馬克思正義觀的合理建構(gòu)對新時代共同富裕的啟示

【關(guān)鍵詞馬克思正義觀；共同富裕；哥達(dá)綱領(lǐng)批判；分配正義【基金項目】2021年甘肅省學(xué)校思想政治工作課題“新時代甘肅高校思政課教學(xué)實效性與質(zhì)量提升研究”（2021XXSZGZYBKT23）；蘭州理工大學(xué)紅柳優(yōu)秀青年人才支持計劃。

【作者簡介】，博士，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義哲學(xué)；，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

中圖分類號：FO-0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

引言

黨的二十屆三中全會提出：“聚焦提高人民生活品質(zhì)，完善收入分配和就業(yè)制度，健全社會保障體系，增強(qiáng)基本公共服務(wù)均衡性和可及性，推動人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實質(zhì)性進(jìn)展?！贝藳Q策凸顯了共同富裕作為中國式現(xiàn)代化本質(zhì)要求與社會主義本質(zhì)屬性的直接映射，其深層邏輯植根于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證互動的哲學(xué)基礎(chǔ)，旨在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中運(yùn)用科學(xué)的唯物史觀，對拉薩爾提倡的分配正義觀念進(jìn)行了批判性分析，并據(jù)此構(gòu)筑了一套新的正義理論架構(gòu)。此理論深入剖析了資本主義生產(chǎn)方式的固有弊端，為探索人類追求自由與解放的途徑，以及構(gòu)建秉持公正與平等原則的理想型社會架構(gòu)，提供了穩(wěn)固且深厚的理論支撐。將馬克思正義理論與中國具體國情相融合，構(gòu)建符合中國國情的分配正義理論體系與正義觀念，對推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，以及通過中國式現(xiàn)代化路徑全面加速中華民族偉大復(fù)興，均發(fā)揮著關(guān)鍵的導(dǎo)向作用。

一、馬克思對拉薩爾分配正義觀的批判解構(gòu)

《哥達(dá)綱領(lǐng)》系德國社會主義工人黨的綱領(lǐng)性文件，深受拉薩爾主義的影響，明顯背離了馬克思主義基本原理。為了撥正拉薩爾主義在工人運(yùn)動中的錯誤導(dǎo)向，并確保德國工人運(yùn)動沿著正確道路前行，馬克思于1875年傾力撰寫了《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》這一重要著作。在該著作中，他深入剖析了拉薩爾主義在收入分配理論上秉持的錯誤立場，不僅對其謬誤進(jìn)行了深刻批判，而且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和完善了新的分配正義理論。

（一）批判拉薩爾主義的分配決定論

馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對拉薩爾主義的分配決定論進(jìn)行了深入而透徹的分析。拉薩爾主義秉持“勞動決定論”與“分配決定論”，并在德國工人黨的綱領(lǐng)中明確宣稱“勞動是一切財富和一切文化的源泉”[2]。馬克思指出，拉薩爾主義未能全面考量勞動所受的自然與社會環(huán)境的多重限制，而是錯誤地將工人階級的貧困歸因于資本家對分配流程的操控。盡管拉薩爾主義提倡工人階級應(yīng)自主管理其勞動收益的分配過程，但馬克思認(rèn)為這一主張并未觸及問題核心，即缺乏對社會制度變革的根本性認(rèn)識。馬克思進(jìn)一步指出，財富與文化的生成離不開生產(chǎn)資料、勞動對象以及提供生產(chǎn)生活資源的自然界。早在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思便已確認(rèn)勞動對“生產(chǎn)資料”這一特定客觀條件的依賴，并在《資本論》第一卷中明確闡述“種種商品體是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”[3。相較之下，拉薩爾主義的分析局限于勞動與分配的單一視角，忽略了生產(chǎn)在分配中的決定性影響及其背后的客觀法則。在私有制框架下，拉薩爾主義未能深入剖析勞動與生產(chǎn)資料相脫離的本質(zhì)，導(dǎo)致勞動者缺失了進(jìn)行勞動所必需的客觀基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)成了他們被生產(chǎn)資料擁有者剝削的深層次根源。《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于勞動創(chuàng)造價值的討論未能將“生產(chǎn)資料”這一核心要素納入考量，實質(zhì)是在規(guī)避“生產(chǎn)資料所有制”這一核心議題，此舉無意間迎合了資本家的立場。

