四川大禹文化符號的傳承與傳播研究

摘 要：在中華民族光輝燦爛的歷史長河中，大禹作為中國遠古治水英雄、中華始祖及古代帝王之一，其成功治水的豐功偉績，自古以來就備受中華兒女的敬仰和尊崇。在中華民族幾千年的歷史演化與民族融合的進程中，衍生出種類繁多且意義非凡的中華文化符號。大禹無疑是自古以來被人們普遍認同的、穩(wěn)定且具有很強說服力的中華文化符號之一。揭示大禹文化符號在四川歷史發(fā)展中的傳承與傳播，可以進一步增強四川文化的軟實力、影響力、競爭力，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識。

關鍵詞：四川；大禹文化符號；大禹精神；傳承與傳播

習近平總書記指出：“一個國家，一個民族不能沒有靈魂。”[1]大禹作為治水英雄、中華始祖，作為中華民族的重要文化符號，自古便受到中華各族人民的推崇和贊譽，其精神和事跡不僅廣泛流傳于長江、黃河、淮河等流域，還影響到日本、韓國等地區(qū)。

四川作為古蜀文明之地，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在200多萬年前的舊石器時代早期，便有了人類的活動。四川先民創(chuàng)造出的古蜀文明已成為中華文明多元一體格局的重要組成部分。隨著三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)，四川在中華文明歷史上的重要地位尤顯突出。作為四川歷史名人之一的大禹，承載著中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，閃爍著四川先民獨特的氣質風范，是古蜀文明和集體記憶的重要部分。對四川大禹文化符號的發(fā)展、傳播進行研究，對于增強四川文化的軟實力、影響力、競爭力具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

一、禹興西羌

從1986年至今四川德陽廣漢三星堆遺址大量珍貴文物的陸續(xù)發(fā)掘，與1995年四川成都新津寶墩古城遺址的發(fā)現(xiàn)，以及2007年安徽蚌埠涂山禹會村史前遺址（又稱禹墟或禹會村遺址）的發(fā)現(xiàn)，讓“大禹治水”“禹會諸山”、大禹平定山川、鑄九鼎建夏王朝等文字記載和民間神話傳說得以證實。四川兩處遺址處于新石器時代晚期至夏商周時代（約公元前2500年—公元前900年），是古蜀文明的重要代表。這些考古遺址的發(fā)現(xiàn)說明禹確有其人，禹不是神，是真正的人！[2]從歷史文獻中，我們見有“禹興西羌”“禹生石紐”的大禹文字符號記載。這些記載從不同的角度說明了禹出生在四川的羌族地區(qū)。如陸賈《新語·術事篇》：“大禹出于西羌”，司馬遷《史記·六國年表》“禹興于西羌”，桓寬《鹽鐵論·國疾篇》“禹出西羌，父王生于北夷”，班固《后漢書·戴良傳》“大禹興于西羌”，唐張守節(jié)《史記正義》中引用揚雄《蜀王本紀》“禹名文命，字密，身九尺二寸長，西夷人也。”

漢時西羌在何處？《后漢書·西羌傳》記載：“及舜流四兇，徙之三危，河關之西南羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里。賜支者，《禹貢》所謂析支者也。南接蜀、漢徼外蠻夷，西北接鄯善、車師諸國”。漢時的西羌分布極其廣闊，包括了今黃河上游的甘肅青海地區(qū)，岷山（今四川西北）一帶。現(xiàn)今生活在四川省阿壩州、綿陽北川一帶的羌族，即為古羌人的后代。禹是羌人最引以為豪的人物和符號。他們拜禹為祖師爺，每年六月六日都要祭禹以紀念。南宋徐天祜對《吳越春秋》的注解中有：“（石紐）在茂州石泉縣。其地有禹廟，郡人相傳禹以六月六日生此。”

