“現(xiàn)實的人”：生存與創(chuàng)造

“人的本質(zhì)”問題是馬克思主義理論中的重要內(nèi)容，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)物質(zhì)生活、新的需要產(chǎn)生、人類生命延續(xù)以及生產(chǎn)力發(fā)展等多個方面對人的本質(zhì)的現(xiàn)實性作出充分論述，在哲學(xué)史上具有劃時代的意義。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“現(xiàn)實中的個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！瘪R克思在闡釋\"人的本質(zhì)\"時，緊扣\"現(xiàn)實的人\"這一核心概念。本文從以下三個方面展開闡釋：在生存需要的推動下，“現(xiàn)實的人\"對客觀世界進(jìn)行改造，實現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換；通過物質(zhì)生產(chǎn)活動，“現(xiàn)實的人\"實現(xiàn)了自我創(chuàng)造；得益于自我創(chuàng)造，“現(xiàn)實的人\"不斷推動人類歷史向前發(fā)展。

一、“現(xiàn)實的人”：生存和創(chuàng)造的前提

有生命的個人的存在是人類歷史的前提，為了維持生命，人類展開各種實踐活動，以滿足自身生存的需要。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判施蒂納極端利己主義時指出：“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做。”[2]

（一）物質(zhì)生產(chǎn)與“現(xiàn)實的人\"的發(fā)展動力學(xué)

人類為了滿足生存需要而開展生產(chǎn)實踐活動，這是人類改變外部世界的根本動力。所謂物質(zhì)生產(chǎn)即作為個體的人通過改變自然界中事物的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)等，將其轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌驖M足人的特定需求的生活資料和生產(chǎn)資料。正如馬克思、恩格斯所指出的：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活?！?就人的生物學(xué)屬性看，人類的生存需要與動物的基本生存需求是相似的，主要體現(xiàn)在吃、喝、睡眠等需要上。但因為人是天生的社群動物，擁有獨(dú)特的社會屬性，所以人的需要與其他動物的本能需求有本質(zhì)的區(qū)別。

“現(xiàn)實的人\"為了滿足新的需要而開展的生產(chǎn)實踐活動，是推動社會演進(jìn)的關(guān)鍵動力。在馬克思、恩格斯看來，人類在滿足最初的生存需要之后，為滿足其他需要而進(jìn)行的實踐活動及其使用的工具，將會進(jìn)一步催生新的需要。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展催生了“新的需要”，從而驅(qū)使“現(xiàn)實的人\"在需求方面呈現(xiàn)層次逐步提升、種類漸趨多樣化以及內(nèi)容日益豐富化的態(tài)勢。尤其值得注意的是，“新的需要”與人類的基本生存需要有明顯的區(qū)別，更多地展現(xiàn)了人的社會屬性，如交往、情感、審美等，屬于較高層次的需要。為了滿足這些需要，個體必須繼續(xù)投身物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)等實踐活動，以滿足自身不斷發(fā)展的新的需要，這在一定程度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，發(fā)揮了人的創(chuàng)造力。人們的需要總是在不斷發(fā)生變化，從而促進(jìn)人自身的發(fā)展；需要的滿足也不斷促進(jìn)客觀世界發(fā)生變化。

（二）勞動與“現(xiàn)實的人\"的社會關(guān)系本性

人類為了滿足生存和生活需要而進(jìn)行各種實踐活動，并形成相應(yīng)的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系具有物質(zhì)性和歷史性兩個典型特征：“物質(zhì)性\"表現(xiàn)在個人之間的交往中，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化和地理位置等多個方面；“歷史性\"意味著隨著時間的轉(zhuǎn)變，人們面對的社會環(huán)境和生產(chǎn)活動方式都會發(fā)生變化，從而導(dǎo)致不同歷史時期的人具有不同的面貌，正如徐瑾指出的，馬克思強(qiáng)調(diào)社會關(guān)系的動態(tài)性、實踐性以及辯證發(fā)展的本質(zhì)。4]

馬克思基于實踐唯物主義視角，不僅從社會關(guān)系的角度探討了人的本質(zhì)，還進(jìn)一步分析了不同時期人的發(fā)展形態(tài)：首先是“人對人的依賴\"階段；其次是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性\"階段；再次是“人的自由全面發(fā)展\"階段。在資本主義社會中，勞動被異化，人們被迫從事非自愿且強(qiáng)制性的勞動，導(dǎo)致人性的扭曲。商品崇拜與資本崇拜是“物的依賴性\"的重要表現(xiàn)。因此，人類必須突破資本主義制度對人的束縛，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

