異代同曜：郭沫若與司馬相如

摘 要：巴蜀人文性格“未能篤信道德反以好文譏刺”的特征，哺育了司馬相如的“非常”業(yè)績與郭沫若的“創(chuàng)造”貢獻(xiàn)。郭沫若新名字源自司馬相如的文章，二人都有不甘平庸的人生態(tài)度，藝術(shù)風(fēng)格同有“豪氣干云”等特色。從司馬相如“鳳求凰故事”延伸而來的歷史劇《卓文君》創(chuàng)作，本意是要通過相如形象的塑造，透露出作者對自己現(xiàn)狀的不滿，也流露出對自我未來文壇地位的期許。同時(shí)，劇作呈現(xiàn)出反封建、爭自由的精神，充分應(yīng)和了五四時(shí)代思潮的呼喚。

關(guān)鍵詞：司馬相如；郭沫若；卓文君；歷史?。粫r(shí)代號手

一、“沫若”獲名自相如

中國學(xué)術(shù)界對郭沫若與司馬相如的研究不勝枚舉。兩位人物在中國歷史巨變的關(guān)鍵性節(jié)點(diǎn)上，都成為所處時(shí)代的精神號手，也都顯示著巴蜀地域文化的制約和影響。探尋他們文化創(chuàng)造的特色表現(xiàn)以及他們作品透射出來的地域文化性格，是本文的一個(gè)重要努力方向。

將郭沫若與司馬相如結(jié)合研究，比較其異同，是學(xué)術(shù)界較少關(guān)注的。著眼于文化傳承，探討兩位川籍作家皆成為“一時(shí)之俊杰”的深層原因，有助于為當(dāng)下的文化創(chuàng)新，尋找一些確實(shí)可行的經(jīng)驗(yàn)。例如，司馬相如進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作及其學(xué)術(shù)研究，都是為國家代言、為時(shí)代發(fā)聲。司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作、經(jīng)學(xué)、政論散文等，是構(gòu)成漢代話語體系的重要文化載體，是形成中華民族凝聚力、增強(qiáng)中華民族自尊心和自信心的重要表達(dá)形式。

很多人都以為，郭沫若的得名，源自流經(jīng)其家鄉(xiāng)樂山的兩條江水即沫水、若水的名字，而忽略了郭沫若對中華文化傳統(tǒng)以及前代鄉(xiāng)賢的關(guān)注。其實(shí)，郭沫若早在20世紀(jì)30年代蟄居日本期間，對自己的得名緣由說得很清楚。在《創(chuàng)造十年續(xù)篇》（1937年）中，郭沫若曾明確回答過別人的詢問：“‘沫若’（Mei Jo），是由我的故鄉(xiāng)的兩條河，沫水與若水合攏來的。司馬相如的《喻巴蜀檄》里有關(guān)‘沫若’的一句，便是那兩條河并舉的開始了?！币簿褪钦f，他將自己家鄉(xiāng)兩條河流名稱“并舉”作為自己的新名字，是受到四川老鄉(xiāng)司馬相如的啟發(fā)，只不過他記憶有誤，司馬相如的“故乃關(guān)沫若，徼牂柯，鏤零山，梁孫原”等句，本出自《難蜀父老》，而非《喻巴蜀檄》。郭沫若寫下這些話的時(shí)候，是遠(yuǎn)在異國他鄉(xiāng)回眸故土，“故鄉(xiāng)的兩條河”即大渡河以及流入大渡河的雅河，引發(fā)他產(chǎn)生諸多聯(lián)想。昔日對蜀中先賢尤其是司馬相如的仰慕，已經(jīng)在郭“開貞”的青年時(shí)期刻下深深的烙印。在成都讀書期間，他經(jīng)常徜徉于文化遺跡“撫琴臺”，沉湎于“鳳求凰”的故事，以及中國歷代各類文藝體裁對這個(gè)故事的歌詠。這強(qiáng)化了他對司馬相如的認(rèn)知，以至于終生難忘。

