中華思想文化術(shù)語俄語語料庫在教學(xué)中的運用

本文旨在探討中華思想文化術(shù)語俄語語料庫在教學(xué)中的運用，以自建中華思想文化俄語語料庫為研究對象，其中包含俄語術(shù)語700條，分析其在俄語教學(xué)中的具體應(yīng)用，研究該語料庫在教學(xué)中的優(yōu)勢和面臨的挑戰(zhàn)。研究首先系統(tǒng)梳理了中華思想文化術(shù)語的定義、特征及其在跨文化交流中的重要性，之后對中華思想文化術(shù)語俄譯歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行深入分析，并探討了翻譯過程中面臨的主要挑戰(zhàn)，包括語言差異、文化差異和譯者因素。在此基礎(chǔ)上，提出了直譯與意譯相結(jié)合、注釋與解釋性翻譯以及文化適應(yīng)與創(chuàng)造性翻譯等策略。研究結(jié)果表明，中華思想文化術(shù)語俄語語料庫是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，其在教學(xué)中的應(yīng)用還需不斷探索。

0引言

隨著中國國際地位的提升和文化軟實力的增強(qiáng)，中華思想文化的對外傳播日益受到重視。“一帶一路”倡議使得中俄新時代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系不斷推進(jìn)，中俄兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的交流日益密切。在這一背景下，翻譯的作用顯得越來越重要，準(zhǔn)確理解和傳播中華思想文化術(shù)語成為促進(jìn)兩國文化交流的重要環(huán)節(jié)，俄語教學(xué)在培養(yǎng)跨文化交流人才方面發(fā)揮著越來越重要的作用。作為中華文明精髓的集中體現(xiàn)，中華思想文化術(shù)語的翻譯與傳播在跨文化交流中扮演著關(guān)鍵角色。通過語言文字傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對中華思想文化核心術(shù)語進(jìn)行全面、系統(tǒng)的梳理、闡釋、翻譯。然而，由于中俄兩國在語言、文化和思維方式上的巨大差異，中華思想文化術(shù)語的俄譯面臨著諸多挑戰(zhàn)。與此同時，傳統(tǒng)的俄語教學(xué)往往局限于語言技能的培養(yǎng)，對中華思想文化的融入不足。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，語料庫在教學(xué)中發(fā)揮越來越重要的作用，能夠進(jìn)行教學(xué)資源的有效整合，中華思想文化俄語語料庫的構(gòu)建便為俄語教學(xué)提供了新的資源和工具。

本文的研究旨在系統(tǒng)探討中華思想文化術(shù)語俄語語料庫在教學(xué)中的應(yīng)用，梳理術(shù)語俄譯的現(xiàn)狀、問題及對策，以期為提高俄語教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)中俄文化交流提供理論支持和實踐指導(dǎo)。研究首先梳理了中華思想文化術(shù)語的概念、翻譯現(xiàn)狀，然后分析在術(shù)語俄譯過程中面臨的問題及解決對策，最后討論語料庫在教學(xué)中的優(yōu)勢和面臨的挑戰(zhàn)。研究的意義在于，一方面，可以豐富跨文化翻譯理論，為中華思想文化術(shù)語的翻譯提供新的思路和方法；另一方面，可以為提升中華思想文化在俄語世界的傳播提供實踐指導(dǎo)，促進(jìn)中俄兩國人民之間的相互理解和友好交流。

1中華思想文化術(shù)語概述

中華思想文化術(shù)語是中華民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的，反映其獨特的思維方式、價值觀念和文化傳統(tǒng)的核心概念和表達(dá)。這些術(shù)語不僅承載著豐富的文化內(nèi)涵，也是中華文明精髓的集中體現(xiàn)。換言之，中華思想文化術(shù)語是由中華民族主體所創(chuàng)造，凝聚著中華人文精神、思維方式、價值觀念，以詞或短語形式固化的概念和文化核心詞[2]。

