蘇軾文學(xué)在高校課程思政教學(xué)中應(yīng)用探究

蘇軾是中國(guó)歷史上地位極高的文學(xué)家，他的創(chuàng)作幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)所有文學(xué)體裁，古文、四六、辭賦、詩(shī)歌、詞均有作品傳世，且數(shù)量極多，他也被當(dāng)時(shí)及后世的文人們當(dāng)做“精神歸宿”般的存在。其人生觀以儒為主，兼容釋、道，三家思想在其人生經(jīng)歷和文學(xué)作品中均有明顯體現(xiàn)。與很多文學(xué)家不一樣的是，蘇軾一生大起大落，起伏頻繁，人類最本真的七情六欲和喜怒哀樂(lè)從不為蘇軾所隱藏，所以其作品不僅為文人們崇尚，也同樣受到普羅大眾之喜愛(ài)。也正因?yàn)樘K軾生平和文學(xué)上的豐富性，其文學(xué)作品給予了當(dāng)今大學(xué)生們多維度多層次的學(xué)習(xí)空間，同時(shí)也為高校課程思政建設(shè)提供了諸多選擇。

蘇軾文學(xué)特點(diǎn)

蘇軾的文學(xué)作品涉及體裁豐富，所以其文學(xué)觀可以從不同的體裁進(jìn)行理解，總的來(lái)說(shuō)是“文道并重”四字。蘇軾之“道”非“常道”，并不是常見(jiàn)的“道理”或是“規(guī)則”，而是泛指事物之規(guī)律?！拔牡啦⒅亍钡膽B(tài)度是對(duì)此之前興盛多朝的“文以載道”的一種挑戰(zhàn)，在“文以載道”盛行的背景下，各類文學(xué)藝術(shù)都成了社會(huì)制度和政治的工具，文學(xué)本身的魅力并非第一要義，所以蘇軾提出的“文道并重”使文學(xué)在歷史上的獨(dú)立性得到加強(qiáng)，文學(xué)也逐漸更具多樣性。

蘇軾的古文作品呈現(xiàn)出“氣勢(shì)雄放卻又平易自然”的特點(diǎn)，文字上從不追求華麗，多是通俗易懂，整體上卻有大開大合之勢(shì)。蘇軾的辭賦表現(xiàn)出“兼收并蓄”特點(diǎn)，取古文之跌宕起伏，擇詩(shī)歌之抒情順暢，特別是千古名篇《赤壁賦》，駢散兼容，被稱為“優(yōu)美的散文詩(shī)”。與蘇文相比，蘇詩(shī)的特點(diǎn)在于批判現(xiàn)實(shí)。蘇軾的人生經(jīng)歷決定了他對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境抱有極大的怨恨，但他自己也對(duì)時(shí)局無(wú)能為力，所以借文學(xué)作品表達(dá)是他唯一的發(fā)泄方式。以詩(shī)歌批判社會(huì)的很大原因是當(dāng)時(shí)詩(shī)歌是最受文人政客關(guān)注的文學(xué)體裁，以詩(shī)歌表達(dá)也最容易讓這些群體關(guān)注到。但同時(shí)，蘇軾的批判中又隱晦地表現(xiàn)出對(duì)被啟用的渴望，這種表面的鄙夷和內(nèi)在的渴望形成了不同層次的對(duì)比，也正是多種不同甚至對(duì)立情緒在同一首作品中需要被表達(dá)，蘇軾呈現(xiàn)出多層次的特點(diǎn)。比如蘇軾被貶謫惠州時(shí)創(chuàng)作的《食荔枝》：“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人?！币蛔鞔嬖谌龑雍x，第一層是對(duì)嶺南風(fēng)光的贊美，第二層是表達(dá)自己無(wú)所謂仕途而在這里怡然自得的快樂(lè)，但第三層隱晦地表達(dá)出如果汴京之朝政環(huán)境也能如此讓自己感到愉悅，他也愿“不辭長(zhǎng)作汴京人”。這首作品也直接表現(xiàn)出蘇軾的一個(gè)詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)：有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情。所以在蘇詩(shī)中，無(wú)論是怎樣復(fù)雜的情感，怎么隱晦的想法都能夠在有限的文字內(nèi)通過(guò)多層次設(shè)計(jì)表現(xiàn)出來(lái)。詞作在宋朝主要由三個(gè)人起到?jīng)Q定作用，分別是蘇軾階段使詞趨向獨(dú)立，李清照階段詞的獨(dú)立地位大大加強(qiáng)，辛棄疾階段詞文學(xué)最終完全獨(dú)立。蘇軾被認(rèn)為是宋代文學(xué)最高成就者，而其詞又是其文學(xué)創(chuàng)作中的璀璨明珠。蘇軾提出了“詩(shī)詞一體”的詞學(xué)觀和“自是一家”的創(chuàng)作主張，詩(shī)詞一體也就是以詩(shī)法創(chuàng)作詞作，自是一家則是以一個(gè)獨(dú)立文學(xué)形式的態(tài)度對(duì)待詞文學(xué)創(chuàng)作。

