的。他們只和女人跳舞。而且男人跳舞不是為了娛樂別人，而是為了娛樂自己。女人作為舞伴，需要和不同的男人跳舞。種種跡象表明，這次聚會(huì)完全是一場(chǎng)取悅男人的盛宴。

由于社會(huì)偏見和她們的性價(jià)值，女性已經(jīng)成為取悅男性的工具。男人已經(jīng)習(xí)慣了這種關(guān)系。所以當(dāng)有反面人物出現(xiàn)時(shí)，他們認(rèn)為這是不道德的，就像賴茲小姐一樣。很多人說她是社會(huì)規(guī)范的反叛者，但她僅僅只是保持了自己獨(dú)立的個(gè)性。她從不為取悅別人而表演。她對(duì)觀眾的掌聲和贊揚(yáng)不屑一顧。她不依賴任何人生存。她只是她自己。她沒有違反任何法律、法規(guī)或社會(huì)規(guī)范。僅僅因?yàn)闆]有達(dá)到男人對(duì)女人的期望，她就變成了別人所說的“怪物”?？梢?，宴會(huì)空間中的女性身體與才華均被納入男權(quán)凝視的規(guī)訓(xùn)體系，任何試圖掙脫表演義務(wù)的行為皆會(huì)招致社會(huì)排斥。埃德娜后來的覺醒也反映了她拒絕取悅男人。女人在成為妻子和母親之前，應(yīng)該先做好自己。人人生而平等，沒有人來到這個(gè)世界上是為了取悅或服務(wù)其他人。

同時(shí)，性別凝視也被深刻體現(xiàn)在了這樣的表演性社交中。表演者在這場(chǎng)宴會(huì)中處于被審視的位置。觀賞者則是在不停地用自己的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)表演者進(jìn)行評(píng)價(jià)和審視。男性在宴會(huì)中永遠(yuǎn)不會(huì)讓自己處于被凝視的位置，他們總是評(píng)價(jià)別人的一方。表演者（通常為女性）被迫進(jìn)入全景敞視式的凝視牢籠，她們的發(fā)型妝容、肢體語言乃至微表情都成為被解碼的符號(hào)系統(tǒng)。勞拉·穆爾維提出的“男性凝視”理論在此語境下獲得新的演繹維度。男性通過主動(dòng)建構(gòu)審美評(píng)判體系，將自身置于視覺權(quán)力的安全區(qū)。他們?cè)谘鐣?huì)中嫻熟運(yùn)用“點(diǎn)評(píng)權(quán)”，將女性的身體表現(xiàn)轉(zhuǎn)化為可量化的指標(biāo)系統(tǒng)（如身材比例、妝容精致度），這種符號(hào)暴力實(shí)質(zhì)是父權(quán)制的微觀實(shí)踐。而女性則陷入波伏娃筆下的“他者”困境，不得不持續(xù)進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

三、宴會(huì)的隱喻：規(guī)訓(xùn)機(jī)制和覺醒困境

《覺醒》中對(duì)幾次宴會(huì)的描寫基本上都是在情節(jié)轉(zhuǎn)折的地方。例如，第九章中勒布朗夫人家的派對(duì)發(fā)生在拉蒂諾爾夫人告訴羅伯特不要和埃德娜調(diào)情之后，這是埃德娜和羅伯特關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。第十七章在龐德烈家舉行的派對(duì)是埃德娜六年來第一次拒絕參加宴會(huì)，這代表了她對(duì)男權(quán)社會(huì)壓迫的反抗。第三十章埃德娜自己舉辦的派對(duì)，也是她的生日，是她對(duì)丈夫的財(cái)產(chǎn)、控制和“保護(hù)”以及以前的自己的告別。從那以后，她只是她自己。每一次宴會(huì)都在不同程度上促進(jìn)了埃德娜的覺醒。德烈家宴會(huì)的缺席標(biāo)志其初步反抗，而生日派對(duì)則成為她與舊身份決裂的宣言。然而，肖邦并未賦予這一覺醒以浪漫化結(jié)局：埃德娜最終走向大海，暗示在男權(quán)制度的結(jié)構(gòu)性壓迫下，個(gè)體的反抗注定以悲劇收?qǐng)觥?/p>

西方社會(huì)，尤其是上層階級(jí)，熱衷于舉辦宴會(huì)。他們對(duì)座位順序、餐桌禮儀、出席人數(shù)都有嚴(yán)格的規(guī)定。由于晚宴本質(zhì)上是一種聚會(huì)活動(dòng)，它也反映了西方人對(duì)社交的渴望和關(guān)注。同時(shí)，每一場(chǎng)宴會(huì)的主題和中心人物都是不同的。它體現(xiàn)了宴會(huì)的聚焦功能。這也有助于讀者更深入地了解每個(gè)人物的真實(shí)心理狀態(tài)。宴會(huì)的華麗表象下，隱藏著西方社會(huì)對(duì)性別秩序的頑固維護(hù)——座位次序、禮儀規(guī)范乃至賓客構(gòu)成，均服務(wù)于男性主導(dǎo)的社交網(wǎng)絡(luò)。