可以說，“渾身充滿創(chuàng)造氣”的郭沫若，在司馬相如《難蜀父老》中“兩條河并舉的開始”獲得驚喜的同時(shí)，必然還對司馬相如“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也”等豪氣干云之語產(chǎn)生著強(qiáng)烈的共鳴。二人皆有不甘平庸的人生態(tài)度，在文化創(chuàng)造領(lǐng)域同樣呈現(xiàn)出不循舊途、豪氣干云的藝術(shù)風(fēng)格。馬積高教授的《賦史》（1987年）對司馬相如的大賦藝術(shù)特色概括為“其奧妙全在于氣勢”?！段男牡颀垺わL(fēng)骨》也說過“相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也”，《文心雕龍·封禪》還說“觀相如《封禪》，蔚為唱首”。郭沫若“女神時(shí)期”的絕大多數(shù)詩作、特別是郭沫若的主要代表作常常轟動(dòng)一時(shí)，其藝術(shù)表現(xiàn)特色之一確實(shí)也是“在于氣勢”。社會(huì)閱讀界公認(rèn)郭沫若的文學(xué)創(chuàng)作是五四時(shí)代精神的號角，是反帝反封建“狂飆突進(jìn)”的代表，其人其作可以說都是飽含“氣勢”。郭沫若對自己的鄉(xiāng)邦前賢是充滿敬意的，如“文翁治蜀文教敷，爰產(chǎn)揚(yáng)雄與相如。詩人從此蜀中多，唐有李白宋有蘇”[1]。20世紀(jì)30年代，郭沫若《中國古代社會(huì)研究·自序》（1930年）有感于“世界文化史的關(guān)于中國方面的記載，正還是一片白紙。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》上沒有一句說到中國的范圍”，因此宣稱要用恩格斯的“起源論”，進(jìn)行“關(guān)于中國古代社會(huì)文化的研究”，以“考驗(yàn)辯證唯物主義的適應(yīng)度”。他在該書中提出若干重要的發(fā)現(xiàn)和有力量的假說，例如西周奴隸制度、舜與殷先祖之關(guān)系，還有以人類學(xué)研究的成果為工具，去梳理浩如煙海的典籍史料等等。該書成為中國馬克思主義史學(xué)的開山之作。此外，他的新詩集《女神》是五四時(shí)代精神的典型呈現(xiàn)，他的甲骨文研究成就使其位列“四堂”之一，還有在文物考古方面獨(dú)到的見解等，這些都是“非常之人”所完成的“非常之事”。

班固在《漢書·地理志》中，已經(jīng)將巴蜀人文性格概括得很清楚：“未能篤信道德反以好文譏刺”。這就釀成“俗好文刻”（常璩語）的地域文化風(fēng)氣，并常展示為蜀籍文人“文章冠天下”的盛況。巴蜀人雖處“西僻之地”，又常有“戎狄之長”的心態(tài)，從而涵蘊(yùn)出不循舊途、大膽創(chuàng)新的豪氣，如李白的“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，又如魏晉時(shí)蜀人常璩寫作《華陽國志》的“傳諸不朽，見美來裔”等。這些地域文化性格，既體現(xiàn)在司馬相如的“非?！笔论E中，也呈現(xiàn)在郭沫若的“創(chuàng)造”貢獻(xiàn)中。

二、《卓文君》本為“相如傳”

1923年2月，郭沫若的三幕歷史題材話劇《卓文君》問世。漢代蜀中才女卓文君以一個(gè)叛逆女性的現(xiàn)代形象重新出現(xiàn)在中國人面前。該劇作問世后，頓時(shí)獲得廣大青年的熱烈歡迎，一些大中學(xué)校的學(xué)生社團(tuán)紛紛搬演該劇，有意無意地強(qiáng)化和放大卓文君的形象特征，借以表達(dá)對人格獨(dú)立個(gè)性尊嚴(yán)以及自由幸福人生的向往。其實(shí)，該劇的主旨，本意是要塑造一個(gè)中國文壇的男性領(lǐng)袖形象。所以，作者郭沫若曾經(jīng)專門致信成仿吾，要求將該劇定名為《司馬相如》發(fā)表，以求名實(shí)相符。這是根據(jù)劇作的主旨也就是作者的創(chuàng)作意圖而決定的，因?yàn)閯∽鲝牟煌矫娌⒁远喾N藝術(shù)手法，對司馬相如進(jìn)行肯定性頌揚(yáng)。這種藝術(shù)表現(xiàn)手法在郭沫若的代表作《屈原》中再次得到運(yùn)用，即通過嬋娟的語言與行為，烘托屈原的高尚與偉大。創(chuàng)造社“四大臺柱”之一的成仿吾回憶說：“沫若又寫信來，囑把題目改為《司馬相如》，留下將來續(xù)作的余地。我覺得無需更改，將來續(xù)作時(shí)再用別的名稱，亦無礙，所以我違背他自己的意思，把原名留下了?！盵2]