蘇軾文學(xué)中的思政元素

蘇軾的文學(xué)作品從小學(xué)階段便頻繁出現(xiàn)于課本中，這足以說(shuō)明我國(guó)各階段教育對(duì)蘇軾文學(xué)的重視，蘇軾充分代表著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)文化和中國(guó)的人文精神。在全國(guó)高等教育高舉“立德樹人”的背景下，課程思政是高校教育教學(xué)中必不可少且極為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，任何性質(zhì)、任何學(xué)科和任何階段的教學(xué)過(guò)程中必須要有思政體現(xiàn)，思政的必須性絕不僅僅是相關(guān)文件的要求，更是全面培養(yǎng)大學(xué)生整體素養(yǎng)的必須方式。隨著這些年全國(guó)各個(gè)高校對(duì)課程思政的探究，基本形成了思政元素五個(gè)維度的教學(xué)實(shí)踐，分別是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、崇尚專業(yè)精神、培養(yǎng)創(chuàng)新精神、培育實(shí)踐精神及提升思辨能力。不同學(xué)科的老師需要在不同性質(zhì)的課程中通過(guò)各種教學(xué)方法和選擇同時(shí)和課程內(nèi)容相匹配的思政元素信息融合進(jìn)課堂實(shí)際教學(xué)中，而蘇軾的人物生平和文學(xué)創(chuàng)作是為數(shù)不多可以在五個(gè)維度中都能有所體現(xiàn)和應(yīng)用的歷史人物。

弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神是五維度之首，是課程思政的前提與基礎(chǔ)。蘇軾作為中國(guó)文人精神之歸宿，在大學(xué)課堂中出現(xiàn)就已經(jīng)是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和文化的弘揚(yáng)，吸引同學(xué)們關(guān)注蘇軾及其文學(xué)就已經(jīng)能夠體現(xiàn)這一維度，但是這并不具備蘇軾的特征性，因?yàn)橥瑯拥陌咐粍倜杜e，所以蘇軾的人物生平和文學(xué)作品才是這一維度的代表體現(xiàn)。首先從生平上看，蘇軾一生多次為官也多次遭貶謫，他愿意為官是因?yàn)橄胍獮閲?guó)家奉獻(xiàn)，他被貶謫卻是因?yàn)椴辉概c貪官污吏同流合污。被奸佞所迫害后遭到貶謫，而當(dāng)朝廷再度對(duì)他有需要時(shí)，仍能收拾心情朝天闕，這一切都是出于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與熱愛(ài)。比如在《食荔枝》中，以嶺南之美和對(duì)嶺南的喜歡映射渴望朝廷中的環(huán)境同樣如此宜人，那么他同樣愿意為朝廷奉獻(xiàn)終身。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神這一維度在蘇軾的文學(xué)作品中相對(duì)是隱晦的，但一旦能夠?yàn)閺V大學(xué)生們充分理解，其力度是強(qiáng)烈的，認(rèn)知是深刻的。

