中國式現(xiàn)代化對歷史唯物主義“需要”視野的彰顯與躍現(xiàn)

中圖分類號：D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2025）07-0084-07

馬克思恩格斯將“需要\"納入人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中進(jìn)行分析，在人類生產(chǎn)生活的歷史演進(jìn)中審視“需要”的本質(zhì)及變化規(guī)律。通過唯物史觀，可以更深刻地了解“需要”與社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式、精神文化以及歷史進(jìn)程之間的互動關(guān)系，從而為推動人的自由全面發(fā)展提供啟示。中國式現(xiàn)代化注重物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求“物的全面豐富和人的全面發(fā)展\"[1]23，不僅致力于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層面的繁榮與富足，更注重推動人類精神文化領(lǐng)域的全面進(jìn)步與發(fā)展，體現(xiàn)了對現(xiàn)代化內(nèi)涵的深刻把握和對人類文明發(fā)展規(guī)律的自覺遵循。

一、多重批判：“現(xiàn)實(shí)關(guān)系”的探究與“需要”概念的闡發(fā)

在黑格爾的哲學(xué)體系里，事物的發(fā)展被視為先天“觀念”的外在表現(xiàn)，人類被描述為一種超越具體現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)體，即“類\"存在。黑格爾認(rèn)為，人是有理性和自由意志的存在，個(gè)體的行為是整個(gè)人類精神活動的組成部分，人的本質(zhì)可以通過追求理性和自由來闡釋。馬克思恩格斯則指出黑格爾觀點(diǎn)的顛倒性，認(rèn)為人的存在和社會活動不是單純由抽象的精神決定，而是深深植根于物質(zhì)生活條件之中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在個(gè)人和社會變遷中的能動作用。

馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，深刻揭示了人的本質(zhì)并非某種固定不變或純粹精神性的抽象規(guī)定，而是在具體的社會歷史實(shí)踐中，通過人類現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動和社會交往關(guān)系逐步生成和發(fā)展的。他批判了傳統(tǒng)哲學(xué)家將人的本質(zhì)抽象化、理想化的形而上學(xué)傾向，指出這種傾向往往將人的本質(zhì)歸結(jié)為某種超驗(yàn)的觀念實(shí)體（如神的概念、理想的人類形象等），并以此作為構(gòu)建社會關(guān)系的基礎(chǔ)。這種觀念本質(zhì)上是人類思維活動的產(chǎn)物，卻在歷史發(fā)展過程中異化為一種支配性力量，使人們“屈從于自己的創(chuàng)造物\"[2]509，從而陷入觀念拜物教的窠臼。這一批判深刻揭示了觀念異化的根源，為理解人的本質(zhì)及其解放提供了科學(xué)的理論指引。馬克思恩格斯主張要打破那些幻象、觀念、教條和臆想的虛假觀念的束縛，使人從被思想和制度奴役的狀態(tài)中解脫出來，從而實(shí)現(xiàn)真正的自由和發(fā)展。相比之下，青年黑格爾派主張，只要摒棄諸如實(shí)體、主體、自我意識、概念及純批判等思想構(gòu)造，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)便會自行瓦解，從而讓思想獲得自由發(fā)展的空間。這種思維方式體現(xiàn)了形而上的歷史分析傾向，將“意識\"置于主導(dǎo)（第一性）地位，導(dǎo)致其脫離了具體的歷史和實(shí)踐活動。馬克思在批評青年黑格爾派時(shí)，指出他們對思維與存在關(guān)系的誤解：他們錯(cuò)誤地認(rèn)為思想主宰著歷史進(jìn)程，并將社會矛盾歸因于觀念對立，視虛幻的概念為物質(zhì)生產(chǎn)和生活實(shí)踐的最終決定力量。因此，他們未能認(rèn)識到問題的根源實(shí)則在于現(xiàn)存世界的內(nèi)在局限與矛盾。德國思辨哲學(xué)傾向于依賴純粹理性思考，試圖通過邏輯推理揭示人類歷史和社會的本質(zhì)，仿佛其可以獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活之外發(fā)展。然而事實(shí)證明，摒棄臆想并不會引發(fā)現(xiàn)實(shí)的崩潰，所謂的“意志自由”和“精神狂歡”也難以動搖現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)樗鼈兒雎粤巳祟惖恼鎸?shí)生活和實(shí)踐活動。在批判這些虛假的頭腦產(chǎn)物時(shí)，馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，不應(yīng)停留在抽象的理論層面，而應(yīng)回歸到\"現(xiàn)實(shí)的人\"的實(shí)際生活中，“按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況\"[3]21來審視人與自然的關(guān)系。由此可見，馬克思對德國思辨哲學(xué)的主要批判點(diǎn)在于其處理人類歷史和社會發(fā)展的方法論，即過于側(cè)重抽象思維而忽視了物質(zhì)基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。

