共同富裕，每天都得邁一步

社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國，中國沒有辜負(fù)社會(huì)主義，這是從百年奮斗中獲得的歷史結(jié)論。無論是基于中國歷史進(jìn)行縱向?qū)Ρ龋€是基于國際發(fā)展格局進(jìn)行橫向?qū)Ρ?，這一結(jié)論都是毋庸置疑的。

一個(gè)中國人，從文化基因上就內(nèi)在地具有對(duì)社會(huì)主義的樸素共情。

社會(huì)，是人類基于結(jié)合的本能、合作的需求形成的有規(guī)范的群居狀態(tài)。北大教授韓毓海在研究后認(rèn)為，“社會(huì)”原本是一個(gè)羅馬詞，即拉丁語的Socius，它的原意是“一起吃面包”。中國人對(duì)社會(huì)的感性認(rèn)知，與此異曲同工，百年以前，孫中山先生簡潔又深刻地指出，社會(huì)主義就是“有飯大家吃”。1924 年，他在一次演講中這樣論述：“我現(xiàn)在所說的民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！贝笸侵袊巳菀桌斫獾膫鹘y(tǒng)概念，在漫長的傳統(tǒng)社會(huì)里，儒家對(duì)理想社會(huì)的概括就是“大同”，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”。

社會(huì)主義最深入人心的印象，就是一起、共同、互助、不拋棄。理論家們當(dāng)然知道這還不夠，比如它無法和工讀主義、合作主義、新村主義、人道主義等概念清晰地區(qū)分開來。但一般人有這樣的認(rèn)識(shí)，就證明社會(huì)主義具有廣泛的共識(shí)基礎(chǔ)。人具有動(dòng)物性、人性的一體兩面性，社會(huì)也就因此存在競(jìng)爭與合作。社會(huì)主義從人性出發(fā)，突出強(qiáng)調(diào)合作的一面，建立最良善的共同愿景、互助愿景，儒家的社會(huì)理想與之具有極大的相似性。所以才說，中國人從文化基因上就內(nèi)在地具有對(duì)社會(huì)主義的樸素共情。

社會(huì)主義和大同理想的不同之處在于，前者有物質(zhì)力量，后者只有文化向往。科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量—沒有文化向往不行，只有文化向往不夠。物質(zhì)力量就是生產(chǎn)力，這是馬克思主義的核心概念?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生于一個(gè)人類生產(chǎn)力開始噴薄的歷史階段，它找到了一個(gè)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的有效辦法。大同主義的愿景，也是“一起”，也是“共同”，但很可能是一起匱乏，共同貧窮。而社會(huì)主義因?yàn)橛袑?duì)生產(chǎn)力發(fā)展的把握，而堅(jiān)定了共同富裕的理論信心。共同富裕反映的就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的全新局面，共同是指一種平等互助的生產(chǎn)關(guān)系，而富裕則是對(duì)極大發(fā)展的生產(chǎn)力的結(jié)果描述。中國人認(rèn)同社會(huì)主義，很大程度上是因?yàn)樗屛覀儙浊甑脑竿嬲龘茉埔娙铡?/p>

共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)追求，深刻呼應(yīng)中國文明的核心愿景，又一以貫之地進(jìn)行著百年實(shí)踐，回顧所來徑，共同富裕，每天都在邁一步。新中國成立70 多年來，歷盡艱辛，我們一步步向偉大文明深處的理想愿景即近。

行至今日，生產(chǎn)力開始全球領(lǐng)先，中國在全球化的國際競(jìng)爭中從落后被動(dòng)變得自信從容，人民生活水平和社會(huì)文明水平也在快速提升。尤其是科技突破進(jìn)入了噴發(fā)期，表現(xiàn)在生產(chǎn)領(lǐng)域，自動(dòng)化、智能化的日漸普及，將人從繁重勞動(dòng)中解放出來，而且具有更高的生產(chǎn)效率。與此同時(shí)，“為誰而生產(chǎn)”這一早已清晰的價(jià)值問題，更加迫切地需要更多的實(shí)踐論證。當(dāng)下，基尼系數(shù)仍然大于國際紅線，相對(duì)貧困問題等待制度解答，社會(huì)消費(fèi)力不足的根源需要研究與應(yīng)對(duì)。對(duì)馬克思主義所設(shè)想的更加公正的分配制度的呼喚，在生產(chǎn)力噴涌的時(shí)代更加值得心心念念。理論化一點(diǎn)說，是生產(chǎn)關(guān)系需要調(diào)整，以適應(yīng)新生產(chǎn)力的要求；樸素一點(diǎn)表達(dá)，則是在這一日千里的發(fā)展進(jìn)境中，普通人如何分享更多？

更好地回應(yīng)這一問題，就是我們對(duì)歷史和信仰的復(fù)命。