滕尼斯的“生存意志”與“抉擇意志”概念

滕尼斯的名著《共同體與社會(huì)》在不同學(xué)科產(chǎn)生了廣泛而持久的學(xué)術(shù)影響，但這本書(shū)的名聲有點(diǎn)“悲催”，既屢被引用，也屢遭誤解。當(dāng)然，這不能全怪讀者，滕尼斯本人也有點(diǎn)難辭其“咎”。除了思想的復(fù)雜性、新穎性和表述方式的獨(dú)特性之外，更重要的原因在于滕尼斯使用的是概念思維方法，所以他警告說(shuō)，“那些不習(xí)慣概念思維（begrifflichesDenken）的人們，應(yīng)該對(duì)這些事情免下判斷”②。有鑒于此，我們有必要立足概念思維的立場(chǎng)，深入理解滕尼斯的“生存意志”和“抉擇意志”概念及其獨(dú)特內(nèi)涵，由此才能讓他的經(jīng)典思想不斷煥發(fā)嶄新的生命活力。具體而言，既然共同體與社會(huì)分別產(chǎn)生于“生存意志”和“抉擇意志”，更準(zhǔn)確地說(shuō)，既然“生存意志”與共同體、“抉擇意志”與社會(huì)之間具有體與用、本體與現(xiàn)象的關(guān)系，那么，要理解共同體與社會(huì)的根本含義，就不能不對(duì)它們分別對(duì)應(yīng)的兩種意志形式做進(jìn)一步考察與追問(wèn)。

本文基于滕尼斯的德語(yǔ)原著和漢譯本，重譯核心術(shù)語(yǔ)，進(jìn)一步澄清滕尼斯的標(biāo)準(zhǔn)概念及其內(nèi)在含義。

為了便于論述，首先需要重譯滕尼斯的Wesenwille概念，因?yàn)檫@直接影響我們對(duì)滕尼斯的接受和理解。林榮遠(yuǎn)和張巍卓先后都把Wesenwille譯為“本質(zhì)意志”，但這個(gè)譯法，既不符合滕尼斯的原意，也有些不知所云。德語(yǔ)Wesen的含義，除了“本質(zhì)”之外，還有“天性、生物、生存、行為、活動(dòng)”等。因此，筆者把滕尼斯的這個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)譯為“生存意志”。①