實(shí)踐構(gòu)成了主體與客體之間動態(tài)聯(lián)系的橋梁，體現(xiàn)了個(gè)體的具體存在及其與物質(zhì)世界的交互作用，而非局限于抽象的概念或純粹主觀的行為。“從施特勞斯到施蒂納的整個(gè)德國哲學(xué)批判都局限于對宗教觀念的批判。他們的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的宗教和真正的神學(xué)。\"[2]514在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批評了舊唯物主義和唯心主義理解對象與現(xiàn)實(shí)的不同方式。他指出，舊唯物主義傾向于從客體或直觀的角度解讀對象和現(xiàn)實(shí)，忽略了人的能動性和實(shí)踐行為的重要性；而唯心主義則側(cè)重于能動性方面，卻未能充分認(rèn)識到客觀存在的獨(dú)立性。舊唯物主義將精神力量視為歷史發(fā)展的決定因素，未深入探究其背后的真正原因，因而無法準(zhǔn)確揭示歷史的本質(zhì)。

馬克思恩格斯通過批判那些空洞、抽象的純粹思辨以及非此即彼的社會歷史敘述，構(gòu)建了歷史唯物主義的理論框架。他們認(rèn)為，施蒂納、鮑威爾等青年黑格爾派過于依賴抽象理論來批判和改造思想，試圖以此推動社會變革和個(gè)人解放，實(shí)際上只是在與特定社會的“影子”和“詞句”斗爭，這相當(dāng)于“把一切外在的感性的斗爭都轉(zhuǎn)變成純粹的思想斗爭”[2]288，最終只能淪為一場鬧劇。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)：“要真正地、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)。\"[2]547他們從物質(zhì)需要的角度出發(fā)，批判了唯心主義的歷史觀，沿著人的需要、實(shí)踐活動以及生活實(shí)質(zhì)的方向展開討論。他們關(guān)注諸如\"吃喝住穿\"\"精神生產(chǎn)\"“繁殖”“交往\"等具體的現(xiàn)實(shí)需要，提出人的需要不僅是內(nèi)在的要求和欲望（主觀維度），也是與生存和發(fā)展緊密相連的客觀條件（客觀維度）。人們通過實(shí)踐活動來滿足自己的需要，通過勞動改變和改造自然界，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值。

馬克思恩格斯從歷史唯物主義的科學(xué)視角出發(fā)，將人類歷史的起點(diǎn)定位于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。他們強(qiáng)調(diào)，盡管人與動物的區(qū)別可以表現(xiàn)為意識、宗教等多重維度，但只有從物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)際出發(fā)，審視和理解人類歷史，才能洞悉其運(yùn)行機(jī)制，揭示發(fā)展的真實(shí)面貌。馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，人的需要并非抽象的、先驗(yàn)的，而是始終植根于特定的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。在具體的歷史發(fā)展階段，占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式及其相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，不僅決定了人們需要的內(nèi)容和層次，而且規(guī)定了滿足這些需要的社會方式。不同社會形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度下形成的差異化生產(chǎn)模式與生活方式，實(shí)質(zhì)上構(gòu)成了個(gè)體需要生成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，從而深刻揭示了“需要”與社會存在之間的辯證關(guān)系。

