延安紅色文化的城市記憶符號構(gòu)建

紅色文化符號承載著豐富的革命精神與價值觀念，是紅色文化傳承的核心要素。本文基于社會記憶理論與“延安1938”主題紅色街區(qū)，深入探討街區(qū)紅色記憶符號在延安紅色文化傳承過程中的呈現(xiàn)、儲存、傳播與創(chuàng)新。街區(qū)合理分布與運用紅色文化符號，使游客在潛移默化中接受紅色文化洗禮。街區(qū)還重構(gòu)空間場景、組合多種符號類別和創(chuàng)新符號形式，助力受眾提取與解碼記憶符號，促進(jìn)延安紅色文化在社交媒體時代的傳播與傳承，發(fā)揮其在記憶構(gòu)建與文化傳承中的積極作用。

1紅色文化符號與社會記憶理論

1.1紅色文化符號界定

在文化研究范疇內(nèi)，紅色文化符號是紅色文化的核心表意要素，其內(nèi)涵豐富且獨特。索緒爾于《普通語言學(xué)教程》提出語言符號由能指和所指構(gòu)成1，紅色文化符號的能指包含了各種直觀可感知的物質(zhì)形式，像革命遺跡、紅色文獻(xiàn)以及先輩遺物等具體事物；而其所指則是蘊藏于其中的革命精神、高尚理想以及價值觀念等抽象內(nèi)涵。

羅蘭·巴爾特在《符號學(xué)原理》中指出，符號的意義構(gòu)建是在文化系統(tǒng)中經(jīng)意指實踐來完成的2。例如延安的寶塔山，其獨特的外形（能指）在長期的紅色文化傳承與傳播進(jìn)程中，與延安時期艱難困苦的革命斗爭歷程以及頑強不屈的革命精神（所指）緊密地聯(lián)系在一起，演變成紅色文化極具標(biāo)志性的符號之一。

1.2社會記憶理論

社會記憶理論最初源于莫里斯·哈布瓦赫的《論集體記憶》[3]，他開創(chuàng)性地提出集體記憶是在社會框架下，借助群體成員間的互動交流、共同儀式以及文化傳承得以構(gòu)建、維系和傳承的理念，強調(diào)了其作為群體認(rèn)同和社會凝聚關(guān)鍵紐帶的重要意義。之后，保羅·康納頓在《社會如何記憶》中進(jìn)一步深入拓展了該理論[4]，指明紀(jì)念儀式和身體實踐等是社會記憶傳承的關(guān)鍵途徑。

1.3紅色文化符號作為社會記憶的載體與表達(dá)方式

1.3.1物質(zhì)載體

紅色文化符號的物質(zhì)載體是紅色歷史的直接見證者和有力承載者。革命遺址遺跡（比如遵義會議會址）憑借其空間布局、建筑構(gòu)造以及內(nèi)部陳設(shè)等物質(zhì)實體特征，儲存并傳遞著特定歷史階段的關(guān)鍵信息。

此外，紅色文物作為物質(zhì)載體的關(guān)鍵組成部分，例如紅軍長征途中穿過的破舊草鞋，其磨損狀況、材質(zhì)質(zhì)地以及制作工藝等物質(zhì)細(xì)節(jié)，直觀且鮮活地展現(xiàn)出長征路途的艱難險阻以及紅軍戰(zhàn)士堅韌不拔、不畏艱難的革命意志，成為傳遞紅色精神的有效媒介和實物例證。

1.3.2意義關(guān)聯(lián)

紅色文化符號在意義關(guān)聯(lián)層面深度融入社會記憶的構(gòu)建與傳承脈絡(luò)。以“紅船精神”為例，“紅船”這一物質(zhì)符號與中國共產(chǎn)黨誕生這一重大歷史事件緊密相連，它象征著中國共產(chǎn)黨在建黨初期敢為人先的首創(chuàng)精神、堅定理想的奮斗精神以及立黨為公的奉獻(xiàn)精神等核心價值觀念?！凹t船精神”超脫了單純的歷史事件和物質(zhì)實體的局限，升華為激勵當(dāng)代社會發(fā)展進(jìn)步的強大精神動力源泉。

2“延安1938”主題紅色街區(qū)紅色記憶符號運用

“延安1938”主題紅色街區(qū)是以1938年以前的延安老城為藍(lán)本進(jìn)行的符號化再現(xiàn)。街區(qū)將集體記憶的各種紅色文化符號匯聚在同一空間，進(jìn)行集中呈現(xiàn)和高密度的信息輸出[5]。在街區(qū)內(nèi)，墻體標(biāo)語、宣傳畫、紅歌表演節(jié)自作為一個個紅色文化符號，使游客在潛移默化中實現(xiàn)對紅色文化信息的接收。