為做好中華思想文化術(shù)語的整理和傳播工作，2014年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立“中華思想文化術(shù)語傳播工程”，旨在梳理反映中國傳統(tǒng)文化特征和民族思維方式、體現(xiàn)中國核心價值的思想文化術(shù)語，用易于口頭表達(dá)、交流的簡練語言客觀準(zhǔn)確地予以詮釋，傳播中國好聲音、講好中國故事。

中華思想文化術(shù)語是反映中華思想的世界觀、方法論和哲學(xué)社會科學(xué)思想體系，具有認(rèn)知層面的抽象性、鮮明的歷史性和闡釋的語境性等特點[3]。從“仁”“義”“禮”“智”“信”等儒家核心概念，到“道”“氣”“陰陽”“五行”等道家思想，再到“禪”“空”“緣起”等佛教術(shù)語，中華思想文化術(shù)語構(gòu)成了一個龐大而復(fù)雜的體系。這些術(shù)語具有鮮明的特征：首先，它們往往具有高度的抽象性和概括性，一個術(shù)語可能涵蓋多重含義；其次，許多術(shù)語具有強(qiáng)烈的文化特異性，在其他文化中難以找到完全對應(yīng)的概念；再次，這些術(shù)語之間往往存在復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，形成一個有機(jī)的整體。在跨文化交流中，中華思想文化術(shù)語扮演著橋梁的角色。它們不僅是傳播中華文化的重要載體，也是其他文化理解中華文明的關(guān)鍵切入點。準(zhǔn)確理解和恰當(dāng)翻譯這些術(shù)語，對于促進(jìn)中外文化交流、增進(jìn)相互理解具有重要意義。

2中華思想文化術(shù)語俄譯的歷史與現(xiàn)狀

中華思想文化術(shù)語的俄譯歷史可以追溯到18世紀(jì)，當(dāng)時俄羅斯?jié)h學(xué)開始興起。早期的翻譯工作主要由傳教士和外交官完成，他們主要關(guān)注儒家經(jīng)典著作的翻譯。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著俄羅斯?jié)h學(xué)的發(fā)展，更多中華思想文化著作被翻譯成俄語，翻譯質(zhì)量也有所提高。蘇聯(lián)時期，中華思想文化術(shù)語的翻譯得到了進(jìn)一步發(fā)展，但受到意識形態(tài)的影響，部分術(shù)語的翻譯存在偏差。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著中俄關(guān)系的深化和文化交流的加強(qiáng)，中華思想文化術(shù)語的俄譯工作迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。大量中國古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代學(xué)術(shù)著作被翻譯成俄語，翻譯的準(zhǔn)確性和系統(tǒng)性都有了顯著提高。然而，當(dāng)前的俄譯工作仍面臨著諸多挑戰(zhàn)。首先，現(xiàn)有譯本的質(zhì)量參差不齊，部分術(shù)語的翻譯仍存在爭議；其次，缺乏統(tǒng)一的術(shù)語翻譯標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致同一術(shù)語在不同語境下可能有不同譯法；再次，對新興中華思想文化術(shù)語的翻譯滯后，難以滿足日益增長的文化交流需求。

與此同時，文化術(shù)語翻譯研究的問題域尚未完全確立，這一點直觀地體現(xiàn)在相關(guān)研究文獻(xiàn)關(guān)鍵詞的選擇與使用上。據(jù)初步調(diào)研，相關(guān)研究多以“文化負(fù)載詞”“文化關(guān)鍵詞”“文化專有項”為核心關(guān)鍵詞，說法不一[4]。就文化術(shù)語翻譯研究來看，分為三個階段：1992年—2005年為第一階段潛伏期，2006年—2014年為第二階段發(fā)展期，2015年至今為第三階段繁榮期。2015年，“中華思想文化術(shù)語庫”立項，是文化術(shù)語翻譯研究重要的歷史機(jī)遇。國外研究可以分為兩個階段：1992年—2012年為第一階段潛伏期，2013年至今為第二階段繁榮期，其得益于視聽翻譯研究的快速發(fā)展4。

3中華思想文化術(shù)語俄譯的主要挑戰(zhàn)

