文化空間的構(gòu)建與研究

一、引言

近年來，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展呈現(xiàn)出蓬勃生長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。作為文旅行業(yè)的重要載體，公園景區(qū)在公共文化供給領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐正在不斷深化。紫竹院公園內(nèi)的友賢山館院落活化項(xiàng)目即是這一趨勢(shì)的優(yōu)秀典范。本文將以該案例為切入點(diǎn)，系統(tǒng)梳理紫竹院公園近年來在“空間 + 內(nèi)容”融合模式下，打造“小微展覽”文化品牌的創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)與實(shí)踐路徑，以期為景區(qū)的活化利用提供參考樣本。

北京市屬公園中有不少現(xiàn)代公園，如玉淵潭公園、陶然亭公園、紫竹院公園，它們之所以被稱為“現(xiàn)代”，是相對(duì)于頤和園、天壇這樣擁有幾百年造園建園史的園林而言的?，F(xiàn)代公園的規(guī)劃建設(shè)均在新中國(guó)成立之后，其建園理念、造園手法卻與傳統(tǒng)園林造園藝術(shù)一脈相承，秉承取法自然、因地制宜、向自然致敬的理念，同樣呈現(xiàn)出“天然之趣”。

（二）南長(zhǎng)河北岸的友賢山館

二、紫竹院公園的友賢山館

（一）古典園林的建園思想

尊重自然、強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想，是我國(guó)古代美學(xué)大師對(duì)于人與自然的理論論述，也是他們對(duì)于宇宙、人生的樸素認(rèn)識(shí)和感悟。老子的“道法自然”，莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”為中國(guó)古典美學(xué)制定了一個(gè)基本原則，自此開始，中國(guó)的古典美學(xué)便遵循這一法則，不斷生長(zhǎng)豐滿?！半m由人作，宛自天開”的中國(guó)古典園林造園藝術(shù)，便是這一思想的物化體現(xiàn)。

紫竹院公園的規(guī)劃建設(shè)始于1953年，但其歷史淵源卻十分悠久。清光緒二十三年（1897）宮廷畫家繪制的《五園三山及外三營(yíng)地圖（局部）》（圖出自國(guó)家圖書館）中，廣源閘與白石橋之間有一處院落名為“紫竹院”，它是廣源閘東南長(zhǎng)河邊的一處廟宇，始建于明代，原是皇家寺廟萬(wàn)壽寺的下院，在清代得到大規(guī)模擴(kuò)建，乾隆年間改廟名為“紫竹禪院”，建紫竹院行宮，光緒年間經(jīng)歷重建后改名為“福蔭紫竹道院”，并立“福蔭紫竹院碑”，歷史記載光緒皇帝多次到紫竹院“少坐”拈香。紫竹院公園的建設(shè)便是圍繞著這座“福蔭紫竹道院”開始的。紫竹院以竹造景，以竹取勝，歷經(jīng)70年的規(guī)劃建設(shè)，形成了一堤兩島三湖為格局的自然山水園林格局，現(xiàn)為我國(guó)4A級(jí)景區(qū)。

紫竹院內(nèi)的友賢山館位于南長(zhǎng)河北岸筠石苑景區(qū)內(nèi)，地處一隅，是一處在竹林深處的半敞式院落。作為筠石苑景區(qū)的一部分，山館的全部建筑由廳、軒、游廊、圍墻組成，整體建筑面積約400平方米，主廳是兩層木結(jié)構(gòu)建筑，附屬建筑為5間，均為一層磚混建筑，整體造景選取了多種傳統(tǒng)園林元素，山石堆疊，廊橋溪水，樓軒錯(cuò)落?！敖杈啊笔枪诺鋱@林造園的經(jīng)典做法之一，山館院落同樣利用游廊花窗借景，通過竹林間的小徑與周邊環(huán)境融為一體。四面環(huán)竹，白墻黑瓦，整體氛圍清幽雅靜，這種徽派建筑風(fēng)格為這一方景致增添了南國(guó)風(fēng)情。

三、公共文化空間再利用的形式

理場(chǎng)所，也涵蓋了與之相關(guān)的社會(huì)、文化以及精神意義。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，文化空間的認(rèn)定需要滿足“突出的普遍價(jià)值”（OutstandingUniversalValue）③，并符合至少一項(xiàng)文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)。文化空間的認(rèn)定過程中還強(qiáng)調(diào)社區(qū)的參與和認(rèn)同，這意味著文化空間不僅是文化遺產(chǎn)的載體，也是當(dāng)?shù)鼐用裆詈臀幕瘜?shí)踐的重要組成部分。