在古今文獻中，還有進一步說明大禹是四川蜀地石紐之人的文字記載。最早見于戰(zhàn)國《竹書紀年》：“帝禹夏后氏，母曰修己，出行，見流星貫昴，夢接意感，既而吞神珠。修己背剖而生禹于石紐”。西漢《蜀王本紀》“禹本汶山郡廣柔縣人也，生于石紐，其地名痢兒畔。禹母吞珠孕禹，坼副而生于縣。涂山娶妻生子，名啟。禹，六月六生于石紐。”東漢《吳越春秋·越王無余外傳》“鯀，娶有莘氏之女，名曰女嬉，年壯未孳。嬉于岷山，得薏苡而吞之，若為人所感，因而妊孕，剖脅而產(chǎn)高密，家于西羌，地曰石紐。石紐在蜀西川也。”《輿地廣記》“（石泉縣）有石紐山，禹之所生也?！薄度龂尽で劐祩鳌贰坝砩~，今之汶山郡是也。”三國《蜀本紀》“禹本汶山廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪?！薄独m(xù)漢書·郡國志》注“禹生石紐，廣柔縣，有石紐邑。”西晉《帝王世紀》“禹，六月六日生于石紐?！睎|晉《華陽國志》“崇伯得有莘氏女，治水行天下，而生禹于石紐之刳兒坪?！蹦媳背端?jīng)注》“（廣柔）縣有石紐鄉(xiāng)，禹所生也?！碧拼端囄念惥邸贰安硐暮笫希π找?，生于石紐?！薄对涂たh圖志》“禹，汶山廣柔人，生于石紐村?！蹦纤巍洞笥韽R記》：“石泉之山曰石紐，大禹生焉。”《路史》“（禹母）以屠副而生禹于僰道之石紐鄉(xiāng)，之所謂刳兒坪者?！泵鞔夺笉獗ぐ稀贰笆~山，禹產(chǎn)地也?！薄妒裰忻麆儆洝贰磅吋{有莘氏，胸臆坼而生禹于石紐。”清代董詔《禹穴》詩“神禹藏會稽，其生在石紐?！鼻宕妒h志》“禹生于石紐村?！鼻宕端拇ㄍㄖ尽贰昂蘸沼砉Γ~發(fā)祥?！泵駠侗贝h志》“北川縣古為石紐村，神禹故里也?！?936年出版的《辭?！丰尅笆~，古地名，夏禹生地?！痹谡憬〗B興市大禹陵珍藏的《姒氏世譜》中有記載：“（禹母）于堯戊寅二十八載六月六日，生禹于西川之石紐鄉(xiāng)?！贝笥砗笠嵴J定“西川之石紐”是大禹誕生地。

從上可見，自春秋戰(zhàn)國以來，關于禹的出生地有“禹生西羌”“禹生石紐”“禹生廣柔”“禹生石泉”“禹生北川”等不同的記載。自1940年陳志良先生明確提出禹生于四川汶川之后，因禹的功績、崇高的品德和影響力，長期以來國內學術界對“禹興西羌”“禹生石紐”的問題仍然討論熱烈。全國范圍內出現(xiàn)了大禹出生在四川、陜西、安徽、河南、山東等地的說法和觀點，以及石紐所在地為北川、汶川、茂縣、理縣或者都江堰等地的觀點。通過《漢書·地理志·蜀郡》的記載，我們可以找到一些答案：漢武帝元封五年（公元前106年）廢汶山郡，廣柔縣仍設置，隸屬益州。漢宣帝地節(jié)三年（公元前67年）置北部冉駹都尉，廣柔縣屬冉駹都尉治。靈帝建寧元年（公元168年）又復置汶山郡，廣柔縣隸屬汶山郡。西漢末年，蜀郡有15縣，管轄今成都以西，松潘以南，漢源、九龍縣以北，康定縣以東地區(qū)。綿虒縣（治所在今汶川縣綿虒鎮(zhèn)）、汶江縣（治所在今茂縣北三里，西晉時改為汶山縣）、廣柔縣（治所在今理縣東北桃坪鄉(xiāng)古城村，西晉永嘉后廢）三縣均在蜀郡的15縣之內。五代時期《舊唐書·地理志》稱：“玉壘山在（汶川）縣東北四里，石紐山亦在縣界。”唐代顧胤在《括地志》中說：“茂州汶川縣石紐山在汶川縣治西七十三里。”唐李吉甫著《元和郡縣圖志》：“禹，汶川廣柔縣人，生于石紐山。禹生處名刳兒坪，至縣五里。”《青城記》云：“禹生于石紐，起于龍冢。龍冢者，江源岷山也。有禹廟鎮(zhèn)山上，廟坪八十畝?！薄遁浀貜V記》：“（石泉）隋汶川縣地?！曝懹^八年析置石泉縣，屬茂州，皇朝熙寧九年來屬（綿州）。有石紐山，禹之所生也。”明確指出：石泉縣之石紐山，就是大禹誕生地。1914年，石泉縣更名為北川縣后，北川的石紐之地也隨之被稱為大禹誕生地。

