習(xí)近平生態(tài)文明思想語(yǔ)境中的自然辯證法邏輯

摘 要：恩格斯以人與自然關(guān)系為核心，系統(tǒng)論證人與自然的辯證統(tǒng)一性，科學(xué)把握了自然規(guī)律的內(nèi)在本質(zhì)。習(xí)近平生態(tài)思想文明以恩格斯《自然辯證法》闡發(fā)的自然觀為理論根基，同出一轍又與時(shí)俱進(jìn)，以自然辯證法思想明晰了習(xí)近平生命共同體思想的理論邏輯，厘清了習(xí)近平“兩山論”經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)的雙向統(tǒng)一關(guān)系，開拓了以自然辯證方法論推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑，為落實(shí)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生提供堅(jiān)實(shí)的理論前提。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；恩格斯；自然辯證法

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０25）07 — ００05 — ０4

人與自然和諧共生是任何時(shí)代都必須遵循的自然規(guī)律，習(xí)近平總書記站在時(shí)代高度，以戰(zhàn)略眼光繼承和創(chuàng)新恩格斯自然辯證法思想理論內(nèi)核，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。科學(xué)把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論架構(gòu)和實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，要深入挖掘這一思想吸收和借鑒的自然辯證法邏輯，以恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論為出發(fā)點(diǎn)，探究習(xí)近平生態(tài)文明思想語(yǔ)境中的自然辯證法意味。

一、立足人與自然辯證統(tǒng)一，闡述生命共同體思想

習(xí)近平指出： “人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］人與自然是生命共同體思想深刻揭示自然與自然、人與自然、人與人三者內(nèi)在統(tǒng)一。恩格斯的自然辯證法思想以人與自然為中心視角，厘清了人、自然界和人類社會(huì)的關(guān)系，為理解習(xí)近平生命共同體思想提供新思路?；谧匀晦q證法，生命共同體思想在內(nèi)涵維度上外化為“萬(wàn)物互聯(lián)的自然共同體、共生共存的生命共同體、休戚與共的命運(yùn)共同體”三個(gè)維度。

（ 一 ）自然有機(jī)體觀念為萬(wàn)物互聯(lián)的自然共同體奠定了理論前提

恩格斯在《自然辯證法》中引用大量自然科學(xué)知識(shí)證明自然界先于人類而存在的客觀物質(zhì)性。大到整個(gè)宇宙，小到原子微粒，都是自然界的物質(zhì)存在方式，自然界以物質(zhì)之間的相互聯(lián)系作用構(gòu)成其自身的系統(tǒng)組織性，“它們的相互作用就是運(yùn)動(dòng)，沒有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是不可想象的?！保?］133運(yùn)動(dòng)構(gòu)成物體之間的聯(lián)系，物質(zhì)的總體性聯(lián)系構(gòu)成自然界乃至宇宙。恩格斯的有機(jī)體觀念表明自然界事物不能孤立存在，而是有機(jī)統(tǒng)一整體。在這一有機(jī)體觀念基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)造性地將“山水林田湖草沙”的自然物質(zhì)屬性在有機(jī)體中相聯(lián)系，自然物質(zhì)間各種生命交錯(cuò)輝映，構(gòu)成萬(wàn)物互聯(lián)的自然界生命共同體。山水林田湖草沙作為共生共存的自然體，囊括自然界物質(zhì)聯(lián)系與統(tǒng)一的特質(zhì)，一旦遭到破壞，整個(gè)自然體難以維系平衡，必須統(tǒng)籌兼顧，以生命共同體的系統(tǒng)觀推進(jìn)山水林田湖草沙協(xié)同治理保護(hù)。

（ 二 ）人與自然辯證統(tǒng)一規(guī)律為人與自然是生命共同體提供了根本依據(jù)

人與自然的關(guān)系是恩格斯自然辯證法思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，習(xí)近平人與自然是生命共同體思想理論依據(jù)就源自恩格斯論證的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。恩格斯以工業(yè)革命下的工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)為切入點(diǎn)，堅(jiān)決反對(duì)環(huán)境決定論和人主宰一切的錯(cuò)誤思潮，以“能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”將人與一切生物相比之下自然界的特殊作用加以闡發(fā)，得出人同自然界辯證統(tǒng)一關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)知。一方面，人依存和依附于自然，脫離了自然界，人一刻也不能以獨(dú)立的生命體形式存在；另一方面，“人在自然界中是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一體。”［3］ 人通過勞動(dòng)對(duì)自然界具有能動(dòng)作用“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)來支配自然界。”［2］313恩格斯從動(dòng)物不具有的人的社會(huì)本質(zhì)出發(fā)，以勞動(dòng)區(qū)分人與動(dòng)物，并進(jìn)一步探究人依賴自然而不拘束于自然，即能夠使自然按照自身需要加以改造，對(duì)自然產(chǎn)生影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平生命共同體思想在人與自然是生命共同體的內(nèi)涵維度上，充分凸顯人與自然之間共生共存、互促共進(jìn)的統(tǒng)一性，正如習(xí)近平所說：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。”［4］傷害自然是傷害人自身，破壞自然是自我毀滅，改造自然的勞動(dòng)實(shí)踐必須以維持生態(tài)環(huán)境平衡的自然承載力為限度，以人與自然同生共存的共同體理念實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。