人類的生產(chǎn)活動旨在滿足個(gè)體的需要。通過勞動，人們創(chuàng)造和獲取物質(zhì)財(cái)富以滿足自身的需求。生產(chǎn)和“需要”之間存在著緊密的聯(lián)系，它們互為前提，彼此構(gòu)成基礎(chǔ)。生產(chǎn)是滿足人類需要的重要手段，而“需要”則是驅(qū)動生產(chǎn)前進(jìn)的動力之一。隨著實(shí)踐能力的提升和“需要”的日益豐富，人類社會得以全面進(jìn)步，這構(gòu)成了社會全面發(fā)展的主客觀條件。歷史的發(fā)展正是伴隨著人們對“需要”的滿足而逐步推進(jìn)和演變的。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的需要在社會歷史進(jìn)程中逐漸顯現(xiàn)出其真實(shí)的意義，這一意義只有在解放勞動并建立共產(chǎn)主義社會的情境下，才能得到真正充分展現(xiàn)，因?yàn)椤肮伯a(chǎn)主義是用實(shí)踐手段來追求實(shí)踐目的的最具實(shí)踐性的運(yùn)動\"[3]15。由此，“需要\"成為推動人類社會發(fā)展和進(jìn)步的關(guān)鍵力量之一。

二、現(xiàn)實(shí)建構(gòu)：“各種關(guān)系的客觀本性”與歷史唯物主義的闡明

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯確立了理論研究的起點(diǎn)和對象—“人\"。人生活在具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，不受任何抽象事物的支配，是參與勞動、從事物質(zhì)生產(chǎn)等實(shí)際活動的個(gè)體。他們的生活過程可以在意識形態(tài)層面得到反映。馬克思恩格斯將“人\"定位為歷史唯物主義的核心出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)，以滿足人的需要作為價(jià)值評判的標(biāo)準(zhǔn)，并將人的解放視為最高價(jià)值目標(biāo)，這符合歷史發(fā)展的邏輯以及現(xiàn)實(shí)生活展開的規(guī)律。人類歷史并非由外在力量操控的神秘進(jìn)程，而是由現(xiàn)實(shí)的人追求自由與全面發(fā)展的內(nèi)在動力所驅(qū)動的實(shí)踐活動。最初，人類如同動物一樣敬畏未知的自然，對自然界持有純粹動物式的意識。隨著社會分工的發(fā)展，精神活動與物質(zhì)活動逐漸分離，享受與勞動分化，特殊利益與共同利益之間也出現(xiàn)了分離，導(dǎo)致了階級分化及“需要”的多樣化。

（一）立足“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”：歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)

與費(fèi)爾巴哈的唯物主義不同，其僅在愛與友情等有限范圍內(nèi)承認(rèn)人的感性活動，而馬克思恩格斯則主張?jiān)趶V泛的感性世界中關(guān)注“現(xiàn)實(shí)的、具體的、有肉體的人”。馬克思恩格斯將人的需要與“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”及人類自身的“繁衍”緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為人的需要是推動歷史形成和發(fā)展的重要動力。“需要\"是在社會歷史進(jìn)程中逐漸形成并演變的，并通過改造客觀世界的實(shí)踐活動得以滿足。

馬克思將社會經(jīng)濟(jì)歷史比作自然史過程，強(qiáng)調(diào)人類活動的客觀規(guī)律性而非盲目受制于自然規(guī)律。生產(chǎn)方式由現(xiàn)有和需再生產(chǎn)的生活資料特性決定，不僅是個(gè)人生存的手段，更是人們表現(xiàn)生命、構(gòu)建社會關(guān)系的方式。人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)、社會的發(fā)展階段和社會形態(tài)的變遷，都必須基于特定的生產(chǎn)力水平，無法超越時(shí)代的局限?！皞€(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。\"[2]520“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵2]524作為歷史活動的創(chuàng)造者，人在生產(chǎn)力體系中扮演著唯一的能動角色，在社會實(shí)踐中發(fā)揮著不可替代的作用。人類通過勞動和創(chuàng)造滿足各種需要，這一過程直接促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。歷史唯物主義視域中的人不是虛幻或孤立的存在，也不是靜止不變的，而是生活在現(xiàn)實(shí)中不斷發(fā)展的個(gè)體。人的意識和行為是在社會實(shí)踐過程中形成的，受社會條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。\"[2]525歷史唯物主義通過描述這個(gè)動態(tài)的生活過程來理解歷史，唯物史觀視域下的歷史不是一個(gè)僵死事實(shí)的集合，也不是想象主體的純粹遐想活動，而是一個(gè)持續(xù)變遷的過程。換言之，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)歷史的客觀性和實(shí)踐性，視歷史為人類社會實(shí)踐活動和社會關(guān)系的產(chǎn)物。