由上可見，地域更名及所在治所的變化，對“禹生汶川”“禹生廣柔”“禹生茂縣”“禹生理縣”“禹生石紐”等文獻的記載影響極大。通過《周官總義》的描述，也可洞見一番。曰：“漢志蜀郡湔氐道岷山在西徼外，江水所出。今考唐元和志，則岷山近在茂州。而江源遠出西徼，在松州之境。案松州交川縣江源鎮(zhèn)江水之跡始見于此，南流至翼州翼水縣，又南流至茂州汶山縣。汶山即岷山，禹導江所始之地?！盵3]故有《禹貢》曰：“岷山導江東別為沱，即此。一在灌縣南一十五里，俱流入府界?！?004年3月，在三峽考古中發(fā)現(xiàn)刻于東漢靈帝熹平二年（公元173年）的東漢巴郡朐忍令景云碑（現(xiàn)藏于重慶中國三峽博物館），進一步證實了大禹與汶川及石紐的關系。碑文中寫道：“高祖龍興，婁敬畫計，近諸關東豪族英杰，都于咸陽，攘竟蕃蘅（衛(wèi)）。大業(yè)既定，鎮(zhèn)安海內。先人伯沇，匪志慷慨，術禹石紐、汶川之會。幃屋甲悵，龜車留滯，家于梓湩，九族布列，裳絻相襲，名右冠蓋?！薄坝砼d西羌”“禹生石紐”已成為古代史家們的認可，現(xiàn)今學術界對四川是大禹的出生地也基本達成了共識。但石紐之地到底在哪里？還待進一步探討。李紹明先生提出石紐之地應在岷江上游汶、理、茂區(qū)域和涪江上游北川一帶的范圍內。[4]

除上述文獻記載禹出生在四川外，禹的神話故事與傳說，如石紐投胎、甘泉受孕、刳兒坪出世、洗兒池等，在四川阿壩州汶川、理縣、茂縣、松潘，綿陽市北川、平武，成都市都江堰等地流傳廣泛，以汶川、北川最為集中。2011年5月，由汶川、北川聯(lián)合申報的羌族“禹的傳說”經(jīng)國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。在四川這些地區(qū)還存在著大量禹出生和成長的文化符號，僅汶川、北川就達到57處。2017年7月，大禹被列為第一批四川歷史名人之首。

二、禹跡

“蓋九州之中，禹之跡無弗在也，禹之廟亦無弗有也?！庇碹E是凝聚大禹文化的精髓。作為大禹文化符號的集中承載，禹跡展現(xiàn)了大禹治水的歷程，承擔了地方記憶保存、文化身份認同、文化意蘊建構等豐富內容，揭示了大禹治水精神跨越時空的理解與傳遞。在泱泱中華大地上，經(jīng)考證精選確定的禹跡達到651處，如此規(guī)模宏大的大禹文化符號，包括了史料中有關大禹治水及其他活動的傳說，至今留存著大量有關大禹的紀念建筑設施、碑刻題刻、地名遺存物等遺存、遺址、遺跡。四川為禹的出生地，禹跡遍布于四川各地。通過文獻及考證調查得知，四川的禹跡有114處，涉及種類有寺廟、石刻、石洞、河湖、山林、地名、古遺址等，其中石刻44處，寺廟20處，保存較好的禹王宮近50多處。在四川，具有大禹文化符號特色的禹跡主要有——