中華思想文化術(shù)語的俄譯傳播對于促進(jìn)中俄文化交流具有深遠(yuǎn)意義。首先，它有助于俄羅斯民眾更好地理解中國文化的深層內(nèi)涵，增進(jìn)兩國人民之間的相互理解和友誼。其次，通過術(shù)語的準(zhǔn)確翻譯和傳播，可以展示中華文化的獨特魅力，提升中國文化的國際影響力。

此外，中華思想文化術(shù)語的俄譯傳播還能為學(xué)術(shù)交流提供便利，促進(jìn)兩國在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深入對話。這不僅有利于中華文化的對外傳播，也能為俄羅斯學(xué)者研究中國文化提供可靠的工具和參考。

目前，中華思想文化術(shù)語的俄譯傳播已取得一定成果。一些重要的中華思想文化典籍已被翻譯成俄語，如《論語》《道德經(jīng)》等。同時，中俄兩國學(xué)者也合作編纂了一些專門的雙語術(shù)語詞典，為術(shù)語的準(zhǔn)確翻譯提供了參考。

然而，中華思想文化術(shù)語的俄譯面臨諸多挑戰(zhàn)。首先，由于中俄兩種語言和文化體系的巨大差異，許多中華思想文化術(shù)語在俄語中缺乏完全對應(yīng)的表達(dá)，給翻譯工作帶來很大困難。漢語和俄語屬于不同的語系，在語言結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等方面存在顯著差異。例如，漢語重意合，句子結(jié)構(gòu)松散，而俄語重形合，句子結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。這種差異使得在翻譯過程中很難保持原文的語言風(fēng)格和修辭效果。此外，漢語中存在大量多義詞和同音詞，如何在俄語中找到準(zhǔn)確的對應(yīng)詞也是一個難題。以上所存在的問題導(dǎo)致現(xiàn)有翻譯質(zhì)量參差不齊，部分術(shù)語的翻譯存在偏差或誤解，影響了傳播效果。

文化差異是另一個主要挑戰(zhàn)。中華思想文化術(shù)語往往植根于中國特定的歷史文化背景，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。例如，“孝”這一概念不僅指子女對父母的尊敬，這包含了一系列復(fù)雜的社會倫理關(guān)系。在俄羅斯文化中，很難找到一個完全對應(yīng)的概念。這種文化差異可能導(dǎo)致目標(biāo)讀者難以準(zhǔn)確理解術(shù)語的含義，甚至產(chǎn)生誤解。

譯者因素也是影響翻譯質(zhì)量的重要方面。理想的譯者不僅需要精通兩種語言，還要對兩種文化有深入的理解。然而，現(xiàn)實中同時具備這兩種能力的譯者并不多。此外，譯者的個人理解、文化立場和翻譯目的也會影響翻譯效果。例如，有些譯者可能傾向于采用歸化策略，使譯文更符合目標(biāo)語讀者的習(xí)慣，但這可能導(dǎo)致源語文化的失真；而采用異化策略雖然能保留源語文化特色，但可能影響譯文的可讀性。

術(shù)語翻譯不同于一般的文本類翻譯，其語言形式轉(zhuǎn)換的符號空間所限與概念意義再生的文化隔膜往往并存，實踐難度較大。尤其是那些孕育于特定民族文化土壤，作為民族思想基因的文化術(shù)語，它們帶有深刻的“生活世界”烙印，體現(xiàn)了特定的民族文化傳統(tǒng)、認(rèn)知思維以及核心價值，文化異質(zhì)性鮮明，其翻譯實踐更具挑戰(zhàn)性。然而，這些文化術(shù)語的翻譯恰恰是跨文化交際中不可或缺的重要內(nèi)容，是人類文化多樣性的精髓與靈魂所在，實踐意義重大。思想文化核心術(shù)語翻譯實踐在不同層面有不同要求，目的是在文化平等對話的基礎(chǔ)上真實、高效地傳達(dá)術(shù)語概念。