歷史唯物主義認(rèn)為，意識形態(tài)是在特定社會基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并受社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的影響?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。\"[2]544它將人類社會的發(fā)展視為由物質(zhì)生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的變化所驅(qū)動，強(qiáng)調(diào)從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程。（資本主義）市民社會不僅涵蓋資本主義經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)，還包括宗教、哲學(xué)、道德等各種意識形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，分析市民社會有助于揭示人類社會的發(fā)展規(guī)律。

馬克思批判了迄今為止（資產(chǎn)階級）的歷史觀，這些歷史觀要么完全忽視了歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要么將其視為與歷史進(jìn)程無關(guān)的次要因素，存在明顯缺陷，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活和生產(chǎn)對歷史的重要性被忽略，歷史被外部的標(biāo)準(zhǔn)和尺度書寫。實(shí)際上，歷史研究應(yīng)當(dāng)從人類的實(shí)際生活和生產(chǎn)活動出發(fā)，只有結(jié)合人與自然界、社會關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才能真正理解和解釋歷史的發(fā)展和變遷規(guī)律。因此，馬克思恩格斯主張將人類歷史與工業(yè)及交換的發(fā)展聯(lián)系起來，認(rèn)為真正的解放必須基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而非僅靠理論或空想。他們強(qiáng)調(diào)，解放是通過實(shí)際行動改造現(xiàn)存世界來實(shí)現(xiàn)的，特別是當(dāng)基本生存需要得到充分保障時(shí)才可能達(dá)成?！叭藗兪紫缺仨毘?、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。\"[4]解放作為一種歷史活動，依賴于工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)狀況及社會交往的進(jìn)展，只有“在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放\"[2]527 。

（二）滿足“現(xiàn)實(shí)的需要”：歷史唯物主義的價(jià)值取向

唯物史觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)在于物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)。馬克思指出，人類生存與歷史發(fā)展的首要前提是物質(zhì)生活的保障，即人們需要首先滿足基本的生活需求如吃、喝、住、穿等，這構(gòu)成了“第一個(gè)歷史活動”，即物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動[2]531。隨著這些基本需求的滿足，新的需要隨之產(chǎn)生，推動了社會進(jìn)步和技術(shù)工具的發(fā)展，形成了“第二個(gè)事實(shí)”[2]531-532。此外，生命的生產(chǎn)和延續(xù)，包括勞動和生育，是人類社會存續(xù)的關(guān)鍵。勞動不僅改造自然以滿足生存和發(fā)展需求，也是人與自然界互動的過程；而生育則確保了人口的繁衍，是另一種形式的生產(chǎn)活動。這兩種活動都嵌入復(fù)雜的社會關(guān)系中，涉及合作、協(xié)調(diào)及社會交往。唯物史觀認(rèn)為，歷史不是抽象的力量所驅(qū)動，而是人們在實(shí)踐中為了滿足自身不斷變化的需求而創(chuàng)造的。因此，歷史規(guī)律源自人們的實(shí)踐活動，特別是他們?yōu)榱私鉀Q生活中的實(shí)際問題而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)和社會交往。