哈貝馬斯將“文化空間”視作一種公共領(lǐng)域，在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中提出了“公共領(lǐng)域理論”③。他將公共領(lǐng)域定義為介于私人生活與國(guó)家權(quán)力之間的社會(huì)空間，是公民作為個(gè)人聚集在一起，就公共事務(wù)進(jìn)行自由討論、交流看法并形成共識(shí)的場(chǎng)所。

（一）文化空間的概念

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義，“文化空間”①是指集中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化活動(dòng)的物理和精神場(chǎng)域。這一概念強(qiáng)調(diào)了文化活動(dòng)在特定空間中的傳承與發(fā)展，既包括具體的物

吳良鏞先生在《廣義建筑學(xué)》中提出了“場(chǎng)所精神”④的概念，認(rèn)為場(chǎng)所精神是一種能夠體現(xiàn)特定空間文化內(nèi)涵和情感價(jià)值的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)建筑與環(huán)境的融合以及人文意境的營(yíng)造。單霽翔在文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中提出了“文化基因”理論，指出文化空間不僅是物理空間，更是承載文化基因的載體，通過保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，可以增強(qiáng)民族的文化認(rèn)同感和凝聚力。西方語(yǔ)境中“文化空間”抑或“公共領(lǐng)域”側(cè)重社會(huì)理論和政治哲學(xué)方面的闡釋。而在中國(guó)語(yǔ)境下“文化空間”的概念可以從吳良鏞的“場(chǎng)所精神”和單霽翔的“文化基因”兩個(gè)維度進(jìn)行理解，強(qiáng)調(diào)了文化空間在社會(huì)、歷史和文化傳承中的重要作用。

（二）古典園林中的文化空間

吳良鏞倡導(dǎo)的“場(chǎng)所精神”與單霽翔提出的“文化基因”理論，深度契合中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)核。在古典園林語(yǔ)境下，這種精神特質(zhì)體現(xiàn)了自然與人文的共生性，古典園林中的建筑、花木、水景等構(gòu)成其核心元素，通過山水格局、植物配置與建筑營(yíng)構(gòu)實(shí)現(xiàn)物理環(huán)境的和諧統(tǒng)一。從公共領(lǐng)域理論視角審視，古典園林在傳統(tǒng)社會(huì)中已具備顯著的公共屬性一一亭臺(tái)樓閣不僅是審美客體，更作為詩(shī)會(huì)、雅集、民俗活動(dòng)的物質(zhì)載體，承擔(dān)著文化傳播與社會(huì)交往的雙重功能。這種歷史基因以空間敘事滿足使用者的精神體驗(yàn)與文化認(rèn)同需求，彰顯了情感載體的功能性，為當(dāng)代公園的文化空間再造提供了價(jià)值錨點(diǎn)。

聚焦公園場(chǎng)景的物質(zhì)空間層面，具有遺產(chǎn)屬性的廳、軒、閣、殿、堂等歷史建筑及其圍合院落，歷經(jīng)時(shí)代變遷，功能譜系呈現(xiàn)復(fù)雜疊合狀態(tài)一一從商業(yè)經(jīng)營(yíng)、政務(wù)接待到倉(cāng)儲(chǔ)，反映出社會(huì)需求對(duì)空間意義的階段性重塑。在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略驅(qū)動(dòng)下，如何激活這些承載文化基因的存量空間，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其從功能容器升維為文化生產(chǎn)場(chǎng)域，已成為公園景區(qū)可持續(xù)運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵命題。這要求管理者在遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用之間建立動(dòng)態(tài)平衡機(jī)制。

北京的歷史名園與博物館一并屬于文化文博單位，悠久的歷史文化是其保護(hù)利用、發(fā)展創(chuàng)新的根本，在此類體系中，建筑空間的使用大多與文化展示相結(jié)合，開辟成為“文化空間”，突出展示其文化屬性，此類文化空間均免費(fèi)向游客開放，突出其公共公益屬性。下文將通過紫竹院公園中友賢山館的空間利用詳細(xì)解讀公園景區(qū)在文化空間利用方面的思路構(gòu)建。