司馬相如來到臨邛，給因“寡”又“病”的卓文君帶來再生的希望。劇作以卓文君的“迷賦戀琴”，側(cè)面烘托司馬相如在文學(xué)與音樂方面的過人才華。在劇作中我們看到：“卓文君對奏琴人的仰慕，源于他的作品《子虛賦》。她沒想到西蜀臨邛這一方瘠土，也能出他這樣一位堪與屈原、賈誼相敵的天才。‘他的成就是不可限量的呢。我只望他的病早早好，不要像屈原、賈誼一樣，不得終其天年?！彼瞿狡洳湃A：“我記得從前讀他的《子虛賦》的時(shí)候，我以為他是古人；不想他才是我們西蜀的人，更不想在這臨邛地方我們在呼吸著的浩氣中，他也在呼吸。啊，我們真是幸福！我們這偏的西蜀出了他那樣的一位天才，他將來是要與屈靈均賈太傅們在文學(xué)史上爭光的，他的成就是不可限量的呢?！敝巫课木髟鬃晕颐\(yùn)、敢于反抗父親和公公的根本動(dòng)力，是眼前出現(xiàn)的“會(huì)彈琴，會(huì)做賦詩歌”的大才子司馬相如：“我的運(yùn)命要由我自己作主，要永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)由我自己作主！”卓文君最后堅(jiān)定了反抗的信心，還是源于司馬相如來信的激發(fā)，以至于她不惜私奔而與司馬相如相隨。因?yàn)樵馐茏颗c程的痛斥乃至死亡威脅，她憤而抗?fàn)?，宣示追求幸福人生的決心，憤而喊出“我以前是以女兒和媳婦的資格對待你們，我現(xiàn)在是以人的資格來對待你們了。”

寡婦再嫁、為情私奔，歷來都是正統(tǒng)倫理道德不允許的。劇中卓文君一切行動(dòng)背后的催動(dòng)力量，實(shí)際上東晉葛洪在《西京雜記》早就說得很清楚：“悅長卿之才而越禮焉”。劇本開頭，就是卓文君與丫鬟紅簫“每晚上便到這里來。我們期待著，傾聽著，便把什么都忘記了。我把我的病也忘記了”。她迫不及待地想再次聽到司馬相如的琴聲，因?yàn)樗犌贂r(shí)的感受是“他彈著我的琴就好象彈著我的心。我全身的琴弦都被他彈得戰(zhàn)兢兢的”。劇作中卓文君反復(fù)強(qiáng)調(diào)：她所愛的人，才華橫溢英氣逼人，是一個(gè)可以與屈原和賈誼比肩并立的文壇領(lǐng)袖式人物。她將對方的形象幻化成：“他天天晚上高興著彈琴，他又時(shí)常騎著白馬在官道上馳騁”。

20世紀(jì)初郭沫若對司馬相如故事的現(xiàn)代化敘事方式和“借古人的骸骨，另行吹噓些生命進(jìn)去”的新型歷史劇理念，使劇作《卓文君》成為五四時(shí)代精神的一個(gè)顯赫表征。卓文君與司馬相如的“鳳求凰”故事，最早見于司馬相如的自述，后被司馬遷在《史記》中以《司馬相如列傳》專章“廣而告之”。由于《史記·司馬相如列傳》完全是依據(jù)司馬相如的自訴而展開的，因此可以說，郭沫若的歷史劇《卓文君》的基本情節(jié)，也是來自司馬相如的自傳性文字?！妒酚洝酚涗浟怂抉R相如客游梁、娶文君、通西南夷等事件，為后世勾勒出一位個(gè)性鮮明的漢代文學(xué)家、政治家、思想家的完整形象。東晉葛洪又在《史記》的基礎(chǔ)上對司馬相如形象作了一定的補(bǔ)充，著重對司馬相如與卓文君的愛情婚姻故事進(jìn)行了比較詳細(xì)的細(xì)節(jié)描述和評價(jià)。自《史記·司馬相如列傳》開始，中國歷代文人墨客都對司馬相如的文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、文化教化進(jìn)行深入研究和高度評價(jià)，這實(shí)為中國文化史上的一道奇觀。兩千多年前的“鄉(xiāng)賢”司馬相如及其“非常之人”的文化性格，就因此進(jìn)入新文化運(yùn)動(dòng)斗士的視野。郭沫若認(rèn)為，文君私奔相如“完全背叛了舊式的道德”，是中國封建歷史上沖決封建羅網(wǎng)的“很好的標(biāo)本”。反對封建禮教、反對專制制度、爭取人格獨(dú)立和婚姻自由的“叛逆女性”被予以肯定和高度評價(jià)，這也是現(xiàn)代學(xué)者錢鍾書所說的：“侈談‘自由婚姻’者，蓋亦知所本”。