4中華思想文化術(shù)語俄譯策略探討

面對上述挑戰(zhàn)，需要采取多元化的翻譯策略。首先，直譯與意譯相結(jié)合是一種有效的方法。對于文化負(fù)載較重的術(shù)語，可以采用直譯加注釋的方式，既保留原文形式，又通過注釋解釋其文化內(nèi)涵。例如，“陰陽”可以直譯為“MHb-H”，然后通過注釋說明其哲學(xué)含義。對于一些抽象概念，可以采用意譯法，用目標(biāo)語中相近的概念來表達(dá)。例如，“仁”可以譯為“yeJIOBeKOJIIO6He”（仁愛）。

注釋與解釋性翻譯是另一種重要策略。通過在譯文后添加注釋，可以詳細(xì)解釋術(shù)語的文化背景、歷史淵源和哲學(xué)內(nèi)涵。這種方法特別適用于翻譯經(jīng)典文獻(xiàn)或?qū)W術(shù)著作。例如，在翻譯《論語》時，可以對“君子”這一概念進(jìn)行詳細(xì)解釋，說明其在儒家思想中的地位和內(nèi)涵。此外，還可以采用解釋性翻譯，即在譯文中直接融入解釋性內(nèi)容。例如，將“禮”譯為“pHTyaIn?THKeT”（禮儀），以突出其雙重含義。

文化適應(yīng)與創(chuàng)造性翻譯是應(yīng)對文化差異的有效方法。文化適應(yīng)強(qiáng)調(diào)在翻譯過程中考慮目標(biāo)語讀者的文化背景和接受能力，對原文進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。例如，在翻譯“孝”時，可以結(jié)合俄羅斯文化中重視家庭價值的傳統(tǒng)，將其譯為“CbIHOBHIIIOITHTeJIbHOCTb”（子女的尊敬）。創(chuàng)造性翻譯則鼓勵譯者在忠實于原文精神的基礎(chǔ)上，進(jìn)行適度的創(chuàng)新。例如，將“道”譯為“ⅡyTb”（道路），既保留了原文的隱喻性，又符合俄語的表達(dá)習(xí)慣。

5中華思想文化術(shù)語語料庫在俄語教學(xué)中的應(yīng)用

中華思想文化術(shù)語是中華文明五千年積淀的精華，承載著中華民族的哲學(xué)思想、價值觀念和文化傳統(tǒng)。這些術(shù)語具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的表達(dá)方式，如“仁”“義”“禮”“智”“信”等概念，不僅反映了中國古代哲學(xué)思想的核心，也體現(xiàn)了中華民族的思維方式和價值取向。

在俄語教學(xué)中引入中華思想文化術(shù)語具有重要意義。首先，它有助于俄語學(xué)習(xí)者深入理解中華文化的精髓，提高跨文化交際能力。其次，掌握這些術(shù)語的準(zhǔn)確俄語表達(dá)，能夠幫助學(xué)習(xí)者在與俄羅斯人交流時更好地傳播中華文化，促進(jìn)文化交流。此外，在“一帶一路”倡議背景下，培養(yǎng)既精通俄語又深譜中華文化的復(fù)合型人才，對于推動中俄各領(lǐng)域合作具有重要意義。因此，將中華思想文化術(shù)語系統(tǒng)性地納入俄語教學(xué)，不僅是語言教學(xué)的需要，更是文化傳播和國家戰(zhàn)略的需求。