（一）三星堆遺址

在三星堆出土的青銅神像里，有一尊虎鼻大口、兩耳參漏的青銅人造型。西漢《淮南子》有“禹耳參漏”的描述，西晉《帝王世紀》也有：“（伯禹）虎鼻大口，兩耳參漏，首戴鉤，胸有玉斗，足文履己”等描述。它們所述均與三星堆青銅人像造型相似。三星堆遺址作為古蜀文明的重要內容之一，可以推斷，這尊“兩耳參漏”的青銅人造型極有可能就是禹的塑像。禹就是蜀人，是遠古蜀人膜拜敬仰的神人和英雄。

（二）禹跡山摩崖造像

禹跡山位于南充市南部縣，因大禹治水留下足跡而名，山上有摩崖造像，又名禹跡山大佛，為唐代開鑿。宋以前，禹跡山頂就修建了禹跡廟。宋高宗紹興年間（約1135年）的南部進士何汝賢游此山作有《禹跡山院記》：“吾鄉(xiāng)江山名天下，載在閣經(jīng)者，若錦屏大像，而禹跡居其首焉。殿宇樓閣迭柏宏麗，中置釋迦大殿，環(huán)以五百應真。”禹跡山自古有“閬南仙地”“嘉陵第一名山”之美譽。明代曹學佺《蜀中名勝記》：“南部縣東南與蓬州相接，三十里為禹跡山。志云：禹治水所經(jīng)也，山頂平衍，有小石泉，鑿石為像，層樓覆之?！鼻宓拦狻赌喜靠h志》卷二道：“禹跡山在縣東北三十里，禹治水經(jīng)此。山頂平衍有小石泉，清冽可愛。宋何汝賢有記?！庇碹E山大佛是中國古代最大的石刻立佛，是歷代先民朝山進香的勝地。

（三）禹穴

大禹出生之地禹穴，據(jù)考察在四川有兩處。一是綿陽市北川，二是阿壩州汶川。清乾隆《石泉縣志》卷四：“刳兒坪，在九龍山第五峰下，地稍平，有跡儼如人坐臥狀。相傳圣母生禹，遺跡刳兒，云者即修己，折胸生禹之說也?！本琵埳降谖宸逑拢丛诰d陽北川禹里鎮(zhèn)以北10公里處的清泗溝，為一條長數(shù)公里的峽谷，因有三處“禹穴”石刻，故稱“禹穴溝”。禹穴溝數(shù)千米，溝內峭壁凌空，溪水緩流。相傳溝口峭壁上的“禹穴”為顏真卿書，溝中段處峭壁上的正楷“禹穴”為李白書。在“洗兒池”附近的蟲篆體“禹穴”二字傳說為大禹所書。民國《北川縣志》載：“……峽口壁刻唐李白楷書‘禹穴’”。溝內有刳兒坪、洗兒池，刳兒坪相傳為圣母生禹之地。清代張邦伸《錦里新編》記載“白石累累，俱有血點浸入，刮之不去。相傳鯀納有莘氏女，胸臆坼而生禹，石上皆是血濺之跡。”清乾隆《石泉縣志》卷四：“血石，通志云在禹穴下，石皮如血染，以滾水沃之，氣腥，飲之能催生。……”沿刳兒坪溪流而下，有一連山巨石，其狀如盆，即洗兒池。民國《北川縣志》：“水色金赤，四季不變，相傳禹母誕禹后洗兒處也。”筆者曾前往禹穴溝探源，發(fā)現(xiàn)在溝尾處的溪流中有一大塊巨石像是從天而落，從左到右順勢扭轉卡在溪流中，使溪水流動面積更狹窄，形成一股巨大的落差瀑布，水聲非常洪亮。溪邊路人行走處有一塊巨大白石裸露，也有血點浸入，刮之不去并有千年蟲在石上蠕動。禹穴溝里建有禹王廟、禹王宮、采藥亭等紀念大禹的建筑。