崇尚專業(yè)精神。對(duì)于大學(xué)生而言，專業(yè)能力于己是安身立命的根本保證，于國(guó)是支撐偉大民族生生不息的堅(jiān)實(shí)力量。所謂“失之毫厘，差之千里”，既是專業(yè)人員便應(yīng)該具有工匠精神，只有專注才能夠使大學(xué)生們把專業(yè)學(xué)好學(xué)精，也只有專注才能夠在某一個(gè)領(lǐng)域做出驕人的成績(jī)。蘇軾的文學(xué)作品雖然沒(méi)有直接抒發(fā)對(duì)專業(yè)精神的有關(guān)情感，但他對(duì)于文學(xué)的態(tài)度其實(shí)本身就是對(duì)“專注”的詮釋。蘇軾使詞的獨(dú)立地位得到明顯提高，他認(rèn)為“詞”應(yīng)是“自是一家”，而并非詩(shī)的從屬和樂(lè)的附屬。正是蘇軾將詞看作獨(dú)立文體，他的詞作文學(xué)成就甚至超過(guò)了其文和詩(shī)，也正是他對(duì)于詞的專注，使詞從音樂(lè)的附屬轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)立的抒情文學(xué)，從根本上改變了詞的發(fā)展方向。蘇軾的詩(shī)常常內(nèi)涵有多層次，而詞作邏輯卻顯得專一。比如著名的悼亡詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，從景到人，從人到夢(mèng)，從夢(mèng)中到夢(mèng)醒，所有的意象都在敘述他對(duì)亡妻的思念，也正是這種集諸多意境于一點(diǎn)的專注抒情方式，使此悼亡詞名垂千古。

培養(yǎng)創(chuàng)新精神。如果說(shuō)專業(yè)能力是安身立命的根本，那么創(chuàng)新精神就是不斷流動(dòng)的血液。創(chuàng)新精神是維持專業(yè)能力始終能夠與時(shí)俱進(jìn)的核心保證，專業(yè)能力可以通過(guò)勤學(xué)苦練厚積薄發(fā)，創(chuàng)新精神則需要大學(xué)生們觀察世界且不斷思考。蘇軾的詞學(xué)觀便是創(chuàng)新精神的一個(gè)表現(xiàn)，這種詞學(xué)觀甚至影響了詞文學(xué)的歷史發(fā)展方向。如果蘇軾沒(méi)有對(duì)詞文學(xué)大膽地思考，今日我們則無(wú)法欣賞到如此多的偉大作品。同時(shí)蘇軾的“詩(shī)詞一體”，以詩(shī)法入詞的創(chuàng)作理念，給予當(dāng)時(shí)基礎(chǔ)較為薄弱的詞文學(xué)一條行之有效的發(fā)展之路，以致詞文學(xué)在宋朝之發(fā)展無(wú)與倫比。蘇軾的古文作品特色是形式活潑、夾敘夾議、兼帶抒情。在此之前，古文常常會(huì)分門別類，政論文、抒情文、歷史文等，當(dāng)然這并非文學(xué)家們不愿意互相融合，客觀上元素融合得越多越容易出現(xiàn)“四不像”的現(xiàn)象。蘇軾以自身扎實(shí)的文學(xué)功底為基礎(chǔ)，將敘事、議論和抒情在一文中能夠表現(xiàn)，他的創(chuàng)新是成功的，其創(chuàng)新精神的表現(xiàn)背后也是專業(yè)精神的直接體現(xiàn)。