宴會(huì)的另一個(gè)內(nèi)涵是對(duì)女性的壓迫。西方社會(huì)長(zhǎng)期以男性為主導(dǎo)，所以宴會(huì)基本上是為了滿足男性追求名利的要求。《覺醒》中的大多數(shù)宴會(huì)都是為了這個(gè)目的，除了埃德娜為自己安排的那場(chǎng)宴會(huì)。她只邀請(qǐng)了幾位自己喜歡的客人。她親自安排了這次宴會(huì)。那天還是她的生日。一切似乎都很舒適，埃德娜本應(yīng)該有一個(gè)快樂和舒適的生日。然而，她的心理狀態(tài)告訴讀者，她仍然感到非常壓抑。“但盡管置身晚宴的賓客當(dāng)中，她卻再次體會(huì)到那熟悉的倦怠、那時(shí)常困擾她的絕望，它像魔咒一樣糾纏著她，不知來由，也不受意志支配?！盵1]89埃德娜一向?qū)ρ鐣?huì)深惡痛絕。所以即使派對(duì)上的一切都是自己喜歡的，也一樣不可能開心。宴會(huì)本身就是禁錮女性的一種方式。女人需要穿華麗的衣服，化完美的妝，扮演別人的妻子或母親。宴會(huì)的另一個(gè)名字是女性表演秀。生活在種種限制之下的女性只有擺脫了這種形式主義下的壓迫，才有機(jī)會(huì)活出自己的模樣。

《覺醒》中的宴會(huì)絕非單純的社交場(chǎng)景，而是男權(quán)社會(huì)規(guī)訓(xùn)女性的微型劇場(chǎng)。從籌備階段的勞動(dòng)剝削來看，女性被迫隱匿在廚房與帷幕之后，承擔(dān)著食物烹制、場(chǎng)地布置等隱形勞動(dòng)，這些被自然化的“家政義務(wù)”實(shí)則是父權(quán)制對(duì)女性身體與時(shí)間的雙重征用。到表演環(huán)節(jié)的性別凝視，男性賓客通過品評(píng)女性妝容、鑒賞才藝展示，將活生生的個(gè)體物化為可供觀賞的“移動(dòng)裝飾品”，這種審美暴力迫使女性持續(xù)進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。再到隱喻層面的制度性壓迫，宴會(huì)始終作為禁錮女性主體性的裝置而存在。埃德娜的死亡并非覺醒的失敗，而是以極端方式揭示了性別解放的復(fù)雜性與長(zhǎng)期性。肖邦通過這一敘事策略，既批判了維多利亞時(shí)代的性別霸權(quán)，也為后世女性主義文學(xué)提供了深刻的范式參照。

雖然宴會(huì)并不是《覺醒》這部作品重點(diǎn)描寫的事件，但對(duì)晚餐的每一次描述都反映了社會(huì)對(duì)女性的規(guī)范，女性在當(dāng)時(shí)的地位也顯而易見。凱特·肖邦用了大量華麗的辭藻來描述晚宴的細(xì)節(jié)。這背后隱藏的是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的期待。宴會(huì)代表的女性的家庭價(jià)值被一步步拆解，伴隨最后一次生日宴會(huì)的結(jié)束被進(jìn)一步撕裂。女人應(yīng)該重新長(zhǎng)出翅膀，追求無限可能的生活。埃德娜最后走向大海的決絕，也代表了女性追求自由的決心。埃德娜的死亡一定不是結(jié)局，這是無數(shù)女性開始勇敢做自己的開始。

參考文獻(xiàn)：

[1]Kate Chopin.The Awakening[M].Dover Publication，1993.

[2]劉紅衛(wèi).“覺”而未“醒”：解讀小說《覺醒》中的“覺

醒”[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2007，（03）：358-362.

[3]李洋華，楊延延.自由的挽歌——解讀凱特·肖邦《覺醒》中鋼琴曲的作用[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，（05）：

41-44.

[4]葉英.19世紀(jì)后期新奧爾良的種族重構(gòu)——?jiǎng)P特·肖邦的小說《覺醒》中的種族主義思想分析[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，（04）：109-117.

[5]葉英.是社會(huì)規(guī)范的叛逆者還是遵循者？——從文化視角看《覺醒》中單身女人賴茨的生存模式[J].四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，（06）：102-109.