雖然，唐代劉知幾《史通·序傳》對司馬相如進(jìn)行過否定：“而相如《自序》，乃記其客游臨邛，竊妻卓氏，以《春秋》所諱，持為美談。雖事或非虛，而理無可取。載之于傳，不其愧乎！”但在封建統(tǒng)治嚴(yán)酷的古代，“鳳求凰”的故事也見于各類藝術(shù)文體，成為普通民眾喜愛的精神消費(fèi)品，如《孤本元明雜劇·私奔相如》，清袁于令《肅霜裘》傳奇等。卓文君姿色嬌美、精通音律、文采斐然，又聰慧過人、自立自強(qiáng)、敢作敢為，可謂世間難得的奇女子。宋代陸游《文君井》詩感嘆道：“落魄西州泥酒杯，酒酣幾度上琴臺。青鞋自笑無羈束，又向文君井畔來?！蓖砬逋蹶]運(yùn)認(rèn)為，卓文君私奔司馬相如是“史公欲為古今女子開一奇局，使皆能自拔耳”。

三、二人業(yè)績垂千古

司馬相如和郭沫若的名字都有典故。司馬長卿因?yàn)槌缒綉?zhàn)國時(shí)期“將相和”故事主角藺相如的智勇雙全而改名；郭開貞則是因“詞宗”“賦圣”司馬相如的《難蜀父老》把自己家鄉(xiāng)的“兩條河流并舉”而倍感榮耀，從司馬相如的文章中選擇“沫若”一詞作為自己的新名字，并化取司馬相如的“鳳求凰”故事，完成五四時(shí)代精神強(qiáng)音的現(xiàn)代新史劇《卓文君》等?！妒酚洝分腥宋锪袀鞴?0篇，能為一位文學(xué)家單獨(dú)列傳，僅司馬相如一人，連屈原、賈誼、孟軻、荀卿等，都是二人合列一篇。主要原因或許是傳主作為“非常之人”并以“非常之事”，被司馬遷“奇”視之。確實(shí)，基本人性的訴求、自我個(gè)性的覺醒、真誠的自我展現(xiàn)，是“鳳求凰”故事歷經(jīng)千年而依然回響于中國社會(huì)的根本原因，這恰好符合郭沫若“借著古人的皮毛來說自己的話”的歷史題材創(chuàng)作的需要。

魯迅對司馬相如的論述，值得注意。魯迅言“不師故轍，自攄妙才，廣博閎麗，卓絕漢代”，將司馬相如置放于漢代文壇首位，強(qiáng)調(diào)“其為歷代評騭家所傾倒，可謂至矣”。魯迅甚至還具體解說道：“蓋漢興好楚聲，武帝左右親信，如朱買臣等，多以楚辭進(jìn)。而相如獨(dú)變其體，蓋以瑋奇之意，飾以綺麗之辭，句之短長，亦不拘成法，與當(dāng)時(shí)甚不同”。也就是說，魯迅認(rèn)為司馬相如的文化活動(dòng)絕不因循守舊，而是注重創(chuàng)新。魯迅對司馬相如文學(xué)創(chuàng)作成就的推許，正是基于中國現(xiàn)代文化建構(gòu)中極其重要的“創(chuàng)新”特質(zhì)。魯迅既注意《子虛》《上林》《大人》諸賦的時(shí)代價(jià)值和地位影響，也分析司馬相如的短賦、經(jīng)學(xué)和小學(xué)，可以說是極為全面而系統(tǒng)的評論。后來，魯迅再次強(qiáng)調(diào)“司馬相如在文學(xué)史上也還是很重要的作家，為什么呢？就因?yàn)樗烤褂形牟伞?。[3]這應(yīng)該受到“會(huì)稽先賢”嵇康《圣賢高士傳》“長卿慢世，越禮自放”的影響。