現(xiàn)代化不僅是歷史的產(chǎn)物，更是一個(gè)歷史范疇。在馬克思恩格斯看來，特定的生產(chǎn)方式或工業(yè)階段始終與特定的社會活動方式或社會階段密切相關(guān)。這種共同活動方式被稱為“生產(chǎn)力”，其核心在于滿足人類的需要。首先，人們通過發(fā)展生產(chǎn)力來提高滿足自身需要的能力。一定的生產(chǎn)力水平反映了人們對自然界進(jìn)行控制以滿足自身需要的程度，即人們在多大程度上擺脫對自然界的依賴，并利用自然服務(wù)于自身?！吧鐣P(guān)系和生產(chǎn)力密切相連。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。\"[2]602其次，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系是相互聯(lián)系、不可分割的一體兩面，它們的辯證關(guān)系完整地展示了人們?nèi)绾卧谧匀唤绾蜕鐣袧M足自身需要，并決定了滿足程度的整體和具體表現(xiàn)。一旦忽視了人的需要，人們就會把生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)行規(guī)律視為不受人支配的神秘存在或純粹機(jī)械的無主體運(yùn)行規(guī)律。

總之，人的需要推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的變革又進(jìn)一步塑造了社會關(guān)系和制度，進(jìn)一步影響人的需要。因此，歷史不僅僅是事件的簡單串聯(lián)，更是人們在滿足自身需要的過程中不斷創(chuàng)造、改變和適應(yīng)的結(jié)果。人們之間的聯(lián)系由“需要”和生產(chǎn)方式?jīng)Q定，“它不需要用任何政治的或宗教的吃語特意把人們維系在一起\"[2]53。馬克思指出：“每個(gè)時(shí)代的財(cái)產(chǎn)關(guān)系是該時(shí)代的生產(chǎn)方式和交換方式的必然結(jié)果。\"[2]66現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明，但這種生產(chǎn)方式創(chuàng)造的財(cái)富被建立在私有制基礎(chǔ)上的少數(shù)人所占有，生產(chǎn)力的巨大創(chuàng)造性被自私的資本邏輯所反噬，人的個(gè)性也受到資本主義私有制的深刻影響，在資本主義社會中，人們往往屈從于物的力量。在西方資本主義現(xiàn)代化過程中，資本家通過各種手段獲取更多的剩余勞動，從而創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值，使資本不斷增殖，工人的發(fā)展被資本增殖邏輯所支配的物化、異化需要所遮蔽。“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。\"[2]537馬克思恩格斯預(yù)判，在共產(chǎn)主義社會中，人們將有能力駕馭分工這種力量，使其成為服務(wù)于人的全面發(fā)展的工具，而不再是一種異化和壓迫力量。

（三）實(shí)現(xiàn)“人的解放”：歷史唯物主義的邏輯歸點(diǎn)

馬克思恩格斯畢生致力于探討人類解放的可能性，而非僅僅解釋世界。他們指出，當(dāng)分工尚未達(dá)到自愿的狀態(tài)時(shí)，人的活動將以異化的形式存在，成為一種敵對的力量。這種異化狀態(tài)會導(dǎo)致社會活動的固定化。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有通過消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動，才能消除異化，實(shí)現(xiàn)人的解放。在此過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展是絕對必要的前提。在批判資本主義社會的同時(shí)，馬克思恩格斯對未來的人類發(fā)展給予了想象。在共產(chǎn)主義社會中，隨著私有制的廢除，人們將以新的方式占有和支配勞動產(chǎn)品，消除私有制異化狀態(tài)下人與自己產(chǎn)品的異己關(guān)系。人們將不再以個(gè)人利益為導(dǎo)向，而是以整個(gè)社會的利益為出發(fā)點(diǎn)?？梢?，共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)將消除私有制產(chǎn)生的無序競爭和利益沖突。當(dāng)共產(chǎn)主義發(fā)展到高級階段，當(dāng)“各盡所能、按需分配\"得以實(shí)現(xiàn)，無需社會再來規(guī)定每個(gè)人產(chǎn)品分配數(shù)量，屆時(shí)“每個(gè)人將‘按需’自由地取用\"[5]。