在《共同體與社會(huì)》的“第一版前言”中，滕尼斯一開(kāi)始就指出康德的認(rèn)識(shí)論將經(jīng)驗(yàn)主義與理智主義的對(duì)立關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)際上，滕尼斯也試圖做同樣的事情，只不過(guò)他們統(tǒng)一與調(diào)和的方式有所不同。僅就概念思維而言，康德的方式是將共時(shí)研究與歷時(shí)研究分開(kāi)處理，滕尼斯則將概念的共時(shí)分析直接融人對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的歷時(shí)分析?？档孪葘?duì)人和動(dòng)物作出判然有別的區(qū)分，再對(duì)人的意愿、意志和決意③作出靜態(tài)的、共時(shí)的先驗(yàn)區(qū)分，滕尼斯并沒(méi)有像康德那樣細(xì)致區(qū)分意志與意愿等概念，而是將意志的方式區(qū)分為“生存意志”和\"抉擇意志”。按照伊曼紐爾·里希特的解釋，一方面，滕尼斯對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋方法是理智主義的，因?yàn)樗锌茖W(xué)都在理智主義的系統(tǒng)主張中理性地進(jìn)行研究;另一方面，滕尼斯又是經(jīng)驗(yàn)主義者，因?yàn)樗麑⒋嬖诶斫鉃樾袆?dòng)或運(yùn)動(dòng)，將可能性或概率理解為現(xiàn)實(shí)。因此，滕尼斯的核心范疇不能像康德那樣簡(jiǎn)化為形式化的概念內(nèi)容，而是仍然依賴于人類存在的形式及其在時(shí)間中的變化——文化和歷史是其認(rèn)識(shí)論邏輯的終點(diǎn)。也就是說(shuō)，滕尼斯對(duì)共同體與社會(huì)的理解只能在其本體論的歷史哲學(xué)合理性中一步一步地展開(kāi)：它越是在共同體與社會(huì)概念的基礎(chǔ)上使人類的存在和發(fā)展形式透明化，人類存在的真正品質(zhì)的潛在陪襯就越發(fā)清晰。④滕尼斯不是在經(jīng)驗(yàn)上對(duì)“生存意志”與“抉擇意志”做出靜態(tài)劃分，而是先驗(yàn)地考察二者的動(dòng)態(tài)發(fā)生學(xué)關(guān)系，即從先驗(yàn)立場(chǎng)分析“生存意志”與“抉擇意志”的發(fā)生、發(fā)展、構(gòu)成以及二者的演替關(guān)系。他把人還原到與動(dòng)植物相通的有機(jī)體階段，從人的動(dòng)物性乃至植物性開(kāi)始談起。滕尼斯指出，“生存意志”是有機(jī)體的意志，一方面，它是動(dòng)物性的意志;另一方面，它是心智性的意志。① 這就表明，生存意志一方面處于并不算高的層次，另一方面貌似比動(dòng)植物的有機(jī)體享有的自由并沒(méi)有多出很多、高出很多。值得注意的是，滕尼斯差不多把“生存意志\"安置在人與動(dòng)植物共同具有的基礎(chǔ)層次—有機(jī)體層次。由于滕尼斯用概念進(jìn)行思維，所以，植物性的意志和動(dòng)物性的意志并非貶義，而是客觀命名和描述。在“生存意志”方面，人與動(dòng)植物具有許多共同特征?？梢?jiàn)，滕尼斯并不脫離人的需求和欲望來(lái)看人的精神與思維，而是從一切有機(jī)體共有的需求和欲望來(lái)看人的精神與思維的發(fā)生、發(fā)展和成長(zhǎng)。

但值得注意的是，在滕尼斯看來(lái)，人的本能已經(jīng)有理性共同參與作用，因而不同于動(dòng)物的本能，“人心中所有本能的東西都結(jié)合著理性并且以語(yǔ)言天賦為前提，所以共同領(lǐng)會(huì)（verstandnis或consensus）也被理解為這樣一種關(guān)系的官能和理性?！雹诒M管滕尼斯仍然從動(dòng)物和人共同具有的本能層次來(lái)看人的生存意志，但在他的眼中，人的所有本能都不僅僅是動(dòng)物的本能，而是結(jié)合著理性思維。這意味著，人不再具有純粹動(dòng)物性的本能，人的所有本能都已經(jīng)人化，而且人的本能與動(dòng)物本能的最大分野就在于有理性思維的參與，理性思維是人之異于禽獸的分水嶺。由此也就決定了人的“生存意志”與動(dòng)物的“生存意志”即便有共同的基礎(chǔ)，卻有本質(zhì)上的不同。所以，滕尼斯說(shuō)：

我從來(lái)不曾把人的“自然本能”稱為他們的意志，而總是將意志設(shè)想為“理性的欲望”（appetitusrationalis）。作為欲望（appetitus），它不僅指努力（或抗拒）去做某事，而且指作為其基礎(chǔ)的、與非我的肯定關(guān)系或否定關(guān)系，這樣的關(guān)系只有通過(guò)思維的伴隨與共同作用才能變成生存意志。我說(shuō)的意思是：生存意志只有在組合起來(lái)的意志里才能實(shí)現(xiàn)自身…因?yàn)槲野丫哂袆?chuàng)造性的人、藝術(shù)家或倫理天才的全部理念世界理解為他們的生存意志的表現(xiàn)，而且他們的任何自由行動(dòng)也是生存意志的表現(xiàn)，只要這種自由行動(dòng)產(chǎn)生于他們的精神、情感或良知的本質(zhì)性方向。因此，通過(guò)決定社群形態(tài)的生存意志以及共同體，我將黑格爾所指的“民族精神的具象實(shí)體”理解并分析為那種大大超越“社群沖動(dòng)”的東西，它決定并且承擔(dān)一個(gè)民族的全部文化。③