（三）紫竹院公園文化空間的轉(zhuǎn)化利用

1.文化展廳的開辟

基于公園的公共文化服務(wù)屬性與“文化建園”核心理念，紫竹院公園將友賢山館院落的功能主體錨定為文化展示空間，并構(gòu)建“文化空間 + ”活化范式。該模式通過雙重路徑實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值：在空間維度上突破傳統(tǒng)展廳邊界，拓展復(fù)合型功能承載能力。在內(nèi)容維度上強(qiáng)化文化敘事深度，構(gòu)建可感知、可參與、可延展的意義生產(chǎn)系統(tǒng)。伴隨北京“全國(guó)文化中心”戰(zhàn)略定位的深化落實(shí)，《關(guān)于新時(shí)代繁榮興盛首都文化的意見》《北京市推進(jìn)全國(guó)文化中心建設(shè)中長(zhǎng)期規(guī)劃（2019年一2035年）》等綱領(lǐng)性文件，明確要求構(gòu)建“古都文化一紅色文化一京味文化一創(chuàng)新文化”四位一體的價(jià)值體系。在此政策框架下，公園通過文化基因解碼、空間功能重置與敘事技術(shù)升級(jí)聯(lián)動(dòng)，深度挖掘建筑、植被、水體等物質(zhì)要素，通過文化展陳、沉浸式體驗(yàn)等媒介激活傳統(tǒng)空間的文化生產(chǎn)力。

紫竹院公園與國(guó)家圖書館毗鄰，公園的空間資源與國(guó)家圖書館館藏典籍天然互補(bǔ)，同時(shí)也為古典園林傳統(tǒng)建筑賦予新功能帶來契機(jī)。借助雙方的資源優(yōu)勢(shì)，文化展覽便成為“文化空間+”這一模式的首選嘗試。紫竹院公園組合推出“小而美、小而精”的“微展覽”，以傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

以《楊柳青年畫與非遺傳承展》為開端，2019年至2024年底，在紫竹院公園的友賢山館共推出《美年記憶》《萬(wàn)物生一二十四節(jié)氣展》《言色一中國(guó)傳統(tǒng)色彩展》《紙?jiān)灰恢袊?guó)傳統(tǒng)技藝展》《揮筆落墨—筆墨下的美》《紋樣—中國(guó)傳統(tǒng)紋樣展》《宋版如金—宋版書之美展》《觀宋一宋代文化主題展》《手卷里的中國(guó)》《美人曰一中國(guó)經(jīng)典仕女畫展》《雅趣人生》《快樂的天才一蘇東坡人文展》《畫中食一從典籍與經(jīng)典繪畫里看傳統(tǒng)飲食講究》等19個(gè)傳統(tǒng)歷史文化類展覽。這些展覽以中國(guó)傳統(tǒng)文化為核心，涉及非遺技藝、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)書法、古代繪畫、禮儀禮制、衣著服飾、餐飲文化、詩(shī)詞歌賦、植物科普、人文情趣等方面，通過從內(nèi)容到形式的文化空間打造，建立豐富多彩的文化元素呈現(xiàn)平臺(tái)，傳遞中華民族的文化特質(zhì)。

為了進(jìn)一步提升小微展覽的影響力，擴(kuò)展文化空間的影響效果，公園策劃了一系列傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)。此類活動(dòng)嚴(yán)格遵循三大設(shè)計(jì)原則：主題的貼合性，公眾的參與性，體驗(yàn)的沉浸性。通過互動(dòng)活動(dòng)的形式，讓每一位參與者能夠身臨其境，使他們從只能用眼晴看展，到觸摸、制作文化創(chuàng)意品，理解展覽的立意與主旨，感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。多感官的交互，讓參與者完成了從“旁觀者”到“文化生產(chǎn)者”的角色轉(zhuǎn)變。

自2021年《紙?jiān)灰恢袊?guó)傳統(tǒng)技藝展》始，紫竹院公園共舉辦線上線下各類直播活動(dòng)、傳統(tǒng)文化體驗(yàn)活動(dòng)26場(chǎng)次，累計(jì)40408人次參與活動(dòng)。文化展廳與體驗(yàn)活動(dòng)的協(xié)同運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)了空間維度的拓展，推動(dòng)了物理空間到文化認(rèn)知載體的轉(zhuǎn)化。

2.打造閱讀空間

作為“書香北京”文化建設(shè)工程的核心載體，公共閱讀空間建設(shè)被納入北京市“民生實(shí)事”政策框架。紫竹院公園響應(yīng)市委、市政府號(hào)召，在友賢山館院落創(chuàng)設(shè)公益性閱讀空間，此舉成為市屬公園系統(tǒng)內(nèi)的突破性探索。