本文以中華思想文化術(shù)語庫（https：//shuyukuchinesethought.cn/）為原始語料來源，該術(shù)語庫中共包含1200條術(shù)語，含十六種語言，但缺少俄語，故筆者以該術(shù)語庫中700條白俄羅斯語術(shù)語為初始語料，將其翻譯成俄語，建設(shè)成為中華思想文化俄語數(shù)據(jù)庫，用于課程教學(xué)中。在具體教學(xué)過程中對術(shù)語庫的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，在課堂教學(xué)中，教師利用術(shù)語庫中的術(shù)語解釋和例句，幫助學(xué)生更好地理解中華思想文化的核心概念。例如，在講解“仁”（?Hb/yeJIOBeKOJIIO6He）這一概念時，調(diào)取術(shù)語庫中相關(guān)的俄語解釋、例句和文化背景介紹，使學(xué)生能夠全面、深入地理解這一概念的內(nèi)涵和應(yīng)用。其次，在課外學(xué)習(xí)中，學(xué)生可以自主使用術(shù)語庫進(jìn)行復(fù)習(xí)和拓展學(xué)習(xí)。術(shù)語庫提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求，選擇不同的模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)。中華思想文化術(shù)語庫在俄語教學(xué)中具有顯著優(yōu)勢。首先，它提供了豐富、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生能夠全面、深入地了解中華思想文化。與傳統(tǒng)的教科書相比，術(shù)語庫內(nèi)容更加豐富，能夠滿足不同層次學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。其次，術(shù)語庫的檢索和使用非常方便，學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣和需求，快速找到所需信息，提高學(xué)習(xí)效率。

6結(jié)語

本文的研究系統(tǒng)探討了中華思想文化術(shù)語俄譯的現(xiàn)狀、挑戰(zhàn)及對策，分析了中華思想文化術(shù)語庫在教學(xué)中的應(yīng)用。研究表明，中華思想文化術(shù)語的俄譯是一個復(fù)雜而系統(tǒng)的工程，面臨著語言差異、文化差異和譯者因素等多重挑戰(zhàn)。為應(yīng)對這些挑戰(zhàn)，我們需要采取多元化的翻譯策略，包括直譯與意譯相結(jié)合、注釋與解釋性翻譯以及文化適應(yīng)與創(chuàng)造性翻譯等。采用以上策略所建成的中華思想文化術(shù)語庫在俄語教學(xué)中的應(yīng)用為提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)中俄文化交流提供了新的可能性。

總之，中華思想文化術(shù)語庫在俄語教學(xué)中的應(yīng)用是一項長期而系統(tǒng)的工程，需要教育界、學(xué)術(shù)界和技術(shù)界的共同努力。通過不斷探索和創(chuàng)新，我們可以更好地利用術(shù)語庫資源，提高俄語教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)中俄文化交流，為培養(yǎng)新時代的跨文化人才做出貢獻(xiàn)。■

引用

[1]章思英，歐陽騫.中國核心術(shù)語的傳承創(chuàng)新與國際傳播實踐[J].中國出版，2022（20）：38-41.

[2]姜海龍.傳播思想文化術(shù)語展現(xiàn)中華民族風(fēng)采——“中華思想文化術(shù)語的現(xiàn)代釋譯與運用”學(xué)術(shù)研討會綜述[].文化軟實力研究，2016，1（4）：101-104.

[3]蒙嵐.中華傳統(tǒng)思想文化術(shù)語英譯的對外傳播研究[].上海翻譯，2021（3）：56-60.

[4]黃鑫宇，劉潤澤.當(dāng)代視域下文化術(shù)語翻譯研究的可視化分析[].外語學(xué)刊，2024（1）：54-60.

[5]魏向清.從“中華思想文化術(shù)語”英譯看文化術(shù)語翻譯的實踐理性及其有效性原則[].外語研究，2018，35（3）：66-71+111-112

[6]黃鑫宇，魏向清.認(rèn)知術(shù)語學(xué)視角下中華思想文化核心術(shù)語翻譯的概念建構(gòu)模型——以“天”相關(guān)術(shù)語為例].中國翻譯，2020，41（5）：88-97.

本文得到2024年甘肅省教育廳高校教師創(chuàng)新基金項目“中華思想文化術(shù)語”在甘肅高校外語專業(yè)的翻譯教學(xué)研究的資助；系2024年度蘭州理工大學(xué)創(chuàng)新課程（俄羅斯城市歷史文化選讀）的階段性成果；2025年度蘭州理工大學(xué)校企合作課程（翻譯理論與實踐2）的階段性成果（2024A-029）作者簡介：葡金鳳（1990一），女，甘肅定西人，博士研究生，副教授，就職于蘭州理工大學(xué)。