針對拉薩爾主義主張的分配決定原則，馬克思深入剖析了“勞動所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”這一論調(diào)的虛幻性。他強(qiáng)烈指責(zé)了“勞動所得”這一表述的模糊性，指出其錯誤地將勞動產(chǎn)品、價值以及剩余價值等概念混為一談，從而為資本主義制度的合理性提供了辯護(hù)空間。對“不折不扣”這一說法，馬克思認(rèn)為其缺乏現(xiàn)實依據(jù)，因為社會的正常運(yùn)行必然需要對“勞動所得”進(jìn)行包括生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料以及其他必要開支在內(nèi)的合理扣除。同時，“按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員”的觀點亦存在內(nèi)在邏輯矛盾，它脫離了具體生產(chǎn)方式，單純談?wù)摗捌降鹊臋?quán)利”，對工人階級而言顯得蒼白無力。實際上，工人僅能獲得勉強(qiáng)維持生計的“工資”，而剩余價值則被資本家無償攫取。此外，工人還受到自然條件與社會偶然因素的雙重影響，這進(jìn)一步加劇了“工資”水平的不均衡。至于“屬于社會一切成員”的論斷，則有意回避了資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有實現(xiàn)“不勞而獲”或“勞少獲多”的殘酷現(xiàn)實。顯然，拉薩爾主義在資本主義的框架內(nèi)探討分配正義問題，過分強(qiáng)調(diào)了“分配決定論”的作用，注定無法實現(xiàn)真正的公平與正義。

（二）批判拉薩爾主義對分配正義的歷史性和階段性的忽視

馬克思批判性地指出，拉薩爾主義以勞動所有權(quán)為理論出發(fā)點，旨在通過平等的權(quán)利達(dá)成社會公平分配的目標(biāo)。該理論忽略了分配的歷史性與階段性特征，未能將其置于特定生產(chǎn)方式之下進(jìn)行審視。拉薩爾主義未能認(rèn)識到分配方式會隨著生產(chǎn)方式的變化而變遷，不同歷史階段中的分配方式各具特色。馬克思著重強(qiáng)調(diào)，分配僅是生產(chǎn)的外在反映，孤立地考察分配無法揭示工人貧困的深層次原因，也無法有效應(yīng)對現(xiàn)實中的正義問題。同時，正義問題并非一成不變，而是特定歷史條件下的產(chǎn)物，其評判標(biāo)準(zhǔn)亦隨著歷史時期的不同而有所差異。在當(dāng)代政治哲學(xué)的討論中，正義主要體現(xiàn)為分配正義。然而，拉薩爾主義所倡導(dǎo)的“平等權(quán)利”與“公平分配”的分配正義觀念，旨在實現(xiàn)勞動成果無差異化地向社會全體成員分配，卻未顧及階級差別的現(xiàn)實存在，未能觸及正義議題的核心本質(zhì)，即在消除階級差別的前提下，解決政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的不平等現(xiàn)象。他們試圖在不撼動資本主義制度根基及生產(chǎn)資料私有制的框架內(nèi)解決分配難題，企圖一舉消除所有形式的不平等，進(jìn)而將分配正義的概念絕對化。這種做法不僅偏離了探尋社會正義的正確路徑，也忽略了分配正義的歷史演變特性。

馬克思著重指出，分配正義的實現(xiàn)是一個逐步演進(jìn)的過程，在共產(chǎn)主義社會發(fā)展的不同階段，應(yīng)分別采納“按勞分配”與“按需分配”的原則。然而，拉薩爾主義卻在理解分配正義時表現(xiàn)出一定的局限性，尤其是未能充分意識到分配正義所具備的階段性特點。《哥達(dá)綱領(lǐng)》宣稱：“德國工人黨從這些原則出發(fā)，力求用一切合法手段來爭取自由國家和社會主義社會，通過消滅雇傭勞動制度來粉碎鐵的工資規(guī)律，廢除任何形式的剝削，消除一切社會的和政治的不平等?！盵2]《哥達(dá)綱領(lǐng)》還指出：“為了替社會問題的解決開辟道路，德國工人黨要求在勞動人民的民主監(jiān)督下，依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社。”盡管《哥達(dá)綱領(lǐng)》著重強(qiáng)調(diào)了廢除剝削制度的重要性，并提出依靠國家支持建立生產(chǎn)合作社作為推動社會變革的途徑，但未能深入闡述如何在廢除舊制度后，根據(jù)社會發(fā)展的不同階段構(gòu)建適應(yīng)時代需求的分配體系。具體而言，《哥達(dá)綱領(lǐng)》未能體現(xiàn)從“按勞分配”到“按需分配”這一分配正義原則的階段性演進(jìn)，過于理想化地依賴國家支持和合作社形式，導(dǎo)致在分配正義問題上缺乏對其階段性特征的深刻理解，未能充分展現(xiàn)分配正義在不同歷史階段的特性，從而在某種程度上減弱了其對社會變革實踐的指導(dǎo)效力。