（三）“兩個(gè)和解”為休戚與共的命運(yùn)共同體明確了價(jià)值追求

由于資本主義生產(chǎn)方式的逐利本性，不加節(jié)制地對(duì)自然資源進(jìn)行索取，導(dǎo)致一些西歐資本主義國(guó)家對(duì)自然環(huán)境破壞嚴(yán)重，恩格斯敏銳地覺察到了生態(tài)問題背后的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，早已超越一國(guó)間的界限成為整個(gè)人類社會(huì)面臨的共有問題，人與自然的矛盾根源來自人與人的關(guān)系異化。為此，恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中提出“人類與自然的和解以及人類本身的和解?！保?］其中人與自然的和解是在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人道主義和自然主義的歸一，回歸自然、尊重自然；人與人的自然則從社會(huì)深層次矛盾問題本質(zhì)出發(fā)，要求通過變革落后的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人的自我和解和社會(huì)和諧，讓人“占有自己的全面的本質(zhì)?！保?］“兩個(gè)和解”的現(xiàn)實(shí)旨?xì)w，為協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，化解人與自然矛盾沖突明確了目標(biāo)所在。特別是第二個(gè)和解，揭示社會(huì)差異的根本所在即“資本主義私有制”，這種生產(chǎn)方式將人們利益化，導(dǎo)致人的“自我異化”；而人與人和解是實(shí)現(xiàn)人與自然和解的基本前提，是緩和關(guān)系、化解矛盾，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和諧的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平總書記關(guān)于生命共同體的重要論述基于“兩個(gè)和解”的價(jià)值引領(lǐng)，突破一國(guó)的狹隘視域，具有深邃的全球視野和寬廣的大國(guó)胸懷，將共同體思想拓展至“人類命運(yùn)共同體”高度。在全球化聯(lián)系日益密切的當(dāng)下，沒有任何一國(guó)可以在社會(huì)治理中獨(dú)善其身，整個(gè)世界“成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?］人類命運(yùn)共同體充分體現(xiàn)了整個(gè)世界普遍聯(lián)系、休戚與共的共通性。作為全球社會(huì)治理中的重要構(gòu)成部分，生態(tài)治理決不能局限于一國(guó)視角，必須以全球化思維，在謀求人類和解的高度，通過各國(guó)合作共同推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”為價(jià)值追求，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中共同建設(shè)人類美好家園。

二、圍繞自然報(bào)復(fù)思想，論證“兩山論”經(jīng)濟(jì)與生態(tài)、發(fā)展與保護(hù)的雙向統(tǒng)一關(guān)系

“兩山論”是將恩格斯自然辯證法思想同中國(guó)生態(tài)建設(shè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展相結(jié)合的光輝典范，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心組成部分。其立足經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，打破西方經(jīng)濟(jì)與環(huán)境二元對(duì)立的發(fā)展傳統(tǒng)，依托中國(guó)式生態(tài)文明發(fā)展道路把握了經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的共進(jìn)邏輯，深化了自然辯證法思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，內(nèi)在的自然辯證法邏輯主要包括三方面。

（一）人與自然統(tǒng)一物質(zhì)形式是“兩山論”的必要前提

人與自然的統(tǒng)一有一個(gè)必要的中介和橋梁，即勞動(dòng)或物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐活動(dòng)的作用下，自然界與人類生活、生產(chǎn)活動(dòng)相結(jié)合，形成了一個(gè)不斷變化、發(fā)展的物質(zhì)統(tǒng)一體?！皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉?！保?］303自然界既是人們獲取勞動(dòng)資料的關(guān)鍵依托，又成為人們勞動(dòng)作用的外在對(duì)象，通過實(shí)踐這一社會(huì)化的物質(zhì)形式，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展中增強(qiáng)改造自然的能力，讓人們能夠使得自然依照自己的需求由自在自然變?yōu)槿嘶匀?，搭建了人與自然統(tǒng)一的中間紐帶。實(shí)踐這一人類有目的、有意識(shí)改造自然的途徑方式為“兩山論”提供了必要前提。在這一層面“兩山論”的自然辯證法邏輯集中體現(xiàn)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能忽視環(huán)境保護(hù)的生態(tài)原則之中，人在自然面前的主體能動(dòng)作用使得人能夠通過實(shí)踐處理好同自然的和諧共生關(guān)系，正是在澄清這一必要前提下，劃定了綠水青山與金山銀山的辯證統(tǒng)一界限。