也就是說(shuō)，無(wú)論“生存意志”還是“抉擇意志”，既然都是意志，那就意味著它們都是“理性的欲望”或“組合起來(lái)的意志”，即都有“思維的伴隨與共同作用”。從主體角度來(lái)說(shuō)，由于思維的參與，一方面，人可以把自己的意志肯定為“我的”意志，另一方面，人又可以與非我構(gòu)成肯定的或否定的關(guān)系。哪怕是“生存意志”，即便受制于有機(jī)體意志或者就是一種有機(jī)體意志，卻并非完全是低級(jí)的、初級(jí)的意志，而是比社群沖動(dòng)更高、更大、更遠(yuǎn)且享有自由創(chuàng)造能力的意志。它不僅能夠創(chuàng)造出藝術(shù)與倫理的理念世界，而且能夠“決定并且承擔(dān)一個(gè)民族的全部文化”。①“生存意志\"最直觀、最直接的成就，大概就是產(chǎn)生人類共同生活的共同體關(guān)系。

當(dāng)然，所謂“組合起來(lái)的意愿”或“組合起來(lái)的意志”，雖然都有思維和理性的伴隨，但一方面，人的“生存意志”與動(dòng)物的“生存意志”相比，這些成分所占的比重有大有小，所起的作用也有多有少。在滕尼斯看來(lái)，作為生物的動(dòng)植物和人都具有“生存意志”，而且動(dòng)植物和人的“生存意志”存在著連續(xù)性和共同性，但除此之外，人的“生存意志”還具有動(dòng)植物不具備的理性。由此看來(lái)，雖然人的“生存意志”與動(dòng)植物的“生存意志”處于相同的等級(jí)，但滕尼斯為人的“生存意志\"賦予了動(dòng)植物的“生存意志”不具備的創(chuàng)造性自由（即便這種自由還不是個(gè)體意志意義上的形式自由）。無(wú)論對(duì)個(gè)體還是對(duì)群體而言，從“生存意志”到\"抉擇意志”的發(fā)展體現(xiàn)出理性思維不斷強(qiáng)化的歷史發(fā)展進(jìn)程。簡(jiǎn)言之，在“生存意志\"中，意愿支配思維;在“抉擇意志”中，思維支配意愿。這里的思維主要指實(shí)踐的理性思維。

由此可見(jiàn)，滕尼斯的標(biāo)準(zhǔn)概念雖然抽象，卻并不完全“脫”象。也可以說(shuō)，即便他采取先驗(yàn)和超驗(yàn)的立場(chǎng)，卻并不完全脫離經(jīng)驗(yàn)，而是仍然從先驗(yàn)辯證的經(jīng)驗(yàn)立場(chǎng)來(lái)看待“生存意志”和“抉擇意志”的生成關(guān)系與相互關(guān)系。在此，最值得注意的是滕尼斯的思維方式及其對(duì)從“生存意志\"到\"抉擇意志”的歷史演進(jìn)序列的理論解讀。滕尼斯采用的不是經(jīng)驗(yàn)歸納法，而是先驗(yàn)演繹法。正如他自己所說(shuō)：

狹義的和嚴(yán)格意義上的所謂社群生活只能從共同的意愿，即從相互肯定中推導(dǎo)出來(lái)。這種思想方法意味著，種種特殊的本質(zhì)通過(guò)這樣一種共同的意愿而存在于這種意愿著的人們的思維著的意識(shí)之中；因而，這些本質(zhì)首先并且直接是由在這些意愿中聯(lián)合起來(lái)的人們?cè)O(shè)定的。②