（三）批判拉薩爾主義單純的物質(zhì)分配正義

馬克思批判了“按勞分配”具有的顯著局限性，指出拉薩爾主義分配正義觀念的核心聚焦于物質(zhì)財富的分配問題，主張通過“平等分配所得物”來實現(xiàn)正義。拉薩爾主義強(qiáng)調(diào)“物的平等分配”，卻未能充分考量人的實際需求與個體差異，這實質(zhì)上體現(xiàn)了一種“物質(zhì)至上”的價值傾向。馬克思認(rèn)為，正義觀念的核心不應(yīng)局限于物質(zhì)分配的范疇，而應(yīng)深人到人的本質(zhì)與需求之中進(jìn)行探究。在他看來，正義的本質(zhì)在于對人性價值的尊重與實現(xiàn)，而非單純追求物質(zhì)價值的最大化。他著重指出，人的需求與個性差異是客觀現(xiàn)實，而拉薩爾主義的分配正義觀念卻將個體僅僅視為勞動者，采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量其勞動成果并據(jù)此分配。這種做法雖然在形式上實現(xiàn)了平等，但卻掩蓋了實質(zhì)上的不平等。因為對于在自然條件和社會條件上存在差異的勞動者而言，采用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來衡量其勞動，必然導(dǎo)致結(jié)果上的不平等。這種以物質(zhì)為中心的平等觀念，實質(zhì)是一種物性正義，未能觸及正義問題的根本所在。

馬克思構(gòu)想了一個基于“按需分配”的原則框架，并將此視為實現(xiàn)人性價值的終極追求自我實現(xiàn)。在這一框架下，“需”的概念被賦予了更為寬泛和深刻的內(nèi)涵，它不僅廣泛涵蓋了人們物質(zhì)層面的基本需求，而且深層次地觸及了人類對自我實現(xiàn)和精神滿足的內(nèi)在追求。在共產(chǎn)主義高級階段，當(dāng)異化勞動被徹底消除，物質(zhì)財富達(dá)到極大豐富時，個體能夠充分展現(xiàn)其獨(dú)特個性的條件也隨之成熟。此時，對生存與消費(fèi)資料的基本需求已不再構(gòu)成核心議題，人們的注意力會轉(zhuǎn)向追求更高層次的個人自我實現(xiàn)與發(fā)展。這個“自我實現(xiàn)”的過程建立在生存需求得以充分滿足和生產(chǎn)活動高度自由化的基礎(chǔ)之上，即勞動者能夠根據(jù)自身的差異性，實現(xiàn)消費(fèi)資料的個性化分配，從而確保每位個體的獨(dú)特需求均能得到充分滿足。與此同時，通過掙脫分工與異化勞動的枷鎖，勞動的自由程度與個性化創(chuàng)新能力得以全面展現(xiàn)，個體的自我實現(xiàn)也在消費(fèi)的個性化選擇以及生產(chǎn)的自主靈活安排中得以鮮明體現(xiàn)。據(jù)此，馬克思描繪了一幅關(guān)于自我實現(xiàn)的宏偉藍(lán)圖：“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事?！毕噍^于傳統(tǒng)正義觀念所強(qiáng)調(diào)的形式平等，馬克思自我實現(xiàn)理論的根基在于差異化原則，旨在滿足并推動個體個性化需求與全面發(fā)展的實現(xiàn)。該理論進(jìn)一步促進(jìn)了個體達(dá)成自由且全面的提升，使人性價值超越了單純物質(zhì)價值的局限。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思正義觀的合理建構(gòu)