2.1事物符號的運用

事物符號包括以自然事物和人造器物為物源的符號。自然事物和人造器物本來都不是為了攜帶意義而出現(xiàn)的，但當(dāng)它們進(jìn)入人的意識中被認(rèn)為攜帶意義時，就成了符號[?！把影?938”主題紅色街區(qū)中的事物符號以建筑符號為主。

其中，七大禮堂、延安保育院、光華商店等標(biāo)志性建筑是延安時期重要的歷史事件和社會活動的發(fā)生地，承載著豐富的紅色文化內(nèi)涵。書架、老式照相機、收音機等老物件的陳列，也是紅色文化的事物符號，它們反映了當(dāng)時社會的發(fā)展水平和人們的精神追求。

2.2飲食符號的運用

“延安1938”主題紅色街區(qū)有著相對完整的飲食符號系統(tǒng)，飲食文化是街區(qū)紅色文化中不可或缺的一部分。街區(qū)通過特色門店經(jīng)營提供美食的同時營造了特殊的紅色文化環(huán)境，游客在品嘗美食的同時，體驗到延安時期的文化生活和藝術(shù)氣息。

2.3視覺符號的運用

紅色寓意著革命的熱血與激情，作為主色調(diào)被“延安1938”主題紅色街區(qū)廣泛使用。除了紅色之外，街區(qū)還運用了大量的土黃色、棕色等大地色系，這些顏色與延安的黃土高原地貌相呼應(yīng)，同時也傳達(dá)出一種質(zhì)樸、醇厚的情感。

街區(qū)內(nèi)非玩家角色（NPC）的服裝設(shè)置也是視覺符號的一部分。身著八路軍軍裝的戰(zhàn)士、頭裹白毛巾的陜北農(nóng)民…他們的形象和行為再現(xiàn)了延安時期不同階層人物的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

3延安紅色文化記憶符號的形成與儲存

3.1紅色文化記憶符號的生成

3.1.1延安時期當(dāng)?shù)鼐用竦挠H身體驗

紅色文化記憶符號一部分是從當(dāng)?shù)鼐用耋w驗中形成的。延安時期當(dāng)?shù)厝司幼≡诋?dāng)?shù)靥厣母G洞中。窯洞是遮風(fēng)擋雨的場所，也是革命領(lǐng)袖生活和工作的地方，所以窯洞這一空間承載了深厚的歷史文化內(nèi)涵，成為了堅韌不拔、艱苦奮斗精神的象征符號。

3.1.2群體互動中進(jìn)行社會建構(gòu)

群體之間的交流與協(xié)作，為紅色文化符號的生成注入了豐富多樣的元素。紅軍與當(dāng)?shù)匕傩罩g的緊密互動構(gòu)成了延安紅色文化的獨特景觀。紅軍為百姓提供安全保障，幫助百姓解決生活困難；延安百姓全力支持軍隊的各項工作。在這過程中，“為人民服務(wù)”這一理念通過無數(shù)的軍民互動事例得以具象化，成為紅色文化記憶中具有代表性的符號之一。

3.2紅色文化記憶符號的儲存

3.2.1意識等非實體記載

意識不僅能夠?qū)Υ竽X中存儲的延安紅色符號進(jìn)行檢索、加工和整合，還能夠賦予這些符號更深層次的意義。比如，當(dāng)人們在參觀延安革命紀(jì)念館時，意識引導(dǎo)人們關(guān)注歷史文物并在腦海中進(jìn)行復(fù)原，并將物象與延安時期的歷史背景相聯(lián)系，構(gòu)建起一個關(guān)于延安紅色文化的認(rèn)知框架。這個認(rèn)知框架融入了個體對紅色文化的情感認(rèn)同以及對自身對紅色文化傳承的思考。

3.2.2電影等實體記載

以《建國大業(yè)》為代表的一系列紅色主題電影，將延安時期的重大歷史事件和紅色文化精神以直觀的方式呈現(xiàn)給觀眾。電影作為一種具有廣泛傳播性的文化產(chǎn)品，跨越地域、年齡、文化程度等限制，將延安紅色文化傳播到更廣泛的社會領(lǐng)域，為延安紅色符號的儲存和傳承創(chuàng)造更加有利的社會文化環(huán)境。

4受眾對于“延安1938”主題紅色街區(qū)記憶符號的提取與解碼

通過多種方式，延安紅色文化的記憶符號得以保存并延續(xù)，但隨著時間流逝，人們對紅色文化的社會記憶會產(chǎn)生淡忘、磨損和衰變，可能導(dǎo)致集體失憶，由此引發(fā)紅色文化的社會記憶危機[7]?！把影?938”主題紅色街區(qū)針對以上現(xiàn)狀，運用重構(gòu)空間場景、多種符號線索的組合以及形式創(chuàng)新助力受眾進(jìn)行記憶提取與解碼。