顯然，滕尼斯的著眼點(diǎn)并非經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)條件。所謂的相互肯定，恰恰是這樣的先驗(yàn)條件，并非單純的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。也可以說(shuō)，相互肯定是先驗(yàn)的事實(shí)，因?yàn)槿绻麤](méi)有這樣的先驗(yàn)事實(shí)，社群生活就不再可能。滕尼斯站得高才能看得遠(yuǎn)，這并非經(jīng)驗(yàn)之高，而是超驗(yàn)和先驗(yàn)之高，由此把社群生活的本質(zhì)追溯到人的意愿（意志）之中。所謂“生存意志”和“抉擇意志”恰恰探討的是意志的不同組合方式與作用方式對(duì)人類社群生活形式的必然決定和不同影響。滕尼斯用“生存意志”和“抉擇意志”在標(biāo)準(zhǔn)概念層面上的根本差異說(shuō)明了共同體與社會(huì)的質(zhì)變之所以會(huì)發(fā)生的基本原理。①

如果“生存意志”和“抉擇意志”都是有機(jī)體意志的形式，那么，“生存意志”只是有機(jī)體意志的初級(jí)形式，“抉擇意志”則是有機(jī)體意志的高級(jí)形式或成熟形態(tài)。所以，在從“生存意志\"轉(zhuǎn)向“抉擇意志”時(shí)，滕尼斯說(shuō)：“以下的研究朝向的是一個(gè)完全不同的方向，它把作為人類思維產(chǎn)物的意志即抉擇意志當(dāng)作自身考察的對(duì)象。因?yàn)檫@種研究的可能性建立在人類有機(jī)體-意志的成熟形態(tài)的前提之下”②?？梢?jiàn)，“抉擇意志”是思維的產(chǎn)物，確切地說(shuō)是理智的產(chǎn)物，也在已經(jīng)完成的意義上是“人類有機(jī)體-意志的成熟形態(tài)”。所謂“成熟形態(tài)”（die fertigeGestalt），也可以理解為“完成形態(tài)”。相比之下，“生存意志\"盡管有思維相伴隨，卻既非思維的產(chǎn)物，也非理智的產(chǎn)物，當(dāng)然也就不是“人類有機(jī)體-意志的成熟形態(tài)”。這就表明，一方面，“抉擇意志”的總體形式并沒(méi)有完全拋棄“生存意志”，而是包含“生存意志”的諸要素;另一方面，這些總體形式是由意圖、目的與手段組成的思想系統(tǒng)。③“抉擇意志”不僅更加明確地區(qū)分出意圖、目的與手段，而且能夠更加合理、更加理智地處理意圖、目的與手段之間的關(guān)系。這意味著，“抉擇意志”不僅能夠承擔(dān)起人類理性目的的任務(wù)，而且在很大程度上就是為了完成這樣的任務(wù)才應(yīng)運(yùn)而生的。正因如此，滕尼斯才說(shuō)：“思維對(duì)意愿的完全統(tǒng)治因而表現(xiàn)為一種目的等級(jí)（eineHierarchiederZwecke），在這種目的等級(jí)中，所有被意愿的東西必然最終被引導(dǎo)到一個(gè)最高的和最普遍的目的上來(lái)，或者被引導(dǎo)到許多這樣的目的上來(lái)，只要這些目的相互獨(dú)立，而且具有同樣重大的意義?！雹芗热弧吧嬉庵尽笔亲兂傻囊庵荆╠ergewordeneWille），“抉擇意志”是造成的意志（dergemachteWille）③，那么，正因?yàn)椤熬駬褚庵尽笔侨藶樵斐傻暮铣梢庵?，所以它不僅比自然而然地變成的“生存意志\"更容易成為理性的意志，也不僅能夠完成理性目的，而且能夠?qū)Ω鞣N各樣的感性目的與理性目的進(jìn)行合乎理性的排序，也就是讓這些目的服從于、服務(wù)于“一個(gè)最高的和最普遍的目的”并且為了“一個(gè)最高的和最普遍的目的”。這也就意味著，作為純粹關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)類型，與“抉擇意志”具有因果關(guān)系的“社會(huì)”概念至少還可能指一種包羅一切的全球文明。