工業(yè)革命以來的現(xiàn)代化是人類歷史敘事的核心脈絡(luò)，它涉及生產(chǎn)力、社會關(guān)系和階級斗爭的發(fā)展與變化?，F(xiàn)代化是世界各國人民必須面對的課題，雖然解答過程各異，但人的全面發(fā)展的愿景，成為衡量現(xiàn)代化是否真正實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)?！耙环矫?，社會的個(gè)人的需要將成為必要勞動時(shí)間的尺度，另一方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展將如此迅速，以致盡管生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的，所有的人的可以自由支配的時(shí)間還是會增加。因?yàn)檎嬲呢?cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。\"[6只有在未來真正的共同體中，個(gè)人才能充分擁有自由，這種自由是通過個(gè)體的聯(lián)合和共同體的支持來實(shí)現(xiàn)的，克服了虛假共同體所形成的桎梏，所有人將得到自由全面發(fā)展。

三、價(jià)值彰顯：中國式現(xiàn)代化是歷史唯物主義的中國自覺

深入了解社會歷史演進(jìn)的一般規(guī)律對于理解人類發(fā)展的整體趨勢至關(guān)重要，有助于探究社會發(fā)展中事實(shí)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。同時(shí)，這些規(guī)律也可以被應(yīng)用于解讀不同國家現(xiàn)代化的狀況。中國式現(xiàn)代化作為社會主義與現(xiàn)代化相互融合的結(jié)果，不僅受到現(xiàn)代化一般規(guī)律的影響，具備現(xiàn)代化的一般范式特征，還具有自身獨(dú)特性。中國式現(xiàn)代化生動豐富的實(shí)踐，展現(xiàn)了歷史唯物主義在引導(dǎo)中國探索現(xiàn)代化道路上的積極作用，使歷史唯物主義的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值躍然呈現(xiàn)。

（一）在理論維度上，它既是對人類現(xiàn)代化規(guī)律的必然遵循，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過程中現(xiàn)代化理論創(chuàng)新的高度自覺

歷史唯物主義認(rèn)為，社會歷史的發(fā)展是一個(gè)復(fù)雜的辯證過程，既受到客觀條件的制約，也受到人類主體的選擇和決定，體現(xiàn)了人類社會發(fā)展過程中客觀規(guī)律性和主觀能動性的辯證統(tǒng)一。歷史唯物主義具有獨(dú)特的實(shí)踐推動性，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識和改造世界的基礎(chǔ)，只有通過實(shí)踐才能驗(yàn)證和證實(shí)理論的正確性。歷史唯物主義是研究歷史的指南，追求真理的方法是實(shí)踐與理論相結(jié)合，通過實(shí)踐不斷檢驗(yàn)和完善理論，從而使理論更加科學(xué)、準(zhǔn)確地反映客觀規(guī)律。相反，運(yùn)用固定的公式去裁剪生動的歷史事實(shí)，只會故步自封、貽笑大方。馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成的。所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展，是以階級關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的和其他的成果為基礎(chǔ)的。\"[3]9I中國式現(xiàn)代化具有深厚的歷史唯物主義自覺，蘊(yùn)含著獨(dú)特的“世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀\"[7]。中國共產(chǎn)黨人深入研究中國社會歷史的發(fā)展規(guī)律，結(jié)合中國具體國情，以人民為中心，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，在推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中注重社會公平正義，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，追求人的全面發(fā)展和社會的持續(xù)進(jìn)步。中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特性在于超越了以資本邏輯為基礎(chǔ)的西方現(xiàn)代化，充分考慮了中國社會的特點(diǎn)和實(shí)際，不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還注重社會民生改善、文化繁榮、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，注重實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和社會和諧穩(wěn)定。