郭沫若對司馬相如文化創(chuàng)新的價(jià)值以及學(xué)術(shù)意義，應(yīng)該有著較深入的研究。他在《屈原賦今譯·后記》中提出，屈原《遠(yuǎn)游》的精粹語句與司馬相如的《大人賦》完全相同，都是神仙家言，這與屈原思想不符。他認(rèn)為《遠(yuǎn)游》并非是屈原的舊作，而是司馬相如《大人賦》的草稿，這些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界有很大影響。郭沫若在《屈原研究·屈原身世及其作品》中還認(rèn)為：“《遠(yuǎn)游》整抄《離騷》和司馬相如《大人賦》的地方太多，而結(jié)構(gòu)與《大人賦》亦相同，我疑心就是《大人賦》的初稿?！?/p>

自《史記·司馬相如列傳》肇始，《漢書·司馬相如傳贊》《華陽國志·司馬相如》等史書和《西京雜記》《玉臺新詠》《文選》等文學(xué)典籍將司馬相如的形象張揚(yáng)光大，后又歷經(jīng)唐詩宋詞元曲的歌詠，司馬相如故事終被各種藝術(shù)形式所承載與敘說。例如在明代小說躍升為主流藝術(shù)文體后，表現(xiàn)才子佳人故事的長篇小說浩如煙海，以明代馮夢龍《情史·卓文君》為代表，比較重要的作品還有《玉嬌梨》《平山冷燕》《好逑傳》《春柳鶯》等，其故事情節(jié)大體都分為一見鐘情、婚事受阻、歡喜團(tuán)圓三個(gè)階段，這都離不開《史記·司馬相如列傳》故事框架的影響?？梢哉f，在司馬相如與卓文君故事中，已經(jīng)大體具備了中國才子佳人小說的基本情節(jié)，即：好逑、窺牗、琴挑、訴情、夜奔、當(dāng)壚、喜還、發(fā)跡、妻榮。而在更通俗的大眾藝術(shù)中鋪敘司馬相如故事的文本還有很多，“自明以降，有朱權(quán)、陸濟(jì)之、孫抽、楊柔勝、袁晉、椿軒居士、朱鳳森、舒位、黃燮清、澹慧居士、韓上桂、朱瑞圖、許樹棠等作者的劇本，還有幾種有目無文。清末民初至今同類題材的劇本估計(jì)在30種以上?！盵4]據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，“鳳求凰”故事，宋代有五種：雜劇一、小說三、戲文一；元代有九種：雜劇五、南戲一、傳奇二、散曲一；明代二十種：雜劇九、傳奇九、小說兩；清代有十種：雜劇二、傳奇七、小說一；近代有四種：傳奇一、話劇一、彈詞一、章回小說一；凡共四十八種。[5]

中國漢賦研究會(huì)、四川省司馬相如研究會(huì)以及專門刊物《中國賦學(xué)》（南京）等，都對漢賦主要代表司馬相如給予了太多的關(guān)注，如作品校注與箋釋、文藝思想闡發(fā)以及基本信息考訂辨析等。司馬相如的故事尤其是“鳳求凰”軼事，千百年來也一直活躍于中國文學(xué)的詩詞、散文、小說話本、戲劇散曲之中。

從邁入文壇開始，郭沫若就一直被社會(huì)閱讀界所關(guān)注。1921年問世的新詩集《女神》既是郭沫若的第一部詩集，也是中國現(xiàn)代浪漫主義新詩的“奠基之作”。聞一多《〈女神〉之時(shí)代精神》（1923年）是早期郭沫若研究的代表作，其肯定道：“若講新詩，郭沫若君的詩才配稱新呢，不獨(dú)藝術(shù)上他的作品與舊詩詞相去最遠(yuǎn)，最要緊的是他的精神完全是時(shí)代的精神——二十世紀(jì)底時(shí)代的精神?！苯裉?，中國郭沫若研究會(huì)會(huì)集文史哲等諸多領(lǐng)域包括中國頂尖學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及頂尖高校的學(xué)者，各地亦常規(guī)性地舉辦郭沫若研究學(xué)術(shù)活動(dòng)，專門刊物《郭沫若學(xué)刊》（樂山）已經(jīng)出版百余期，《郭沫若研究年鑒》也在定期出版……相關(guān)情況可參見李怡、蔡震的《郭沫若評說九十年》（2010年）等。