人類不斷發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)活動促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步。“人的本質(zhì)是自由的有意識的勞動?！?勞動這一概念，在馬克思之前就已經(jīng)引起了哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。黑格爾看到人在改造自然的過程中也推動了人自身的發(fā)展，認(rèn)識到人與自然之間存在著辯證關(guān)系。但他將其置于“絕對精神\"的框架進(jìn)行討論，理解過于抽象。馬克思批判繼承了黑格爾對勞動內(nèi)涵的看法，認(rèn)為勞動是可知的。在19世紀(jì)的資本主義國家，工人階級生活條件困苦，資本家壓榨工人的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。馬克思對工人階級的生活現(xiàn)狀表達(dá)了深切的同情，并倡導(dǎo)勞動應(yīng)是出于自愿的，而不是強(qiáng)迫的，即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性\"。物質(zhì)生產(chǎn)活動不僅是區(qū)分人類與其他動物的根本標(biāo)志，也是人最具代表性的行為特征?！艾F(xiàn)實的人\"所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)是有目的、有計劃的，他們根據(jù)自身需要主動改造自然界，充分體現(xiàn)了人類的主觀能動性，使之區(qū)別于其他生物。

二、“現(xiàn)實的人”：在“生存”中創(chuàng)造人本身

人的實踐活動與人自身的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思、恩格斯從實踐的觀點(diǎn)出發(fā)，闡釋了兩種物質(zhì)實踐活動：物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動和物質(zhì)交往實踐活動。物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動旨在為人們提供必要的生活資料，以滿足其生存需求、更高層次的需求及生命延續(xù)的要求；而物質(zhì)交往實踐活動是指人在進(jìn)行實踐活動中形成的不同的社會關(guān)系。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動塑造人類社會

人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動使人從自然界抽離出來，逐漸形成了日益復(fù)雜的人類社會。物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動表明人的存在不是先驗的、抽象的，而是一個現(xiàn)實的過程，正如賀來等人指出的：“人的存在根本上不是由先驗的本質(zhì)所規(guī)定的，而是通過人的生存實踐活動而在歷史中不斷展開并生成的?！?最初，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動在群體內(nèi)部開展，包括生產(chǎn)協(xié)作、人口繁衍、維護(hù)群體利益等方面。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人化自然的程度不斷深化，自然被深深地打上了人類的烙印，人類社會日益復(fù)雜。

在整個人類社會的發(fā)展過程中，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動不斷進(jìn)步，物質(zhì)交往也越來越密切，逐步實現(xiàn)了個人發(fā)展和社會發(fā)展的統(tǒng)一，“現(xiàn)實的人\"在生存基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自身。因此，在批判費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，費(fèi)爾巴哈未能認(rèn)識到人周圍的感性世界并非亙古不變的原始存在，而是人類社會在歷史發(fā)展過程中通過工業(yè)實踐與社會變革不斷創(chuàng)造與積累的產(chǎn)物，這一觀點(diǎn)深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動在人類社會發(fā)展過程中的決定性作用。

（二）物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動促進(jìn)人的全面發(fā)展

在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中，人們構(gòu)建了多樣的社會關(guān)系，這些關(guān)系促進(jìn)了個人的全面成長。人在與自然、與他人以及與自我之間的關(guān)系中處于中心地位，具體表現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)和倫理等方面的關(guān)系。所有關(guān)系都是人類實踐活動的結(jié)果，不是憑空產(chǎn)生的。

第一，人與自然的關(guān)系是在改造自然界來滿足自身生存的需要中產(chǎn)生的，即“第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系\"[8]。第二，人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動生成了人與他人的關(guān)系，就像馬克思、恩格斯所說的：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系?！?第三，個人與自我的關(guān)聯(lián)同樣源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動?！白晕襖"涵蓋意識、意志和情感等元素，這些精神層面的因素也是人類生產(chǎn)實踐活動的結(jié)果，無法獨(dú)立于社會之外存在。正因如此，人通過參與生產(chǎn)實踐活動，不僅形成了復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了個人的發(fā)展。