這里值得注意的是，滕尼斯所謂的思維，主要指的是理智的實(shí)踐思維，從共同體到社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志就是理性思維越來(lái)越多地統(tǒng)治意志、越來(lái)越強(qiáng)地支配意志。之所以如此，恰恰因?yàn)槿说囊庵拘枰硇运季S的引導(dǎo)和支配，也就是能夠并且應(yīng)當(dāng)用理性思維把多元的意志引入統(tǒng)一的理性目的等級(jí)序列之中，一方面使人們的意志不至于自相矛盾和相互沖突，另一方面使意志能夠真正成為人的意志而服務(wù)于“最高的和最普遍的目的”。這個(gè)問(wèn)題把我們引向康德，因?yàn)樵诤艽蟪潭壬?，康德的目的論思想試圖思考和探索的恰恰就是這個(gè)“最高的和最普遍的目的”。①

滕尼斯把“抉擇意志”比作工具，把“生存意志”比作器官。②既然“生存意志”在自身之內(nèi)包含著發(fā)展出共同體的條件，“抉擇意志”產(chǎn)生了社會(huì)③，或者說(shuō)，既然共同體是結(jié)合在一起的“生存意志”的主體，社會(huì)是結(jié)合在一起的“抉擇意志”的主體④，那么，共同體也就具有自然器官的特征，社會(huì)則具有人為工具的特征。關(guān)鍵是，人之所以要在“生存意志”和共同體這樣的自然器官之外、之后還要?jiǎng)?chuàng)造“抉擇意志”和社會(huì)這樣的人為工具，恰恰不是為了追求自然器官已經(jīng)能夠順利實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐目的，而是為了實(shí)現(xiàn)自然器官難以達(dá)到、難以實(shí)現(xiàn)的理性目的。因而，在“抉擇意志\"這里發(fā)生了一種質(zhì)變，那就是首先在思維方式上從特殊到普遍、從歸納到演繹的一場(chǎng)哥白尼革命。當(dāng)然，像滕尼斯這樣的學(xué)者首先完成了這種思維方式的革命，然后才能看出從“生存意志”到“抉擇意志”的轉(zhuǎn)折與飛躍。這種轉(zhuǎn)折與飛躍也許首先是通過(guò)社會(huì)中的商品及其交換體現(xiàn)出來(lái)的。在此，滕尼斯仍然從身體機(jī)能上思考人的能力，因而并沒(méi)有完全脫離經(jīng)驗(yàn)與物象。一方面，他從普遍的人類能力來(lái)看人，即便每個(gè)人的這種能力有量的不同，卻沒(méi)有質(zhì)的差別;另一方面，他也指出商品的規(guī)定對(duì)所有東西以及對(duì)人與外物之關(guān)系的改變，這種改變不是量變，而是質(zhì)變。通過(guò)把所有東西都用作相同的商品，人就變成相同的人或平等的人。其中隱含的意思也包括私人變成公共的人。恰恰因?yàn)檫@種用法主要是先驗(yàn)的、理念的用法，所以才顯得與經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)際的用法相反。商品作為社會(huì)的一個(gè)顯著標(biāo)志，恰恰可以體現(xiàn)“抉擇意志”按照理性目的來(lái)規(guī)定人的行為準(zhǔn)則的必要性與現(xiàn)實(shí)性。