“友賢山館”的匾額懸掛在院落游廊連接的一處軒式建筑上，該建筑三面環(huán)繞竹林，后靠山石小湖，且遠(yuǎn)離公園游客主要活動(dòng)區(qū)域；室內(nèi)陳設(shè)古樸，內(nèi)有古籍、園林主題藏書千余冊(cè)，向市民游客免費(fèi)提供圖書閱覽服務(wù)；空間內(nèi)設(shè)有文創(chuàng)產(chǎn)品柜臺(tái)，展示和銷售具有紫竹院公園文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，配備茶咖飲品供游客購(gòu)買選擇。該空間憑借獨(dú)特的園林閱讀體驗(yàn)，以知識(shí)傳播 + 文化消費(fèi) + 場(chǎng)景增值的復(fù)合型文化服務(wù)架構(gòu)，獲評(píng)2020年“北京市最美書店”（京宣發(fā)[2020]27號(hào)）。如今這間書房已經(jīng)成為獨(dú)特的文化品牌，是熱門的網(wǎng)紅打卡地。通過政策一空間一運(yùn)營(yíng)的模式，友賢山館成功轉(zhuǎn)化為閱讀文化空間，這為其他景區(qū)的空間轉(zhuǎn)化提供了范式。

四、紫竹院公園文化空間利用特點(diǎn)和傳播效果

（一）空間利用的創(chuàng)新點(diǎn)

1.精準(zhǔn)定位，突出文化空間的公共屬性

公園作為城市公共文化設(shè)施，是非常好的文化傳播與展示場(chǎng)所，需要超越基礎(chǔ)服務(wù)功能。公園的管理者不僅要做好基礎(chǔ)建設(shè)和基本服務(wù)，還要精準(zhǔn)找到自身定位，實(shí)現(xiàn)從游憩場(chǎng)所向人文精神傳遞平臺(tái)的轉(zhuǎn)換。紫竹院公園是全市唯一一座免費(fèi)向公眾開放的市屬公園，其公益屬性尤為明顯。在友賢山館空間運(yùn)營(yíng)中確立“公益優(yōu)先”原則，構(gòu)建“政府主導(dǎo)一公園執(zhí)行一公眾受益”的公共文化供給模式，通過展廳、閱讀空間等非營(yíng)利性設(shè)施建設(shè)，踐行文化資源全民共享理念，以零門檻準(zhǔn)入機(jī)制保障文化權(quán)利的普惠實(shí)現(xiàn)。

2.因地制宜，變空間短板為展示亮點(diǎn)

亭臺(tái)樓閣是中國(guó)傳統(tǒng)造園景觀中獨(dú)有的建筑形式，講求利用地勢(shì)地貌，順勢(shì)而為。友賢山館的空間蜿蜒曲折，單體面積較小，主體建筑為兩層木制建筑，作為展覽空間的部分只有五個(gè)小空間，基本在30平方米左右，最大展廳為127平方米。針對(duì)歷史建筑的空間約束，公園因地制宜，巧妙利用空間設(shè)計(jì)展覽形式，提升空間利用率。在展覽大綱策劃之初，充分考慮小微空間的局限性，選取的題材避免大而廣，注重“小切口”的深度解構(gòu)，打造出一個(gè)個(gè)“小而美”的微展覽，將短板變?yōu)槲幕厣?/p>

3.空間轉(zhuǎn)化，模塊化展陳語(yǔ)言表達(dá)

展廳內(nèi)摒棄了傳統(tǒng)博物館的展館形式，采用模塊化可拼接的展架結(jié)構(gòu)，展板、展品可以根據(jù)展示內(nèi)容進(jìn)行拼接搭配。在布展設(shè)計(jì)方面，多以留白方式達(dá)到延伸空間感知的展示效果。如《中國(guó)傳統(tǒng)紋樣展》的視覺傳達(dá)，利用了輕質(zhì)物料，如垂幔、輕紗等，起到展示內(nèi)容與分割空間層次的作用。通過虛實(shí)結(jié)合的方式，利用有限空間傳遞無(wú)限內(nèi)容，給觀者留下更多的想象空間。相較于現(xiàn)代展覽大空間的展示形式，小微空間展示特點(diǎn)更適合呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化曲徑通幽、柳暗花明的審美意境。