培育實(shí)踐精神。任何專業(yè)能力和創(chuàng)新精神都必須落實(shí)于實(shí)踐才是有實(shí)際意義的，國(guó)家培養(yǎng)的所有人才都最終要通過(guò)實(shí)踐才能對(duì)家國(guó)真正地發(fā)揮作用。作為培育實(shí)踐精神的思政元素，蘇軾是中國(guó)古代諸多文學(xué)家中最好的選擇之一。蘇軾一生起伏跌宕，曾位高權(quán)重，也曾閑云野鶴，同時(shí)蘇軾無(wú)論是因貶謫所致還是個(gè)人喜好，他在生活中充滿情趣。這些不同層次、不同風(fēng)格的人生經(jīng)歷都是其文學(xué)創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。在中國(guó)文學(xué)史中，不乏“少年不識(shí)愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的作品出現(xiàn)，但顯然這些作品未能被流傳下來(lái)，因?yàn)槿狈?shí)踐作為基礎(chǔ)的文學(xué)作品是沒(méi)有內(nèi)涵的，是經(jīng)不起推敲的，文學(xué)魅力也只能浮于表面，從根本上就不具備長(zhǎng)久欣賞價(jià)值。蘇軾的著名詩(shī)作《題西林壁》，短短二十八字，全文沒(méi)有一處華麗的辭藻，以最通俗易懂的文字詮釋人生哲理?！斑h(yuǎn)近高低各不同”是他宦海沉浮的感悟，“只緣身在此山中”是他歷經(jīng)起伏最終的頓悟，這一切感受都是他在不斷實(shí)踐中逐漸領(lǐng)略出的。他的詞作《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》如同他的人生歷程，用文字表現(xiàn)出其年少的積極進(jìn)取至虎落平陽(yáng)時(shí)的壓抑苦悶，最終又回歸到力求超然灑脫的心路歷程。這首《定風(fēng)波》不僅是蘇軾的人生心路，還寫出了千千萬(wàn)萬(wàn)曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)的少年到遭遇挫折的痛苦但最終回歸樸實(shí)的人生路徑。這如此真實(shí)的創(chuàng)作，其源頭恰是來(lái)自蘇軾這復(fù)雜的一生，他親身走過(guò)，方能有此巨大的文學(xué)貢獻(xiàn)，給予當(dāng)代大學(xué)生們寶貴的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

提升思辨能力。在五維度中，思辨能力顯然是最難學(xué)習(xí)和提升的，它對(duì)學(xué)習(xí)者的心智提出了必然要求，同時(shí)僅僅依靠教學(xué)過(guò)程并不能保證對(duì)鍛煉大學(xué)生的思辨能力有明顯的效果，思辨能力更加需要用“啟發(fā)教學(xué)法”引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，并與自身經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，方能理解何為“思辨”從而不斷提升此能力。思辨的具體體現(xiàn)往往是在同一事物中觀察理解到不同甚至對(duì)立的規(guī)則與現(xiàn)象，不具備思辨能力則會(huì)理解為矛盾，甚至鉆牛角尖，具備思辨能力則可以化被動(dòng)為主動(dòng)以及居安思危?！妒忱笾Α繁闶翘K軾文學(xué)作品中體現(xiàn)思辨特點(diǎn)的典型代表，既然嶺南如此讓蘇軾心曠神怡，又為何暗藏回歸朝廷之心意呢？其實(shí)這并不矛盾，作為清高的知識(shí)分子，蘇軾也會(huì)看中他的“面子”，一個(gè)被貶謫之人還有什么資格期待再回仕途呢？然而蘇軾確實(shí)期待，他需要把他的想法傳遞出去以獲得可能的支持，因?yàn)樵?jīng)他也有過(guò)類似經(jīng)歷。但他的清高又不能直接表達(dá)，他需要將“面子”和“里子”形成辯證統(tǒng)一。顯然《食荔枝》做到了，這首作品既保證了蘇軾的名聲，也巧妙地將其對(duì)仕途的渴望傳遞出來(lái)，這種辯證統(tǒng)一狀態(tài)其能力基礎(chǔ)便是思辨。積極向上卻又缺乏人生經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生們，面對(duì)成功與榮譽(yù)往往容易得意忘形，思辨能力卻會(huì)提醒我們“水可載舟，亦可覆舟”。面對(duì)困難與挫折又常常以放棄來(lái)回避，而思辨能力卻告訴他們“禍兮福所倚”。思辨能力在蘇軾的生平和作品中體現(xiàn)得很多，這都是給予高校課程思政有關(guān)提升思辨能力維度目標(biāo)的有效素材。