現(xiàn)代化是在世界歷史長河中遂步形成的，是人類社會發(fā)展的一個(gè)重要階段。世界歷史的演進(jìn)推動了社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和人類之間的普遍交往的擴(kuò)展。事實(shí)上，過去那種地域性、封閉性和民族性的片面觀念逐漸被人類普遍交往所取代?！笆艿狡駷橹挂磺袣v史階段的生產(chǎn)力制約同時(shí)又反過來制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會?！薄斑@個(gè)市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺。\"[2]540市民社會的形成為資本主義的發(fā)展提供了有利條件，并植根于資本主義現(xiàn)實(shí)關(guān)系，市場經(jīng)濟(jì)和私有財(cái)產(chǎn)的興起成為現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。資本主義現(xiàn)代化的核心是市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，這為社會進(jìn)步和物質(zhì)繁榮打下了基礎(chǔ)?！百Y本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財(cái)富的源泉。\"[2]176中國式現(xiàn)代化旨在實(shí)現(xiàn)共同富裕的美好愿景，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。其強(qiáng)調(diào)人的主體地位和人的全面發(fā)展，注重社會公平正義，致力于建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國?？傊?，現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，它在不同國家和地區(qū)可能有不同的表現(xiàn)形式，但其核心價(jià)值是促進(jìn)人類解放和社會進(jìn)步，這一點(diǎn)是共通的。因此，通過深入研究歷史唯物主義的觀點(diǎn)和應(yīng)用，我們能更好地理解歷史的演進(jìn)和現(xiàn)代化的意義。

（二）在實(shí)踐向度上，它根植于為生產(chǎn)力總和所決定的中國社會狀況，走出滿足人民需要又符合生產(chǎn)力特征的時(shí)代路徑

現(xiàn)代化體現(xiàn)人類社會發(fā)展的規(guī)律性，但這種總體規(guī)律并不意味著具體樣態(tài)的單一和模式的重復(fù)，不同民族自身經(jīng)濟(jì)社會和文化等多重因素的差異性決定了現(xiàn)代化在不同地區(qū)具有不同的意涵和表現(xiàn)形態(tài)。中國式現(xiàn)代化符合人類現(xiàn)代化的一般規(guī)律，但具有鮮明的地域特點(diǎn)、民族特色和中國特征，它的內(nèi)在規(guī)定（歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等多種因素）有別于西方現(xiàn)代化?！耙粋€(gè)國家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國情不同，現(xiàn)代化途徑也會不同。”[8]中國式現(xiàn)代化有各國現(xiàn)代化的共同特征，也有基于自己國情的中國特色[1]22。正如馬克思所說：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境。\"[9]這里的歷史環(huán)境是指不同的文化傳統(tǒng)、具體國情、民族追求，其決定了現(xiàn)代化在不同國家、不同生產(chǎn)關(guān)系中的迥異的命運(yùn)。一些發(fā)展中國家遭受西方現(xiàn)代化“示范\"話語的裹挾，喪失了其自身特色，把西方現(xiàn)代化視為萬能鑰匙和唯一圭桌，不了解自身民族和人民的真實(shí)需要，也未從本國實(shí)際出發(fā)，在被動現(xiàn)代化過程中往往出現(xiàn)政權(quán)不穩(wěn)、局勢動蕩等問題，并長期遭受現(xiàn)代性弊病的襲擾。

列寧認(rèn)為，歷史唯物主義“對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中\(zhòng)"[10]。一直以來，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體遵循歷史唯物主義的科學(xué)原理，超越西方現(xiàn)代化和蘇聯(lián)現(xiàn)代化的“單向”發(fā)展模式，歷經(jīng)百余年接續(xù)奮斗，使科學(xué)社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化的理論范式和實(shí)踐模式，而且賦予人類工業(yè)化新的內(nèi)涵樣態(tài)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。西方文明不等同于現(xiàn)代文明，其不過是現(xiàn)代文明的一部分。西方現(xiàn)代化將資本邏輯導(dǎo)致的災(zāi)難轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國家，給這些國家?guī)砹素毟F、污染和傷痛。而中國式現(xiàn)代化依靠中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢和社會主義制度優(yōu)勢，對資本進(jìn)行引導(dǎo)、歸向、限制，既發(fā)揮資本在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的正向作用，也限制資本的負(fù)面作用；在實(shí)踐層面其立足新發(fā)展階段，因地制宜發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，更好地支撐高質(zhì)量發(fā)展和滿足人民日益增長的美好生活需要，而高質(zhì)量發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，“就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展”[] C