4.文化資源整合，強(qiáng)化公眾參與

展廳、書房、室外空間，既各自獨(dú)立又可貫通使用。對(duì)空間進(jìn)行資源整合，市民游客既可以參觀展覽，也可以參加線下活動(dòng)或觀看線上直播，或可在書房?jī)?nèi)享受閱讀之美、在文創(chuàng)售賣區(qū)購(gòu)買特色文創(chuàng)產(chǎn)品。在公眾渴望舒適的情感體驗(yàn)的當(dāng)下，完成文化資源的整合、打破文化空間的時(shí)空限制，可以充分挖掘、延展、轉(zhuǎn)化資源，使文化空間形成“破圈”效應(yīng)。

（二）空間利用的文化傳播效力

筆者使用調(diào)查問卷的方式為本文提供數(shù)據(jù)支撐，問卷內(nèi)容涉及：公眾個(gè)人情況、展覽內(nèi)容、展覽環(huán)境、展覽方式、創(chuàng)新形式、文創(chuàng)產(chǎn)品、互動(dòng)活動(dòng)等18項(xiàng)內(nèi)容。筆者利用節(jié)假日進(jìn)行了兩次現(xiàn)場(chǎng)集中調(diào)查，同步開展線上意見征集。筆者先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行整體整理：超半數(shù)的受訪者對(duì)展覽的內(nèi)容、形式、環(huán)境表示認(rèn)可，對(duì)于“文化空間+”的工作模式表示滿意，認(rèn)為這種文化創(chuàng)新的形式有利于傳統(tǒng)文化的傳承和利用，能提升公園的知名度和影響力。這也印證了紫竹院公園在文化空間打造方面的成功：北京電視臺(tái)、北京晚報(bào)等主流媒體不斷對(duì)公園活動(dòng)進(jìn)行宣傳報(bào)道，公園上新的文創(chuàng)產(chǎn)品也在抖音、小紅書廣受好評(píng)，產(chǎn)生了積極的社會(huì)效益。

五、文化空間利用的問題和工作難點(diǎn)

通過問卷調(diào)查，筆者同時(shí)發(fā)現(xiàn)，紫竹院公園在文化空間活化利用中存在一些問題。

1.空間展示形式僵化，缺乏創(chuàng)新性。截至本文成稿前，紫竹院公園所舉辦的19項(xiàng)展覽多采用展板、圖文、展品等懸掛、粘貼形式，圖文展板占比達(dá) 73.7% ，空間敘事呈現(xiàn)“平面化”特征。設(shè)計(jì)語(yǔ)言也拘泥于傳統(tǒng)文化的元素，傳統(tǒng)文化元素復(fù)用率較高，這固然可以加深公眾對(duì)文化空間的印象，但也導(dǎo)致展覽風(fēng)格固化、形式單一，對(duì)于參觀展覽的常客群體（年觀展大于等于5次）已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞。

2.公眾參與缺乏機(jī)制推動(dòng)。在調(diào)查問卷中， 28.24% 的公眾參觀友賢山館展覽的次數(shù)是2一5次， 44.27% 的公眾參觀展覽的次數(shù)為5次以上，而對(duì)于是否參加過互動(dòng)活動(dòng)這一問題，選擇“沒有參與”選項(xiàng)的人數(shù)達(dá)到 81.66% ，高復(fù)訪率與低活動(dòng)轉(zhuǎn)化率形成矛盾。由于開展的科普活動(dòng)均為公益活動(dòng)，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)有限，且無(wú)專職活動(dòng)策劃與管理人員，因此宣傳力度不足，招募人數(shù)往往也只能在10人以內(nèi)，公益活

動(dòng)的傳播效率低下。

3.可持續(xù)運(yùn)營(yíng)的困境。在問卷調(diào)查中， 49.23% 的受訪者對(duì)展覽期間銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的模式表示非常滿意， 33.85% 的受訪者表示滿意。這說明，公眾對(duì)紫竹院公園的文創(chuàng)產(chǎn)品是有期待的。但目前展覽中所售賣的文創(chuàng)產(chǎn)品并未達(dá)到“火爆”的程度，且訂貨量不大，導(dǎo)致單個(gè)產(chǎn)品的開發(fā)成本居高不下。滿意度疊加值 83.08% 的需求強(qiáng)度與供給力不足的困境尤為凸顯。在古典園林的活化層面，文化空間存在諸多歷史遺留問題，歷史空間商業(yè)開發(fā)受限，進(jìn)一步影響了傳統(tǒng)歷史文化增值鏈條的拓展。