在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思深人剖析了生產(chǎn)對分配的決定性影響，并明確指出，實現(xiàn)分配正義的根本路徑在于確保生產(chǎn)環(huán)節(jié)的有效運(yùn)作與合理安排。該著作還強(qiáng)調(diào)，在實現(xiàn)分配正義的過程中必須充分重視其歷史性與階段性特征，并清晰界定了實現(xiàn)分配正義應(yīng)遵循的歷史性準(zhǔn)則。馬克思進(jìn)一步闡釋了局限于物質(zhì)層面的分配正義的顯著局限性，并據(jù)此揭示了人的自由全面發(fā)展作為分配正義最終價值目標(biāo)所蘊(yùn)含的深遠(yuǎn)意義。他主張，分配正義的價值范疇?wèi)?yīng)當(dāng)超越物質(zhì)層面，拓展至以人的自由全面發(fā)展為核心的多維領(lǐng)域，從而實現(xiàn)分配正義價值范疇的深化與升華。

（一）唯物史觀是馬克思正義觀的理論基石

馬克思將正義理念深深扎根于唯物史觀，逐步搭建起剖析正義議題的核心理念架構(gòu)，其思想演進(jìn)從對正義的初步哲學(xué)思辨起步，逐步深化至對社會關(guān)系的精密剖析，進(jìn)而探究異化勞動現(xiàn)象，最終穩(wěn)固地立足于唯物史觀的理論根基之上。在《德法年鑒》的撰寫階段，馬克思在探究政治解放與人類解放的內(nèi)在聯(lián)系時，就已將正義觀念融人物質(zhì)生活關(guān)系的解析框架。經(jīng)過持續(xù)的理論深化，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中確立了“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”的理論立足點，這一立足點成為其正義理論架構(gòu)的基石。進(jìn)人《資本論》的撰寫階段，馬克思借助唯物史觀對資本主義生產(chǎn)關(guān)系展開了深刻剖析，通過揭示等價交換原則掩蓋的平等悖論，為批判拉薩爾主義正義觀的本質(zhì)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)《哥達(dá)綱領(lǐng)》面世后，馬克思與恩格斯對其內(nèi)容表達(dá)了強(qiáng)烈的批判：“在這個連文字也寫得干癟無力的綱領(lǐng)中，差不多每一個字都應(yīng)當(dāng)加以批判。”原因在于，《哥達(dá)綱領(lǐng)》中的拉薩爾主義正義觀忽視了物質(zhì)生產(chǎn)的先決條件，僅僅局限于分配領(lǐng)域，呈現(xiàn)出一種抽象的正義觀念，這種觀念遮蔽了所謂權(quán)利平等背后隱藏的非正義實質(zhì)，成為維護(hù)資本主義理性秩序的一種形式化的正義手段。

馬克思倡導(dǎo)的正義理念即正義是具體且歷史的，與特定歷史時期的生產(chǎn)方式緊密相連。馬克思指出，正義與生產(chǎn)關(guān)系之間存在密切的內(nèi)在聯(lián)系，正義屬于歷史范疇，無法脫離具體的生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行孤立理解。從根本上講，正義是上層建筑的關(guān)鍵要素，這一要素根植于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，并隨著生產(chǎn)方式的演變而不斷演進(jìn)。正義是社會發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物，并非一成不變，而是由物質(zhì)生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)共同塑造，并隨之發(fā)生變遷。因此，不同的生產(chǎn)方式對應(yīng)不同的正義觀念。若忽視正義的物質(zhì)基礎(chǔ)，對正義的理解則將陷入空洞與片面的境地。作為一個與生產(chǎn)關(guān)系緊密相連的范疇，正義的內(nèi)涵與外延均受到當(dāng)時主導(dǎo)生產(chǎn)方式的影響。馬克思強(qiáng)調(diào)，解決正義議題需根植于唯物歷史觀的土壤，從物質(zhì)利益沖突的維度切入，深刻剖析正義的內(nèi)涵。他通過揭露資產(chǎn)階級正義的虛幻性以及其作為意識形態(tài)的本質(zhì)屬性，把正義概念置于特定生產(chǎn)方式塑造的歷史脈絡(luò)下進(jìn)行審視，從而賦予正義概念在唯物史觀視角下獨(dú)特的意蘊(yùn)與闡釋。