（二）資源有限性和需要無(wú)限性的矛盾是“兩山論”的邏輯所在

自然界先于人類而存在，人依托自然界的存在而存在，“是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”［7］人源于自然這一認(rèn)知使得人必然依賴于自然，人的一切生命活動(dòng)所需的物質(zhì)資料離不開自然界提供的自然環(huán)境，“沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！保?］人類與自然界脫節(jié)的結(jié)果只能是走向自我滅亡。

自然界的客觀物質(zhì)為人類謀求維持自己生存提供了必要資源，人通過實(shí)踐，利用這些資源條件得以改造自然。只要人類實(shí)踐腳步不停，就會(huì)持續(xù)滋長(zhǎng)對(duì)資源的需要，這種無(wú)止境的貪婪使得未經(jīng)改造的“德意志自然界”越來越少，資源的有限和需求的無(wú)限形成了矛盾。如何平衡好這種“二律背反”的有限性和無(wú)限性矛盾，正是習(xí)近平提出“兩山論”所要回答和解決的首要問題。明確這一邏輯，才能樹立對(duì)有限資源的合理配置和有效利用的循環(huán)經(jīng)濟(jì)觀念，在謀求可持續(xù)發(fā)展中共建資源友好、環(huán)境節(jié)約的美麗中國(guó)。

（三）克服“自然報(bào)復(fù)”，謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向共進(jìn)是兩山論的根本目的

恩格斯在思考人同自然關(guān)系的基礎(chǔ)上，科學(xué)預(yù)判了工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致人與自然的沖突矛盾，提出“自然報(bào)復(fù)”思想。人通過實(shí)踐支配自然依從于人的需要，也因?yàn)橐靶U的過度支配招致自然界報(bào)復(fù)。恩格斯借用歐洲國(guó)家居民毀壞森林、破壞環(huán)境所造成的生態(tài)危機(jī)和疫病肆虐，論證脫離自然，人類對(duì)自然界的每次征服取得所謂的“勝利”，“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”［2］313工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為資本主義帶來空前絕后的資本動(dòng)力源泉，然而光鮮的表面背后是資源和環(huán)境犧牲所換取的暫時(shí)性繁榮，“這種發(fā)展是資本導(dǎo)向的單向度異化發(fā)展?！保?］傳統(tǒng)生態(tài)觀認(rèn)為工業(yè)文明所要實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益同自然環(huán)境的社會(huì)效益相背離構(gòu)成“二元對(duì)立”，而恩格斯以全新生態(tài)觀中人與自然、人與人“兩個(gè)和解”來克服“自然報(bào)復(fù)”，在尊重自然中把握現(xiàn)實(shí)的人，又以現(xiàn)實(shí)的人作用于自然，彰顯了經(jīng)濟(jì)與生態(tài)并行發(fā)展的系統(tǒng)思維。“兩山論”承接這一思路，以人與自然同屬一體而非“二元對(duì)立”的邏輯出發(fā)點(diǎn)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)效益同社會(huì)效益的統(tǒng)一，力求通過科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)揮自然界生態(tài)效益最大化，摒棄粗放式經(jīng)濟(jì)模式，轉(zhuǎn)變?yōu)榫G色發(fā)展的集約型模式，以宏觀視角統(tǒng)籌社會(huì)經(jīng)濟(jì)和自然環(huán)境，凝聚新發(fā)展動(dòng)能，最終克服“自然報(bào)復(fù)”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙向共進(jìn)。

三、聚焦自然辯證方法論，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)

基于新生態(tài)觀下的辯證方法是貫穿恩格斯自然辯證法的方法要訣，自然辯證法不僅在世界觀上給予習(xí)近平生態(tài)文明思想理論啟迪，更在方法論中為推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)提供實(shí)踐指引，為發(fā)揮習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值注入辯證法邏輯思維方法，厘清人與自然共生規(guī)律，明晰科技對(duì)維持生態(tài)平衡的重要作用，通過廣泛交往結(jié)成共同體合作應(yīng)對(duì)自然問題，化解人與自然矛盾，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的發(fā)展指向。