（三）人類物質(zhì)生產(chǎn)實踐能力超越自然能力

現(xiàn)實中的非自然能力源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。相較于動物，人類最突出的特征在于具備超越自然限定范圍的能力，即非自然能力，而動物只能依靠本能，局限于自身的生存環(huán)境。人類的自然能力包括人的視覺、聽覺、嗅覺等，非自然能力包括人的情感、意志、創(chuàng)造等，這些特點(diǎn)是人類獨(dú)有的，并且會在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中不斷發(fā)展。

第一，自然能力是人類非自然能力發(fā)展的前提條件。在改造客觀世界的過程中，人類不僅需要自然能力，還需要調(diào)動自身的非自然能力，如思考、合作、創(chuàng)新等能力。第二，在多方面的非自然能力中，勞動發(fā)揮著重要的作用。勞動彰顯了個體的創(chuàng)造性；人類通過參與生產(chǎn)和改造活動而逐漸積累起來的經(jīng)驗和技術(shù)，成為推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵動力之一。第三，非自然能力的發(fā)揮表明人超越了純粹的自然人。人們通過運(yùn)用自身的非自然能力，在提高生產(chǎn)效率的同時促進(jìn)了自身的發(fā)展；而動物不僅不具備非自然能力，也無法擁有這些能力，它們的一切活動都是在本能活動范圍內(nèi)進(jìn)行的，無法改造客觀世界?？偟膩碚f，現(xiàn)實中的個體作為物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的主要參與者，正是在這樣的實踐中建立了多種多樣的社會關(guān)系，并且促進(jìn)了自身非自然能力的增強(qiáng)。

三、“現(xiàn)實的人”：在“創(chuàng)造”中推動人類歷史發(fā)展

歷史是在人們的實踐活動中產(chǎn)生的，絕不像一些唯心主義思想家所說的，是某種觀念或精神性的運(yùn)動。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中批判費(fèi)爾巴哈沒有把“現(xiàn)實的人”理解為從事創(chuàng)造歷史活動的人時指出，費(fèi)爾巴哈沒有看到“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上”[0]。馬克思、恩格斯認(rèn)為人類社會形態(tài)的歷史演進(jìn)規(guī)律根植于“現(xiàn)實的人”所從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，而這些“現(xiàn)實的人\"構(gòu)成推動社會歷史持續(xù)發(fā)展的核心動力。

（一）“現(xiàn)實的人”是物質(zhì)生產(chǎn)的核心力量

“現(xiàn)實的人\"構(gòu)成物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的核心力量，肩負(fù)著創(chuàng)造物質(zhì)財富的重任，在創(chuàng)造各種物質(zhì)資料的同時促進(jìn)了自身的發(fā)展。從人類文明演進(jìn)的角度看，隨著社會的進(jìn)步，人們的需求日益增長，相應(yīng)的活動范圍也逐漸擴(kuò)大，這些變化共同促進(jìn)了歷史的前進(jìn)。人們的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動在整個人類歷史發(fā)展的過程中具有決定性作用。換言之，人類歷史是物質(zhì)生產(chǎn)的歷史，是生產(chǎn)方式不斷變革的歷史。

通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，人們創(chuàng)造了支撐社會發(fā)展所需的財富，這種財富的積累程度是衡量社會文明進(jìn)步程度的重要指標(biāo)之一?！艾F(xiàn)實的人\"在改造自然的同時，也在某種程度上滿足了自我需求，并進(jìn)一步促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的增長。生產(chǎn)力是特定歷史時期的產(chǎn)物，其發(fā)展水平受到該時期特有的社會條件和社會結(jié)構(gòu)的影響?？偟膩碚f，個體作為社會財富創(chuàng)造的核心主體，始終推動著社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展。在社會歷史發(fā)展進(jìn)程里，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動占據(jù)主導(dǎo)性地位，參與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動的個體，在各類社會群體中亦占有關(guān)鍵地位。

（二）“現(xiàn)實的人”是精神財富與物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

“現(xiàn)實的人”既從事精神領(lǐng)域的創(chuàng)造性勞動，又直接參與物質(zhì)財富的生產(chǎn)過程。值得關(guān)注的是，形而上學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為“歷史”是“神的意志\"或者某種理念，原因在于他們根本不理解意識的來源，只是把主觀意識置于物質(zhì)的東西之上。而馬克思、恩格斯認(rèn)為：“在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識。\"[作為社會歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，人類意識的形成與發(fā)展始終與社會實踐保持密切的聯(lián)系。