所以，滕尼斯說(shuō)，商品交換的價(jià)值是對(duì)所有人而言的價(jià)值，是共同的、社會(huì)的物品的價(jià)值。這種價(jià)值不僅是理性的東西、正確的東西和真實(shí)的東西，而且所有人以必然的方式達(dá)成一致，并非偶然地達(dá)成一致。由此可見(jiàn)，在滕尼斯的思維方式中，理智主義優(yōu)先于、超越于經(jīng)驗(yàn)主義。如果僅限于經(jīng)驗(yàn)主義，他就既難以看到共同的、社會(huì)的物品，也難以看到，甚至根本不可能看到所有人以必然的方式達(dá)成一致。正因?yàn)殡崴钩搅私?jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，轉(zhuǎn)而采用理智主義立場(chǎng)，他才能看到并且理解商品交換的前提條件實(shí)際上就是所有人以必然的方式達(dá)成一致，因而，“只要將交換視作社會(huì)式的行為，那么，每一個(gè)交換中的統(tǒng)一意志就被稱作契約。契約是兩個(gè)有分歧的個(gè)人意志在某一點(diǎn)上相交的合量?！雹佻F(xiàn)代契約精神實(shí)際上就是這種根據(jù)理性推論并以必然的方式達(dá)成一致的精神。當(dāng)此之時(shí)，社會(huì)就產(chǎn)生了在共同體中前所未有的新事物和新結(jié)構(gòu)，其中最明顯的也許就是契約與協(xié)定。②也就是說(shuō)，社會(huì)的契約與協(xié)定以演繹思維方式為基礎(chǔ)，以普遍效用為目的，以理性的、自律的個(gè)體為前提。由“生存意志”產(chǎn)生的共同體及其傳統(tǒng)與習(xí)俗以特殊性、個(gè)別性、自然性、具體性、地方性和區(qū)域性為主要特征，由“抉擇意志”產(chǎn)生的社會(huì)及其契約與協(xié)定則以普遍性、人為性、全體性、抽象性和整體性為主要特征。比較而言，共同體的界限既是現(xiàn)實(shí)的，也是偶然的。社會(huì)的出現(xiàn)恰恰需要打破這種現(xiàn)實(shí)而偶然的共同體界限。③因而，在滕尼斯看來(lái)，從共同體到社會(huì)的發(fā)展，以社會(huì)關(guān)系對(duì)共同體關(guān)系的抽離或揚(yáng)棄為前提條件。

三

恰恰因?yàn)殡崴拱选吧嬉庵尽迸c“抉擇意志”視為兩種不同的意志方式而非兩種意志，所以，從歷史現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，他也承認(rèn)，從“生存意志”到“抉擇意志”的理智化趨勢(shì)既是標(biāo)準(zhǔn)概念的分化類型，也體現(xiàn)為歷史事實(shí)，而且是最重要、最普遍的歷史趨勢(shì)。人類歷史的發(fā)展過(guò)程在本質(zhì)上和整體上就是一種理智化進(jìn)程④，從共同體到社會(huì)就是這樣一個(gè)不斷追求普遍性或者從歸納的普遍性到演繹的普遍性的總體進(jìn)程。

也正是在這個(gè)意義上，滕尼斯才沒(méi)有陷入盲目的懷舊情緒，而是十分冷靜、十分敏銳、十分理智地看待并預(yù)示從共同體到社會(huì)的演變所蘊(yùn)含的哲學(xué)人類學(xué)含義及其目的論走向。從共同體到社會(huì)的轉(zhuǎn)變實(shí)際上意味著從古代文明到現(xiàn)代文明的質(zhì)變。這不僅是時(shí)間意義上的量變，更應(yīng)當(dāng)是文明形態(tài)與文化類型上的質(zhì)變，甚至在滕尼斯看來(lái)，只有社會(huì)才是真正的文明形態(tài)。即便不無(wú)傷感和惋惜，滕尼斯也承認(rèn)，人類并非僅僅滿足于、局限于自然而然的、現(xiàn)成的共同體關(guān)系，而是能夠人為地創(chuàng)造出更加符合理性目的和自身本性的社會(huì)關(guān)系，這些社會(huì)關(guān)系并非現(xiàn)成的，而是從無(wú)到有地“虛構(gòu)”出來(lái)的。而且，從共同體到社會(huì)的發(fā)展是人類歷史的大勢(shì)所趨。