（二）逐步變革是馬克思正義觀的實踐原則

馬克思在批判拉薩爾主義及多種流于表面的社會主義正義觀念的過程中，系統(tǒng)闡述了從共產(chǎn)主義初級階段（即社會主義）向高級階段（即共產(chǎn)主義）演進(jìn)時所蘊(yùn)含的實質(zhì)性正義理論體系。這一過程科學(xué)揭示了正義議題在實踐中逐步變革的原則，深入剖析了資本主義形式正義與實質(zhì)正義之間的本質(zhì)差異。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思為構(gòu)想中的未來社會精心規(guī)劃了兩項正義準(zhǔn)則：在共產(chǎn)主義的初級階段，實行“根據(jù)勞動貢獻(xiàn)進(jìn)行分配”的原則，著重強(qiáng)調(diào)對個體勞動貢獻(xiàn)的合理回報；而進(jìn)人共產(chǎn)主義的高級階段，則轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵭小耙罁?jù)需求進(jìn)行分配”的原則，并以此作為正義制度設(shè)計的核心，為通往理想社會的道路鋪設(shè)了明確的正義導(dǎo)向。在共產(chǎn)主義的初級階段，“按勞分配”原則的實施意味著工人的勞動直接構(gòu)成社會總勞動的一部分，這在一定程度減輕了資本家對工人的剝削。這一階段正義的標(biāo)準(zhǔn)基于勞動貢獻(xiàn)，即個體向社會提供的勞動量決定其應(yīng)得的報酬，體現(xiàn)了歷史進(jìn)步性，確保了勞動者平等的勞動權(quán)利，并遵循統(tǒng)一的計量標(biāo)準(zhǔn)，極大地激發(fā)了勞動者的積極性和創(chuàng)造性。然而，“按勞分配”原則仍屬于資產(chǎn)階級法權(quán)意義上的平等，盡管它超越了資本主義的等價交換原則，但僅將個人視為勞動者，未充分考慮個人的其他需求和差異，仍屬于形式正義的范疇。

馬克思表明，在共產(chǎn)主義的高級階段，“按需分配”原則成為正義的標(biāo)準(zhǔn)，它遵循個體自我實現(xiàn)的需求標(biāo)準(zhǔn)，是實現(xiàn)實質(zhì)正義的科學(xué)路徑。他詳細(xì)闡述了實現(xiàn)“按需分配”的前提。首先，物質(zhì)財富的極大豐富是其物質(zhì)基礎(chǔ)。只有當(dāng)社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源充足到可以滿足人們的基本需求和更高層次的需求時，“按需分配”才有可能成為現(xiàn)實。其次，腦力勞動與體力勞動的差異、分工差異以及社會差異的消失是其必要條件。社會必須消除各種形式的不平等，包括勞動分工帶來的不平等，以及由此產(chǎn)生的社會地位和權(quán)力的差異。最后，勞動成為生活的首要需求，而非謀生手段。馬克思說：“只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[4僅當(dāng)社會達(dá)到生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)資源極大充裕且人際交往普遍深入的階段時，方能克服拉薩爾主義在正義議題上對其歷史性與階段性特征的忽視，進(jìn)而通過逐步變革的實踐原則，穿透資產(chǎn)階級正義觀念構(gòu)筑的意識形態(tài)迷霧，最終實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。

（三）人的自由全面發(fā)展是馬克思正義觀的價值旨?xì)w

馬克思將正義的核心構(gòu)建于“人的自我實現(xiàn)”這一基石之上，即追求人的自由全面發(fā)展。他首先剖析了在資本主義生產(chǎn)方式作用下人的本質(zhì)的喪失。在資本主義體系下，原本充滿生機(jī)與活力的個體逐漸失去了獨(dú)立性與自主性，淪為資本的附庸及勞動的工具，人因此被異化為自私自利者，僅被視為具有經(jīng)濟(jì)價值的手段。他著重指出，人應(yīng)被視為自然特質(zhì)與社會特性的綜合體現(xiàn)，在探究人的本質(zhì)時，既不可脫離物質(zhì)生產(chǎn)實踐的具體背景，亦不應(yīng)拘泥于單純的生物學(xué)視野。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思進(jìn)一步提出，人的本質(zhì)需在錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系中加以把握和理解，強(qiáng)調(diào)“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上乃是一切社會關(guān)系的總和”{5。個體總是置身于由自然、社會、他人及自我構(gòu)成的種種緊密聯(lián)系的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，而人的自我實現(xiàn)歷程也終將回歸并融入這些多維度的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。直至馬克思所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會形態(tài)，即當(dāng)“人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”時，人的自由全面發(fā)展才能達(dá)到其理想境界，個體方能獲得真正的獨(dú)立性與個性，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)正義觀念的超越與升華。