最后還要說的是，1923年，31歲的郭沫若發(fā)表歷史劇《卓文君》，劇中真正的主角司馬相如的人生遭際，引發(fā)郭沫若強(qiáng)烈共鳴?？梢哉f，劇作中的司馬相如形象塑造，不乏有作者的“夫子自道”意味。臨邛的“琴挑”艷遇、“夜奔”回蓉的家徒四壁、詩書滿腹與遠(yuǎn)大抱負(fù)等，這都是郭沫若初嘗歷史劇寫作在題材選擇上的情感傾向。此時(shí)他與安娜的婚姻已達(dá)七年，有兒子郭和夫（1917年生）、郭博（1920年生）、郭復(fù)生（1922年生）。他通過寫作賺取稿費(fèi)，早有“千金難買相如賦”的先例。在九州大學(xué)醫(yī)科學(xué)習(xí)時(shí)，他翻譯的《泰戈?duì)栐娺x》被商務(wù)印書館和中華書局拒絕，小說處女作《骷髏》被《東方雜志》退稿。這大約就是劇中司馬相如感慨自己滿腹翰墨卻半世蹉跎的原因。

郭沫若自1919年9月在上海《時(shí)事新報(bào)·學(xué)燈》首次以“沫若”之名發(fā)表現(xiàn)代新詩后，又在《新中國》雜志第1卷第7期以同名發(fā)表短篇小說《牧羊哀話》，自此，醫(yī)學(xué)生和自然人的郭開貞轉(zhuǎn)化為文化人和作家的郭沫若。[6]1920年與宗白華、田漢的作品合集《三葉集》出版，1921年詩集《女神》出版，同時(shí)，以他為代表的創(chuàng)造社異軍突起于五四文壇，1922年《創(chuàng)造》季刊問世，1923年，詩歌散文集《星空》出版等，他已經(jīng)在中國新文藝領(lǐng)域取得可喜的成績，并享有盛名?！蹲课木穭∽魍ㄟ^各類人物尤其是借助卓文君之口，肆意渲染司馬相如是“天才”，“要同屈靈均、賈太傅們在文學(xué)史上爭光的”，這背后確實(shí)蘊(yùn)含著作者的某些自我期許。最明顯的證據(jù)，就是他在《創(chuàng)造十年》中坦然承認(rèn)的：“我雖然不曾自比過歌德，但我委實(shí)自比過屈原。就在那一年所做的《湘累》，實(shí)際上就是‘夫子自道’。那里面的屈原所說的話，完全是自己的實(shí)感……但我當(dāng)時(shí)實(shí)在是有些躁性狂的征候，領(lǐng)著官費(fèi)，養(yǎng)著老婆兒子，實(shí)際上不外是一條寄生蟲，而偏偏要自比屈原?！?/p>

當(dāng)代作家馬識途為樂山市凌云山“沫若堂”撰寫的楹聯(lián)，把郭沫若在20世紀(jì)中國文化史上的成就，及其與地域文化環(huán)境的關(guān)系解說得很清楚，即：“峨眉鐘靈，大渡鑄魂，中華唯懷，黎庶系心，筆搖落山河，真是文豪本色；女神驚世，屈原壯魄，雷電為頌，洪波度曲，詩成泣鬼神，果然名士風(fēng)流?！?/p>

注釋：

[1]郭沫若：《郭沫若全集·文學(xué)編·蜀道奇》（第4卷），人民文學(xué)出版社1984年版，第319頁。

[2]成仿吾：《〈卓文君〉后記》，《創(chuàng)造》季刊1923年第2卷第1期。

[3]魯迅：《且介亭雜文二集·從幫忙到扯淡》，人民文學(xué)出版社1973年版。

[4]郭啟宏：《歷史只是歷史劇的軀殼》，《北京日報(bào)》2009年6月30日。

[5]湯君：《宋元以來小說戲文之相如文君故事敘略》，《四川師大學(xué)報(bào)》2008年第3期。

[6]參見蔡震：《郭沫若筆名談》，《郭沫若學(xué)刊》2022年第4期。

本文系四川省郭沫若研究中心立項(xiàng)課題“郭沫若與司馬相如”（GY2022B01）階段性成果

作者：四川長江職業(yè)學(xué)院副教授