人的精神意識是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物，是在人類的實踐活動中產(chǎn)生的，并通過生產(chǎn)力的進(jìn)步而不斷發(fā)展。因此，可以說人的意識主要源于物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動。隨著社會的進(jìn)步，體力勞動與腦力勞動逐漸分化，特定群體逐漸從物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域分離出來，轉(zhuǎn)而專注于意識形態(tài)領(lǐng)域的創(chuàng)造性活動，“從這時候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等\"[12]。當(dāng)\"現(xiàn)實的人\"脫離物質(zhì)生產(chǎn)而專門從事精神活動時，人類意識的演進(jìn)就會呈現(xiàn)顯著的階段性特征。在推動社會發(fā)展的進(jìn)程中，“現(xiàn)實的人\"扮演著關(guān)鍵角色：一方面，社會精神財富的積累水平直接反映了特定歷史時期的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，人們的精神活動也會反作用于物質(zhì)生產(chǎn)過程。由此可見，所有的社會財富都是“現(xiàn)實的人\"在現(xiàn)實生活中創(chuàng)造的，包括哲學(xué)家、藝術(shù)家、詩人等，他們都處于一定的社會關(guān)系中，也是創(chuàng)造社會精神財富的主體。

（三）“現(xiàn)實的人”是歷史演進(jìn)的核心驅(qū)動力

“現(xiàn)實的人”是創(chuàng)造人類歷史的主體，構(gòu)成推動歷史發(fā)展的核心力量。眾多哲學(xué)家致力于探索歷史演進(jìn)背后的驅(qū)動力。例如，思辨哲學(xué)家認(rèn)為精神和思想觀念是歷史發(fā)展的核心；神學(xué)背景下的歷史研究者則堅持將“上帝意志\"作為歷史變遷的根本原因。

馬克思主義采取基于唯物史觀的獨(dú)特視角，將人類的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動視為歷史演變的主要動力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確闡述，人類歷史的演進(jìn)實質(zhì)上是人借助勞動實現(xiàn)自我生成的過程，亦是自然界在人類視域中的逐漸展開與建構(gòu)。從人的實踐活動來看，歷史動力包括四個方面：其一，社會基本矛盾之間是相互關(guān)聯(lián)的，其中實際的人既是這些矛盾的一部分，也是促使它們持續(xù)演變的主要行動者；其二，階級斗爭直接促進(jìn)了歷史的發(fā)展，這種斗爭源自不同社會階層間利益沖突的結(jié)果；其三，“現(xiàn)實的人”在革命運(yùn)動中扮演了至關(guān)重要的角色，他們不僅推動了革命進(jìn)程，還通過這種方式加速了社會結(jié)構(gòu)的變化，進(jìn)一步推動了歷史前進(jìn)的步伐；其四，科技進(jìn)步離不開人的參與。自第一次工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)在物質(zhì)生產(chǎn)中的地位日益凸顯，人們通過科學(xué)研究和技術(shù)革新，實現(xiàn)了對歷史軌跡的影響與塑造。因此，真正引領(lǐng)歷史向前邁進(jìn)的力量來自實際存在的個人。無論是在社會基本矛盾運(yùn)動、階級斗爭、革命斗爭中，還是在科學(xué)技術(shù)方面，“現(xiàn)實的人”都充分發(fā)揮著自身的主體力量，在創(chuàng)造的過程中不斷推動人類歷史向前發(fā)展。

四、結(jié)語

馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的“現(xiàn)實的人”與傳統(tǒng)哲學(xué)中“抽象的人\"形成了鮮明對比。馬克思認(rèn)為“現(xiàn)實的人\"是指那些積極參與物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動，并且對社會歷史進(jìn)程產(chǎn)生推動作用的個體。這些人的特性主要體現(xiàn)在實踐性、社會性和歷史性三個方面，這三個方面共同塑造了一個處于特定歷史時期內(nèi)、通過參與社會實踐活動來體現(xiàn)自身存在價值的生命體形象?！艾F(xiàn)實的人\"通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動創(chuàng)造財富，充分發(fā)揮了自身的創(chuàng)造性，推動了人類社會的發(fā)展。只有深人理解物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中的個體行為，才能更好地把握人的本質(zhì)特征，從而為構(gòu)建以人為核心的價值體系提供堅實的理論支撐。

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