（ 一 ） 堅(jiān)持矛盾論和系統(tǒng)論，以發(fā)展眼光統(tǒng)籌生態(tài)文明建設(shè)

恩格斯自然辯證法廣泛使用矛盾分析法，以“一分為二”的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)承認(rèn)人與自然的矛盾，在批判資本主義生產(chǎn)方式下工業(yè)資本造成的異化現(xiàn)象基礎(chǔ)上，提出通過協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，尊重自然規(guī)律，規(guī)范人的勞動(dòng)實(shí)踐最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的全新生態(tài)觀?！岸鞲袼箤?duì)人與自然之間的矛盾的分析同樣也適用于當(dāng)代人與自然關(guān)系?！保?0］必須首先明確人與自然的矛盾仍然存在，同時(shí)分清問題主次，抓住主要矛盾的主要方面，對(duì)生態(tài)領(lǐng)域已然顯現(xiàn)的突出性重大問題果斷采取針對(duì)措施及時(shí)解決，同時(shí)統(tǒng)籌兼顧次要矛盾，以全面化思維應(yīng)對(duì)生態(tài)問題。聯(lián)系和發(fā)展作為辯證唯物主義的基本原則，亦是恩格斯自然辯證法思想使用的重要方法論原則。恩格斯不止一次使用聯(lián)系觀解釋人與自然關(guān)系演進(jìn)發(fā)展的歷史進(jìn)程，辯證法“本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)?！保?］397

在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展前提下，生態(tài)問題更加凸顯極端重要性，習(xí)近平總書記指出“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條?！保?1］這一問題同人民生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展重大問題息息相關(guān)，保護(hù)生態(tài)就是維護(hù)人民，發(fā)展生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡核心和關(guān)鍵就是從人與自然間一切事物普遍聯(lián)系出發(fā)，貫徹落實(shí)人與自然是生命共同體的理念，以系統(tǒng)化治理思路，通過健全各領(lǐng)域協(xié)同機(jī)制增強(qiáng)區(qū)域、部門、人員落實(shí)國(guó)家政策的實(shí)效性。同時(shí)樹立危機(jī)意識(shí)，以超前思維推動(dòng)全局性謀劃，不局限于當(dāng)下，以“千年大計(jì)”的發(fā)展眼光看待生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生下的經(jīng)濟(jì)永續(xù)發(fā)展。

（二）尊重自然規(guī)律，依托科技賦能可持續(xù)發(fā)展

遵從自然發(fā)展的客觀規(guī)律，是落實(shí)人與自然關(guān)系方法論實(shí)踐的首要前提。自然界從一開始就以自身的客觀物質(zhì)性，按照客觀規(guī)律運(yùn)行和發(fā)展，這種規(guī)律從來就不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人類的出現(xiàn)給自然界帶來了重大影響，人類發(fā)展不應(yīng)更不能以犧牲自然界為前提，保護(hù)和順應(yīng)自然的首要關(guān)鍵就是尊重自然規(guī)律，遵從人與自然一體化的辯證思維應(yīng)對(duì)生態(tài)問題。一方面承認(rèn)和尊重自然的客觀性，深刻明確人對(duì)自然規(guī)律的服從和順應(yīng)是一切生態(tài)工作開展的首要前提，任何背離規(guī)律之下的實(shí)踐都是不可取的；另一方面在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上利用把握規(guī)律，適當(dāng)改變規(guī)律作用的外部條件及實(shí)踐形式，依靠人的能動(dòng)性將規(guī)律的普遍性運(yùn)用到不同的特殊情況中。

推進(jìn)科技創(chuàng)新，賦能可持續(xù)發(fā)展?？萍甲鳛槿祟愖杂X自主地改造自然的手段，體現(xiàn)了人與自然的理論與實(shí)踐關(guān)系。從18世紀(jì)中后期到19世紀(jì)中期，西歐主要資本主義國(guó)家先后過渡至資本主義社會(huì)，工業(yè)革命的大規(guī)模，極大地引發(fā)了技術(shù)發(fā)展下的生產(chǎn)方式變革，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中的作用更加突出，以自然科學(xué)理論的發(fā)展和科技成果的發(fā)明為前提，通過探究科技自身分類和同哲學(xué)的關(guān)系，恩格斯在立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上闡述科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力本質(zhì)，“將這個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)。”［12］論證了科學(xué)技術(shù)作為“一種歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”的社會(huì)功能，進(jìn)一步探究科技發(fā)展“仍然是在資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的?！保?3］服務(wù)于資本擴(kuò)張本性，泯滅工作自由意志，加劇剝削壓迫的科技異化現(xiàn)象。