4.1重構(gòu)空間場景

街區(qū)重構(gòu)的空間場景承載著那個群體過去生活的真實狀態(tài)。小青瓦屋頂、以黃土和磚石搭建的窯洞、陜北民俗特色的花紋、街道兩側(cè)放置“延安大生產(chǎn)運動的雕塑群”、內(nèi)部空間展示的各位領(lǐng)導(dǎo)人在延安時期的畫像和語錄，營造出樸實的生活氛圍。這種多感官空間場景能讓游客迅速進(jìn)入一種頭腦“互動式”的情感沉浸，正確解碼符號所指的“意義”。

4.2多種符號類別組合

“延安1938”主題紅色街區(qū)是由紅色革命文化符號和陜北民俗文化符號共同構(gòu)成的傳播情境，二者相結(jié)合有效增強了記憶符號提取和解碼的可能性。

大眾對符號能指的表現(xiàn)是有選擇性的，符號的多元組合不僅能夠提供多元的信息線索，實現(xiàn)跨類別與綜合式解碼，還能適應(yīng)不同受眾的認(rèn)知偏好。街區(qū)的特色演藝活動安塞腰鼓等借助非線性敘事——即以片段化的方式呈現(xiàn)整體風(fēng)貌，促使觀眾構(gòu)建一個龐大的聯(lián)想空間，并在其中完成對紅色要素的全面思考、聯(lián)結(jié)和理解8。食品店鋪中，小米、南瓜、土豆等具有陜北飲食文化特色的元素與紅色五角星、革命標(biāo)語等符號組合在一起，同時滿足了飲食、視覺、文化偏好受眾，使每個受眾都可以從自己感興趣的符號入手，逐步理解整個文化傳播情境。

4.3符號形式的創(chuàng)新呈現(xiàn)

摒棄政治說教式的解釋，更能激發(fā)廣大年輕群體主動解讀紅色文化符號的興趣9。街區(qū)通過結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新藝術(shù)表演形式與定制化文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富了符號提取的形式。紅色主題舞臺劇《延安延安》等融合了大量科技元素，讓觀眾在移步換景中穿越歷史；文創(chuàng)產(chǎn)品將文化元素進(jìn)行創(chuàng)意性呈現(xiàn)，打造了如“延川肖像剪紙”等個人定制特性顯著的“帶得走的延安紅色文化”，延長了符號提取的時間線。

5紅色文化記憶符號在記憶構(gòu)建與文化傳承中的作用

游客在“延安1938”主題紅色街區(qū)完成了短期對符號記憶的提取與鞏固，形成了自身的記憶構(gòu)建。在離開景區(qū)后，游客在社交媒體上發(fā)布照片文字，由游客作為符號發(fā)出者，網(wǎng)友作為符號接收者，構(gòu)建了基于社交媒體的符號傳遞語境，有利于吸引更廣闊的受眾進(jìn)入符號解釋語境并準(zhǔn)確地理解符號發(fā)出者的意圖，從而達(dá)到交流互動的目的[10]。受眾在接收符號后，也會提升對延安紅色文化與街區(qū)的興趣，從而主動了解延安紅色文化。當(dāng)符號接受者的范圍越來越廣時，無疑對延安紅色文化的傳承起到了促進(jìn)作用。■

引用

[1]費爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].高名凱，譯.商務(wù)印書館，1980

[2]羅蘭·巴爾特.符號學(xué)原理[M].王東亮，等譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999

[3]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華譯.上海人民出版社，2002.

[4]保羅·康納頓.社會如何記憶[M].納日碧力戈譯.上海人民出版社，2000

[5]管健，郭倩琳.共享、重塑與認(rèn)同：集體記憶傳遞的社會心理邏輯[].南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（5）：69-79.

[6]程麗.記憶建構(gòu)與符號運用：少兒主題出版圖書的價值觀傳播進(jìn)路[].科技與出版，2024（8）：112-120.

[7]李岳坤.傳播的儀式觀視域下“延安·1938”文化主題街區(qū)傳播研究[D].西安：西北大學(xué)，2018

[8]胡繼冬.論紅色文化的社會記憶建構(gòu)——基于符號學(xué)的視角[J].廣西社會科學(xué)，2018（2）：179-183.

[9]邵國宸.藝術(shù)符號的生成與解碼——以趙龍畫作為例的美學(xué)思考[I].美與時代（中），2024（2）：49-51.

[10]焦紅波.紅色文化符號及其傳播系統(tǒng)建構(gòu)[].新聞愛好者，2022（7）：88-90.

作者簡介：楊婧怡（2004一），女，湖北潛江人，本科，就讀于西安外國語大學(xué)；江羽彤（2003一），女，陜西安康人，本科，就讀于西安外國語大學(xué)；劉芝含（2004一），女，陜西西安人，本科，就讀于西安外國語大學(xué)；李雅卉（2003一），女，廣西桂林人，本科，就讀于西安外國語大學(xué)；牛博蕊（2004一），女，陜西西安人，本科，就讀于西安外國語大學(xué)。