中國式現(xiàn)代化本身就是歷史唯物主義發(fā)展與創(chuàng)新的結(jié)果，是將科學(xué)社會主義原則與“不斷改變現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動”相結(jié)合，從而豐富了歷史唯物主義的內(nèi)涵?！爸袊浆F(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史觀，體現(xiàn)了唯物史觀在這一現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)新應(yīng)用與豐富發(fā)展\"[12]，歷史唯物主義和中國式現(xiàn)代化作為有機(jī)的整體，具有內(nèi)在耦合性，統(tǒng)一于中國特色社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想和中國式現(xiàn)代化是歷史唯物主義在新時(shí)代中國的具體體現(xiàn)和實(shí)踐，彰顯著理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的智慧。

（三）在價(jià)值追求上，它不僅關(guān)注物質(zhì)需要的滿足，更把推動“人的自由全面發(fā)展”作為貫穿其中的核心主題

歷史唯物主義具有價(jià)值引領(lǐng)性，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，追求全人類的幸福。西方現(xiàn)代化過程中資本橫行、霧霾肆虐、物欲橫流，出現(xiàn)了人與自然的對立、人與社會的分裂、人與人的疏離，歸根結(jié)底是由于受到資本增殖邏輯的鉗制，是由資本主義生產(chǎn)關(guān)系決定的。正如恩格斯所強(qiáng)調(diào)的，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)\"[13]?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，任何民族都無法拒斥現(xiàn)代化生產(chǎn)方式，不同在于對現(xiàn)代化發(fā)展邏輯的塑造上。西方現(xiàn)代化雖然也提出人的現(xiàn)代化，但受制于資本邏輯和物欲控制，困頓于資本主義自身無法克服的固有矛盾，“人的現(xiàn)代化\"奢想最終被物的現(xiàn)代化所掩蓋。“西方現(xiàn)代化的最大弊端，就是以資本為中心而不是以人民為中心，追求資本利益最大化而不是服務(wù)絕大多數(shù)人的利益，導(dǎo)致貧富差距大、兩極分化嚴(yán)重。\"[8]西方現(xiàn)代化難以對資本要素實(shí)現(xiàn)規(guī)制，不可避免陷入兩極分化的怪圈，走向與人的全面發(fā)展相背離的境地?；谘该偷淖兓俣?、技術(shù)發(fā)展規(guī)律和駁雜的知識匯集，西方文明也為整個(gè)世界帶來了毀滅危機(jī)[14]。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的全新文明形態(tài)，就是要克服“以物為本\"的怪圈，摒棄只重視物質(zhì)需要輕視精神需要的機(jī)械論，祛除物欲遮蔽真實(shí)需要的怪象，同時(shí)，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民\"[]。這深度契合了馬克思所說的未來社會“生產(chǎn)將以所有的人的富裕為目的”，將現(xiàn)代化歷史彰顯為真正的人的現(xiàn)代化歷史，是人類生產(chǎn)勞動成為人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了物的豐富性與人的發(fā)展性的統(tǒng)一。

一直以來，中國式現(xiàn)代化遵循人民至上原則、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，與歷史唯物主義堅(jiān)持人民主體地位、追求人類自由解放的價(jià)值立場相契合。中國式現(xiàn)代化具有實(shí)踐性、歷史性和創(chuàng)造性，積極吸納人類文明的一切優(yōu)秀成果，占據(jù)人類文明形態(tài)制高點(diǎn)，為發(fā)展中國家沖破西方現(xiàn)代化邏輯束縛提供了參考借鑒。中國式現(xiàn)代化立足民族復(fù)興，在更廣闊層面追求人類解放、促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，順應(yīng)了不同意識形態(tài)、不同民族國家人民的共同期待和愿望。例如，中國引領(lǐng)共建“一帶一路”，把發(fā)展機(jī)遇分享給世界，把合作機(jī)會提供給各國，發(fā)揮了讓中國式現(xiàn)代化在價(jià)值層面凝聚共識、推動人類文明發(fā)展進(jìn)步的作用。

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