在阿壩州汶川綿虒鎮(zhèn)的石紐山上，同樣存在著禹穴、刳兒坪及相關傳說。汶川映秀鎮(zhèn)桃關村戴家坪，原有汶川知縣鄭命新于乾隆五十年（1785年）立的禹跡紀事碑，詳細說明了汶川境內的禹穴。碑文中道：“譙周《蜀本紀》：‘禹本汶山郡廣柔縣人，生于石紐，其地名刳兒坪?！磸V柔縣：晉初，屬汶山郡，尋廢。則廣柔之地，已并入汶川也。今刳兒坪石紐現(xiàn)在，知禹生汶川，洵不誣矣。夫神圣誕生之區(qū)，后人往往傳聞附會，爭之為里邑光。況禹生汶川，稽之往冊，實有明征，而竟令其久而不傳，則官斯土者咎也。因續(xù)入志乘，并泐石焉?！北膹娬{大禹生于汶川石紐山。在汶川，羌民稱禹為“神禹”?！端?jīng)注》道：“石紐，夷人共營之地，方百里不敢居牧，有罪逃野捕之者，不逼能藏三年，不為人得則共原之，言大禹之神所佑也。”羌民在石紐山頂修建禹王廟，香火鼎盛。每年六月六日大禹誕辰，人們都要聚集在禹王廟前舉行祭祀活動。

（四）禹王宮

四川歷代十分崇敬大禹治水的功績，各朝各代不論是官府還是民間，紛紛立廟建祠崇祀大禹，以禹王宮命名而建的廟宇就有68處，現(xiàn)存較好的有51處。四川的禹王宮分為兩類，一類是本地政府官員或者民眾專為紀念大禹而修建，一類是湖廣籍移民因大禹功德，崇敬大禹，望借助大禹神威保佑在異鄉(xiāng)平安諸順而建，通常同時供奉和祭祀共同信仰的先祖、仙人或菩薩，以同鄉(xiāng)會館的形式傳承下來。清光緒《彭水縣志》卷二載：“禹王宮，在城內，各鄉(xiāng)亦皆有之，為兩湖來川諸人會館?！蹦壳耙阎钤绲挠擅耖g修建的禹王宮是建于乾隆五十年（1785年）的汶川綿虒禹王宮，道光十一年（1831年）重修。該禹王宮坐東朝西，為穿斗木結構單體歇山式頂建筑，專為紀念大禹而修，保存基本完好。

由湖廣籍移民所建的禹王宮，目前發(fā)現(xiàn)最早的是達州市渠縣癬渡禹王宮（湖廣會館），清雍正十三年（1735年）由湖廣籍移民捐資修建；修建規(guī)模最大的禹王宮是南充市儀隴縣的柳址禹王宮，其占地面積達到8970平方米；最有特色的禹王宮是成都洛帶禹王宮（湖廣會館），館內無下水道，無論下多大雨，天井也不會淌水漫延。湖廣籍移民所建的禹王宮均為四合院結構，坐西向東，有戲臺、正殿、左右?guī)?，基本保護較好，正殿內供大禹像，緬懷大禹偉業(yè)，逢大事求拜大禹。平日里，此處為湖廣籍移民議事休閑娛樂之地。[5]