本文的分析可以表明，對(duì)“生存意志”和“抉擇意志”概念的理解從根本上取決于對(duì)滕尼斯概念思維方式的理解。在滕尼斯看來(lái)，一切純粹的科學(xué)最終都是與作為一般客體（dasallgemeine Object）的思想物（Gedankendinge）打交道，并不直接與具體物打交道。這些作為一般客體的思想物都涉及哲學(xué)的因果性（Causalitat，或譯為因果關(guān)系）。其中，有機(jī)東西與機(jī)械東西、物理東西與心理東西彼此相對(duì)。科學(xué)越是普遍，其方法就越是延伸到有機(jī)體，就越是變成哲學(xué)式的科學(xué)。科學(xué)必須用類型來(lái)演示生活及其種類，至少要復(fù)制實(shí)在的普遍性（理念），因?yàn)橐磺猩际菑钠毡闁|西到特殊東西的發(fā)展。因此，滕尼斯嚴(yán)格區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)概念與經(jīng)驗(yàn)概念的不同層次。如果說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)概念是思想物的層次，經(jīng)驗(yàn)概念就是具體物的層次。作為思想物的標(biāo)準(zhǔn)概念必須純粹，而作為具體物的經(jīng)驗(yàn)概念就無(wú)法做到、也不必做到純粹，只不過(guò)純粹的標(biāo)準(zhǔn)概念能夠用來(lái)甄別、引導(dǎo)不純粹的經(jīng)驗(yàn)概念。或者說(shuō)，只有通過(guò)純粹的標(biāo)準(zhǔn)概念，不純粹的經(jīng)驗(yàn)概念才能得到純粹的認(rèn)識(shí)，也才能得到科學(xué)的認(rèn)識(shí)。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)來(lái)看，標(biāo)準(zhǔn)概念的作用更在于作為經(jīng)驗(yàn)概念的向?qū)Вラ_(kāi)辟嶄新的理性實(shí)踐。

如果不能理解滕尼斯的概念思維方式，就很容易產(chǎn)生一些誤解。針對(duì)人們的誤解，滕尼斯指出，對(duì)“生存意志”與“抉擇意志\"概念的劃分并非像植物學(xué)家或動(dòng)物學(xué)家在種類上的區(qū)分，而是像化學(xué)家那樣的離析，即分解出社會(huì)關(guān)系的元素并從概念上對(duì)這些元素加以展示，而不考慮這些元素的純粹形態(tài)是否出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)之中。①滕尼斯認(rèn)為，一切社群關(guān)系、社群價(jià)值和社群結(jié)合都是由其主體的意志創(chuàng)造、設(shè)定或設(shè)立的。從內(nèi)部來(lái)看，意志構(gòu)成這些東西的心理?xiàng)l件。②就這些概念而言，經(jīng)驗(yàn)中是否出現(xiàn)純粹的“生存意志”和純粹的“抉擇意志”都無(wú)關(guān)緊要。因?yàn)槔斫饣虬盐帐侵挥型ㄟ^(guò)思維才能產(chǎn)生的分解過(guò)程，而質(zhì)料也只有在思維中才被給定。這可以比作化學(xué)分解程序：不是說(shuō)有些水是氫，有些水是氧，而是說(shuō)水由氫和氧共同構(gòu)成;同樣，不是說(shuō)有些意志是“生存意志”，有些意志是“抉擇意志”，而是說(shuō)在一切意志中都包含著、結(jié)合著“生存意志”和\"抉擇意志”。從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)看，“生存意志”是普遍東西，“抉擇意志”是特殊東西。③滕尼斯的這些類比和解釋有助于避免、減少我們對(duì)他的誤解。

只有理解了“生存意志”與“抉擇意志”概念之間的辯證關(guān)系，我們才能更好地理解滕尼斯對(duì)共同體與社會(huì)的理智主義態(tài)度及其根本的現(xiàn)代文明立場(chǎng)。滕尼斯在“生存意志”與“抉擇意志”概念及其辯證關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的概念思維方法，不僅為我們開(kāi)啟了理論思維的廣闊天地，而且預(yù)示了理性實(shí)踐的未來(lái)方向。

[責(zé)任編輯：易鯤罡]