4.知識(shí)內(nèi)容生產(chǎn)滯后。作為一座有歷史淵源的公園，紫竹院公園是傳統(tǒng)歷史文化傳播的重要平臺(tái)，為游客提供公共文化服務(wù)是非常重要的。在對(duì)空間利用、文化內(nèi)容的思考過程中，筆者團(tuán)隊(duì)深感知識(shí)生產(chǎn)的體制性障礙，這方面的開發(fā)力量相對(duì)薄弱，挖掘深度有待提升。

六、破局的探討

1.空間賦能差異化。梳理園內(nèi)可用于提供文化服務(wù)的區(qū)域，整合公共文化空間資源，本著“一處一特色”的原則，規(guī)劃差異化的功能區(qū)域，如藝術(shù)沙龍、主題發(fā)布、美育教育、科普課堂等。

2.建立多元協(xié)同機(jī)制。設(shè)計(jì)公益為主，市場(chǎng)增效的運(yùn)營(yíng)架構(gòu)，吸納管理方、運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)、公眾社群的多元協(xié)同機(jī)制，明確職責(zé)：管理方負(fù)責(zé)空間授權(quán)與內(nèi)容監(jiān)管；運(yùn)營(yíng)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)特許經(jīng)營(yíng)與活動(dòng)研發(fā)；公眾社群負(fù)責(zé)志愿管理。在滿足公益服務(wù)的基礎(chǔ)上，推出空間的有償使用、適宜的收費(fèi)類互動(dòng)活動(dòng)，同時(shí)持續(xù)開展具有紫竹院文化屬性的招募活動(dòng)，一方面能夠豐富文化供給，滿足公眾需求。另一方面可以拓展公園收入渠道。

3.固化可持續(xù)資金模式。統(tǒng)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品銷售利潤(rùn)、空間租賃費(fèi)用、研學(xué)收益等，設(shè)立專項(xiàng)文化資金。另外，通過合作機(jī)制獲得的收益也可以作為自有資金，或設(shè)立專項(xiàng)的文化創(chuàng)新與發(fā)展資金，用于緩解公園在展覽、文創(chuàng)、文化推廣等方面的資金不足，形成良性循環(huán)。

以空間利用為原點(diǎn)，以文化賦能為核心，以“文化空間+”的模式運(yùn)營(yíng)，通過空間規(guī)劃科學(xué)化、主體協(xié)同多元化、資金機(jī)制市場(chǎng)化的突破，構(gòu)建歷史園林活化的可持續(xù)發(fā)展模型。不斷豐富和延伸公園文化空間的內(nèi)容和形式，可以成為古典園林中公共場(chǎng)所空間使用的一種思路。未來，應(yīng)積極建立“空間價(jià)值一文化資本一社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益”的轉(zhuǎn)化機(jī)制，促進(jìn)文化傳播，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，為實(shí)現(xiàn)“首都花園城市”貢獻(xiàn)“紫竹院范式”力量。

作者：

李艷，北京市紫竹院公園管理處，中級(jí)工程師，碩士，

研究方向：科學(xué)傳播

李宇，北京市紫竹院公園管理處，研究方向：科學(xué)傳播張茜，北京市紫竹院公園管理處，中級(jí)工程師，研究方向：科學(xué)傳播殷雪飛，北京市紫竹院公園管理處，研究方向：科學(xué)傳播

Abstract：Asuntessentialrepresentativesoftheulturalandtourisminustry，parksenicareasserveasvitalpublicspaces forrecreationwhileincreasinglyplayingasignificantroleinpublicculturalprovision.Theadaptivereuseofbuildingsandstructures withintheseparks，transforingtemintoexhbitionhalsandvenuesforculturaldisplays，presetsanovelpathwayfordseating historicalcultureandfacilitingscienceeducation.TakingtherevitalizationoftheYouxianShanguancourtyardinZzhuyuanParkas acasestudyfordevelopingpublicculturalspaces，tispapersytematicallyanalyzesthepark'srecentexperienesinspatialutltion. Employingpublicpatipatioeseachmetodsfordatacolltion，itexploresstrategiesforseniceastooveromeeveloetal botlenecks.Thestudyaimstoprovidefresh perspectivesontheadaptivereuseofpublicspaces withinparkscenicareasandoffer practical insights for the development of the“Capital Garden City”.

KeyWords：Classical Gardens，Public Cultural Space，Exhibition Design，Cultural Creativity