（五）禹的傳說

禹的傳說主要流傳于汶川北部羌族聚居區(qū)中的威州、龍溪、雁門、綿虒等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，北川的禹里、片口、壩底、曲山、通口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。徐中舒先生考證說，漢代居于蜀地的羌民皆以禹為其始祖。羌族自古便把大禹敬奉為先祖。在汶川的羌民中，傳說禹本是天上神龍的化身，投胎到石紐山是為了根治水患，拯救羌民。大禹出生后，三天會說話，三個月能走路。禹想快快長大，治理岷江水患，造福羌民。大禹長大后，號召羌民和他一起治水，并常顯神力，開山劈嶺，疏導岷江，終于消除了水患，羌民過上了幸福的日子。于是人民把大禹視作神，稱為“神禹”，石紐山上禹王廟旁的那棵柏樹也就被喚作“黑神樹”。在與北川禹羌文化中心主任朱靜的交流中得知，童年時期的她深受禹羌文化熏陶，兒時常聽大人唱起“大禹啊大禹，羌家的好兒郎；大禹啊大禹，羌家的英雄漢”的歌謠。禹的傳說包含著先祖敬奉和英雄敘事的要素，它的核心是建構了一個不畏艱辛、勇于擔當?shù)闹腥A文明形象符號。大禹與北川的關系、大禹與羌族的關系是密不可分的，大禹永駐在羌民心中。汶川綿虒鎮(zhèn)、北川禹里鎮(zhèn)擁有大量的禹跡，由此形成了具有民族特色的民間祭禹儀式。禹的傳說也正是通過這樣隆重的儀式，進一步得到傳播和加強。

三、大禹祭祀

祭祀在中國傳統(tǒng)中有著非常重要的意義?！皣笫?，在祀與戎”?！抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也，心怵而奉之以禮。是故唯賢者能盡祭之義。”祭禹成為了自秦以來中國歷史上的一個重要且具有深遠意義的大事、要事。自夏啟祭禹，初創(chuàng)祭禹祀典后，秦始皇成為祭禹的第一個皇帝，也開啟了祭禹祀典的最高禮儀。《史記·秦始皇本紀》載：“三十七年（公元前210年）十月癸丑，始皇出游……行至云夢，望祀虞舜于九疑（通‘嶷’）山……上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦德?！笨梢姶笥碓谇厥蓟市闹械木薮笥绊懥εc崇高地位。隨著時代變遷，朝代更替，朝廷祭禹形式也豐富起來。宋、元將大禹祭祀列入國家祭典，形成比較固定的祭禹儀式?！端问贰ぬ姹炯o》：“乾德四年（公元966年）九月丙午，詔吳越立禹廟于會稽?！薄对贰ぜ漓胫尽罚骸坝碇畯R依堯祠故事，每歲春秋仲月上旬卜日，有司涓潔致祭，官給祭物?！泵魈婧槲淙辏?370年），將大禹列為36位功德昭著者之一，并大修禹廟。洪武九年（1376年）規(guī)定：“凡遇登極，遣官告祭?！鼻宕鷮烙砀鼮橹匾暎滴醯?、乾隆帝曾南巡會稽、親祭禹陵，還遣官到紹興祭祀達21次之多。在古人心中，大禹已不僅僅是被紀念崇拜的對象，還是擁有靈異力量、能為王朝和民眾生活帶來福祉的神。中華民國改為特祭，一年一祭，每年9月19日舉行。新中國成立后，1995年4月20日，浙江省人民政府和紹興市人民政府聯(lián)合舉行了“浙江省暨紹興市各界公祭禹陵大典”，這是新中國成立以來大禹陵的首次祭典。2007年4月20日，文化部與浙江省人民政府共同舉行公祭大禹陵典禮，按照古代最高祭祀禮儀“禘禮”舉行。從古至今，祭禹不僅是官府也是民眾重視的大事，大禹祭祀文化符號也成為海內外民眾共同享有的文化符號。