因而，科技是一把雙刃劍，既造福人類，也引發(fā)嚴(yán)重社會(huì)矛盾危機(jī)，甚至毀滅人類，特別是新興技術(shù)“交叉融合正在引發(fā)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革?！北仨氃谧鹬刈匀灰?guī)律基礎(chǔ)上，正確把握科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展的重要作用，著力提高資源利用效率，促進(jìn)環(huán)境治理效能，加強(qiáng)自然生態(tài)保護(hù)。習(xí)近平總書記指出：“科技是國(guó)家強(qiáng)盛之基，創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂?！毙聲r(shí)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)立足科技創(chuàng)新，依托全面深化改革推進(jìn)適合于新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的新質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展推動(dòng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促生新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，運(yùn)用新型科技的生態(tài)效益為可持續(xù)發(fā)展的循環(huán)經(jīng)濟(jì)提供經(jīng)久不衰的強(qiáng)勁動(dòng)力。

（三） 倡導(dǎo)社會(huì)交往，引領(lǐng)全球生態(tài)環(huán)境治理

人的社會(huì)屬性決定人必然依賴于一定的社會(huì)交往作為自我存在方式，是各種復(fù)雜社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一體，人的實(shí)踐必須在一定社會(huì)條件中進(jìn)行，體現(xiàn)在各種形式的社會(huì)交往中，這也“使得人類進(jìn)行更高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐?！保?4］恩格斯立足實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)的人“把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察。”［15］依托世界歷史的普遍交往思考“兩個(gè)和解”，認(rèn)為只有在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的世界交往中才能最終實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，這一思想深刻啟發(fā)了中國(guó)在推進(jìn)人類生態(tài)文明建設(shè)過程中的全球性思維。

世界各國(guó)共生共存于同一家園，共用共享同一資源，在生態(tài)建設(shè)上是互榮共進(jìn)的命運(yùn)共同體。中國(guó)作為生態(tài)治理的呼吁者和踐行者，在推動(dòng)全球生態(tài)環(huán)境治理方面彰顯著大國(guó)風(fēng)范和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以中國(guó)智慧和實(shí)踐發(fā)揮引領(lǐng)示范作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想以國(guó)際視野和人類胸懷高瞻遠(yuǎn)矚，繼承和靈活運(yùn)用恩格斯自然辯證法中蘊(yùn)含的“社會(huì)交往”的方法論，呼吁各國(guó)攜手守護(hù)人類家園，共迎綠色發(fā)展的美好未來。在習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引的中國(guó)行動(dòng)下，各國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗守望相助，共同倡導(dǎo)綠色低碳的發(fā)展方式，共建清潔美麗的地球家園，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共享共進(jìn)，促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展事業(yè)持續(xù)向前。

習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)恩格斯人與自然關(guān)系創(chuàng)新思考的科學(xué)性解讀，并以歷史與邏輯相統(tǒng)一的辯證思維和理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐思路深化了其時(shí)代內(nèi)涵。人與自然和諧共生是人類文明進(jìn)步的必由之路，恩格斯自然辯證法思想蘊(yùn)含的生態(tài)思想對(duì)中國(guó)乃至世界生態(tài)文明建設(shè)具有重要參考價(jià)值。未來仍可以基于這一思想分析全面深化改革視域下中國(guó)生態(tài)文明創(chuàng)新發(fā)展的策略研究，以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)建設(shè)美麗中國(guó)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展凝聚智慧結(jié)晶。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［M］.北京：人民出版社，2017：10.

［2］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，2018：133，313，303.

［3］楊莉，劉繼漢，尹才元.淺論《自然辯證法》中的生態(tài)意蘊(yùn)及現(xiàn)實(shí)價(jià)值［J］.自然辯證法研究，2018，34（4）：72-77.

［4］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：394

［5］馬克思恩格斯全集：第1卷 ［M］.北京：人民出版社，2002：303.

［6］習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷M］.北京：外文出版社，2018：272.

［7］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：410，397.

［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京;人民出版社，2012：52.

［9］郝棟.恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)思想及中國(guó)實(shí)踐［J］.自然辯證法研究，2020，36（6）：3-8.

［10］汪信硯.論恩格斯的自然觀［J］.哲學(xué)研究，2006（7）：10-14.

［11］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：363.

［12］馬克思恩格斯文集：第9卷［M］.北京：人民出版社，2009：427.

［13］馬克思恩格斯文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，2009：359.

［14］姜文瀟.恩格斯生態(tài)文明思想及當(dāng)代價(jià)值［D］.山東中醫(yī)藥大學(xué)，2023.

［15］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：247.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