五維度的分類體現(xiàn)出課程思政由淺入深和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向的邏輯，五維度是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)對(duì)大學(xué)生思政教育行之有效的整體規(guī)劃。蘇軾以其豐富的人生經(jīng)歷和多樣的文學(xué)作品給予了高校課程思政五維度設(shè)計(jì)和落實(shí)的極大發(fā)揮空間，甚至可以作為一門獨(dú)立課程使學(xué)生們?cè)跐撘颇刑岣咚枷胗X(jué)悟。

蘇軾“元素”在當(dāng)下課程思政建設(shè)中的多元化表現(xiàn)

蘇軾生平與文學(xué)作品的思政元素與建設(shè)絕不僅限于課堂中的講授，其實(shí)當(dāng)今有很多方式與表現(xiàn)都在彰顯蘇軾給予我們的文化傳遞。比如，蘇軾諸多文學(xué)作品在中小學(xué)甚至高校課堂中被以“吟誦”的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，甚至有很多詩(shī)詞被創(chuàng)作為歌曲。音樂(lè)的展示方式豐富，所以是傳播能力極強(qiáng)的文化載體。其實(shí)從民國(guó)開始就有很多海外歸來(lái)的作曲家開始以中國(guó)古代詩(shī)詞作品作為歌詞進(jìn)行譜曲創(chuàng)作，如馬思聰以李白《長(zhǎng)相思》作曲的同名歌曲，黃自以白居易《花非花》作曲的同名歌曲，甚至黃自以白居易大型作品《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作的清唱?jiǎng)∽髌?，都是如此。以蘇軾作品進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作的更是不勝枚舉，如應(yīng)尚能以《漁父》作曲的同名歌曲，青主以《念奴嬌·大江東去》作曲的同名歌曲，當(dāng)代又有現(xiàn)在非常流行的敖昌群以《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》創(chuàng)作的同名歌曲。這些歌曲起初是為了聲樂(lè)音樂(lè)行業(yè)的發(fā)展而進(jìn)行創(chuàng)作，而在當(dāng)下信息傳播如此迅速的時(shí)代廣泛受到關(guān)注，高校中的藝術(shù)美育教育一直將古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作為重要教學(xué)素材，大學(xué)生們欣賞，學(xué)會(huì)，學(xué)唱，一步步地領(lǐng)略這些古詩(shī)詞歌曲的魅力，而以蘇軾文學(xué)作品創(chuàng)作的歌曲恰是特別受到大學(xué)生群體歡迎的。

伴隨科技力量的不斷發(fā)展，伴隨各個(gè)高校對(duì)課程思政的重視和立德樹人的踐行，會(huì)有更多的方式方法被落實(shí)在課程思政的教育教學(xué)中，蘇軾作為為數(shù)不多能夠從五大維度都能深挖課程思政元素的歷史人物，其在高校教育教學(xué)中的價(jià)值不言而喻。

課程思政是當(dāng)今高等教育中的重要環(huán)節(jié)，思考課程思政如何能夠被學(xué)生們主動(dòng)吸收是每一位教師都必須面對(duì)的問(wèn)題。蘇軾作為中國(guó)古代文人的精神歸宿，其人生經(jīng)歷和文學(xué)作品給予了課程思政在不同維度上的教學(xué)素材，同時(shí)在方式方法上也具有廣泛的創(chuàng)新空間。深挖蘇軾人物生平和文學(xué)精神，將能夠?yàn)楦咝Ｕn程思政提供更多選擇。

作者簡(jiǎn)介：

湯錦琦，2004年出生，男，本文通信作者，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院2023級(jí)本科生，主要研究方向：中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)。苗順利，1972年出生，男，新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教師，碩士研究生學(xué)歷，主要研究方向：中國(guó)古代文學(xué)、書法藝術(shù)。作者單位：新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)與藝術(shù)學(xué)院。