“績奠九州垂萬世，統(tǒng)承二帝首三王?！盵6]祭祀大禹的廟宇遍布全川各地，習俗歷史悠久，川人視大禹為水神、河神和龍王而對其崇拜和信仰，尤其是在川西羌人居住地區(qū)北川、汶川、茂縣、理縣、松潘縣等地，羌人以禹為祖先，世代供奉祭禹。在北川，自唐以來縣轄境內的壩底、片口、曲山、陳家壩、通口等鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后建有禹王廟或禹王宮，北川禹里鎮(zhèn)的祭禹習俗可追溯到夏朝，最初為原始祭祀，唐貞觀八年（公元634年）始建禹廟，成為地方官民同祭大禹的重要場所，祭禹千年不絕。南宋《方輿勝覽》“禹廟在石紐山下江邊?！と耍ó?shù)厝耍┮杂砹铝丈?，是日熏修祼享，歲以為常?！鼻迩　妒h志》卷三：“大禹廟，縣東南一里石紐山下，禹生于石紐村，故未設縣先有是廟。國朝康熙七年，署令楊朝柱重建，乾隆丙戌令姜炳璋重修大殿，建后殿祀圣父崇伯、圣母有莘氏，又建大門三間，左右賃與賈人，收值修廟。春秋令有祀。”2014年6月，中國水利學會水利史研究會經(jīng)過實地考察、論證，確認北川為“大禹祭祀地”。在汶川，祭禹地點不限于廟宇宮祠，人們也會去重要的水邊祭祀大禹。綿虒鎮(zhèn)涂禹山的禹王廟是當?shù)厍既俗孀孑呡吋烙淼闹饕獔鏊?，每年農(nóng)歷六月初六大禹誕辰都會舉行祭禹儀式。這天，理縣、松潘等地的百姓也都要去祭禹。每年農(nóng)歷正月初一或初二，民眾還自發(fā)地帶饅頭、刀頭、香蠟、紙錢等祭品到平常接飲用水處拜水神。

祭禹，不僅是對大禹的敬仰和紀念，更是一種對民族傳統(tǒng)和價值觀的傳承和弘揚。隨著時代變遷，大禹祭祀活動不斷創(chuàng)新與演變。現(xiàn)代大禹祭祀不再局限于傳統(tǒng)的宗教祭祀形式，更多融入了學術研究、娛樂、文化表演、海內外華人共同參與等內容，使祭禹更具活力、吸引力和生命力，同時促進了地方經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，加深了人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和價值觀的認同。

四、傳承與傳播

四川作為大禹故里，至今仍保留著禹穴、刳兒坪、岣嶁碑等114處經(jīng)考證證實的禹跡以及豐富多彩的民間傳說、祭禹活動等大禹文化符號。傳承與傳播大禹文化符號，弘揚大禹文化無論是在政府還是民間，已成為川人從不同層面繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要任務之一。在各級領導和專家學者的大力支持配合下，從20世紀90年代至今，四川成立了四川省大禹研究會、四川省歷史學會夏禹文化研究專業(yè)委員會、大禹研究中心、阿壩州大禹文化研究會、汶川縣大禹文化會、北川禹羌文化研究中心、禹羌文化普及基地等部門和組織，專門對大禹文化的傳承及傳播作出積極應對。幾十年來，各部門和組織分別召開了多次有關大禹研究的學術會議，一致認為夏朝是存在的，禹生四川依據(jù)充分；要保護禹跡、研究大禹、彰揚大禹功德。

四川還組織編印出版了有關大禹研究的資料集和論文集。如《大禹史料匯集》《禹生石紐在北川》《大禹研究文集》《大禹及夏文化研究》《海峽兩岸大禹文化研討會論文集》《禹羌文化研討文集》《夏禹文化研究》《大禹志》《大禹全傳》等，其研究成果涉及政治、歷史、文化、民俗、地理、地質、氣候、水利及經(jīng)濟發(fā)展方略等諸多方面，對弘揚民族文化、推動地方經(jīng)濟發(fā)展起了重要的推動作用。其中《夏禹文化研究》是當代四川大禹研究的重要成果，收入的論文基本上代表了當代四川大禹研究的水平。作為大禹故里的汶川、北川，在大禹文化的傳承與弘揚中作出了積極的努力。

（一）汶川

汶川大禹祭壇是一組祭祀大禹的綜合建筑群，也是迄今為止全國規(guī)模最大的紀念大禹的建筑群。據(jù)阿壩州大禹文化研究會會長王永安介紹，為了表達汶川人民對大禹的崇敬之心，將大禹誕辰修改為大禹華誕，并成功舉辦了大禹華誕、大禹文化學術論壇、“禹羌歷史”學術沙龍、共話大禹知識講座及“禹見少年”作品征集等活動，為大禹精神的傳承弘揚創(chuàng)造了豐沃的土壤，凝聚了大禹文化的深厚底蘊。該地2020年出版《汶川禹跡圖》，2021年出版《阿壩州禹跡圖》，并成立了汶川、理縣、茂縣、松潘、小金、九寨溝組成的大禹故里聯(lián)盟。

（二）北川

為了讓大禹精神深入人心，新縣城建設了大禹標志性建筑禹王橋、禹王廣場、大禹塑像等景觀，打造了別具一格的大禹文化陳列館，以創(chuàng)新的方式向世界講好大禹的故事。城區(qū)街道隨處可見以“石紐路”“望崇街”“石泉南街”“石泉北街”等大禹文化符號命名的街道，深刻詮釋著北川人與禹的深厚淵源。2018年2月8日，全國第一個大禹紀念館在新北川縣城掛牌。2019年，北川原有的地方性祭禹儀式升格為“海峽兩岸大禹文化交流活動暨大禹誕辰祭祀典禮”，來自海內外的數(shù)百位嘉賓在北川共同祭祀大禹。北川已形成了紀念祭奠大禹、傳承大禹文化、弘揚大禹精神的濃厚氛圍，日漸成為海內外華人尋根問祖的圣地之一。2021年，北川還開展了禹跡標識牌制作。標識主要由“紹興禹跡”題名、大禹像、“纘禹之緒”篆刻、“會稽山”與“水”字、二維碼、監(jiān)制單位及編號等元素組成。之后，北川還開展了64個禹跡點標識牌安裝，做到傳統(tǒng)標識和數(shù)字化相結合，保護和弘揚相結合，文化和旅游相結合。

2024年7月11日，汶川大禹華誕拜謁大典在大禹文化旅游區(qū)舉行，同日北川第六屆海峽兩岸大禹文化交流活動暨2024年大禹誕辰紀念活動舉行，兩地共同緬懷大禹的豐功偉績。

結語

大禹是中華民族社會發(fā)展中，唯一不變的中華民族傳統(tǒng)精神的楷模。幾千年來，崇禹、尊禹、祀禹已成為中華民族的共享文化，歷朝歷代政府和民眾在大禹文化符號的共享文化活動中不斷得到激勵、引導、啟發(fā)，社會政治關系、生活目標價值逐漸達成一致，自上而下地凝結成了一個共同體。這對中華民族共同體的形成與發(fā)展，對普通民眾的日常生活、文學藝術的審美都帶來了不可估量的影響。四川歷史悠久，是中華文明的發(fā)祥地之一。我們今天對大禹文化符號進行研究，就是在增強當代四川的歷史記憶、文化記憶、精神記憶。這對延續(xù)古蜀文明的脈絡、推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新、提高提升人民群眾的文化素養(yǎng)、增強四川文化軟實力具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。在大力推進中華民族共有精神家園建設、鑄牢中華民族共同體意識中，大禹文化符號將得到進一步發(fā)展。

注釋：

[1]習近平：《一個國家、一個民族不能沒有靈魂》，《求是》2019年第8期。

[2]參見李學勤：《禹生石紐說的歷史背景》，載于《走出疑古時代》，遼寧大學出版社1997年版。

[3]（宋）易祓：《周官總義》卷三十，岳麓書社2011年版。

[4]參見李紹明等主編《夏禹文化研究》，巴蜀書社2000年版。

[5]參見王磊：《四川禹王宮特點、現(xiàn)狀及保護路徑研究》，《水文化》2023年第12期。

[6]沈建中編著《大禹陵志》，研究出版社2005年版。

本文系四川省哲學社會科學重點研究基地羌學研究中心2022年度中央高?；究蒲袠I(yè)務高水平科研平臺專項課題“大禹文化符號在四川地區(qū)的傳播與傳承研究”（2022QXYJ01）最終成果

作者：西南民族大學圖書館副研究館員