馬克思認(rèn)為，人的自我實現(xiàn)所展現(xiàn)的理想境界，其核心還在于社會制度的合理構(gòu)建。要實現(xiàn)人類解放及人的自由全面發(fā)展，就必須消除資本統(tǒng)治下的人的全面異化狀態(tài)，構(gòu)建自由且自主的社會制度框架。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@一論述深刻揭示了馬克思正義觀的價值追求：在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料將實現(xiàn)全社會的共同占有，人們將擺脫資本主義的束縛與異化狀態(tài)，邁向真正的自由與全面發(fā)展，廢除私有制與階級對立，構(gòu)建自由人的聯(lián)合體，使每個人都能夠充分發(fā)揮其才能與潛力，自由選擇職業(yè)與勞動方式，實現(xiàn)個人價值與夢想；同時，社會關(guān)系將朝著更加和諧與公正的方向發(fā)展，確保社會發(fā)展的成果能夠惠及全體人民，共同推動社會的全面進(jìn)步與發(fā)展。從這一維度出發(fā)，解決利益紛爭與消除對立沖突，既是推進(jìn)社會公正這一歷史任務(wù)的關(guān)鍵所在，也是促進(jìn)人類自由全面發(fā)展所向往的至高目標(biāo)。

三、馬克思正義觀對推進(jìn)新時代共同富裕的啟示

在我國，馬克思主義理論不是教條而是行動指南，必須隨著實踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國化才能落地生根、本土化才能深入人心。邁進(jìn)新時代，馬克思于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所展現(xiàn)的正義理念，對穩(wěn)步促進(jìn)共同富裕具有超越時代的指導(dǎo)意義。共同富裕的實現(xiàn)，不應(yīng)僅徘徊于分配領(lǐng)域的調(diào)整，而應(yīng)根植于生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以高質(zhì)量發(fā)展作為實踐路徑；亦非一朝一夕之功，而應(yīng)立足新的發(fā)展階段，以分階段逐步推進(jìn)為基本原則；不應(yīng)僅是物質(zhì)層面的富足，而是需以人民為中心，將人的全面發(fā)展作為終極價值旨?xì)w。

（一）實現(xiàn)路徑：以高質(zhì)量發(fā)展推進(jìn)共同富裕

界定勞動的具體特性，并堅守“發(fā)展是硬道理”的原則，從生產(chǎn)維度著手應(yīng)對分配正義的挑戰(zhàn)，依托新發(fā)展理念推動高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)。一方面，勞動受制于自然條件，生產(chǎn)活動的發(fā)展亦受限于自然環(huán)境的承載能力，故而發(fā)展必須遵循協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性。在世界歷經(jīng)前所未有之大變革的背景下，中國在持續(xù)擴(kuò)大社會財富總量的同時，應(yīng)在更長遠(yuǎn)的視角確保經(jīng)濟(jì)運(yùn)行保持在合理區(qū)間，維持穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長速度。因此，在新時代背景下推進(jìn)共同富裕，不能無視自然條件與社會經(jīng)濟(jì)條件的約束而片面追求生產(chǎn)力的快速增長，必須深入貫徹習(xí)近平總書記提出的“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色”[8]，堅定不移地踐行創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，著力構(gòu)建綠色、可持續(xù)的生產(chǎn)力體系。另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展受制于所有制結(jié)構(gòu)，這就要求同步推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的革新，發(fā)展新型生產(chǎn)關(guān)系并落實共享機(jī)制，確保生產(chǎn)力的發(fā)展能夠更有效地服務(wù)于共同富裕，促進(jìn)財富與資源共享，從而緩解貧富差距。因此，推進(jìn)共同富裕必須堅持生產(chǎn)力的社會主義性質(zhì)，不斷優(yōu)化和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位。

確立生產(chǎn)對分配的根本決定性地位，并妥善處理兩者間固有的內(nèi)在聯(lián)系，旨在通過提升發(fā)展質(zhì)量來應(yīng)對生產(chǎn)過程中遇到的分配正義的挑戰(zhàn)。解決分配正義問題需深入探究生產(chǎn)環(huán)節(jié)，在推進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系變革的同時，必須同步攻克生產(chǎn)領(lǐng)域的分配正義難題。一方面，分配不僅關(guān)乎最終產(chǎn)品的分配，還涉及生產(chǎn)要素的初始配置。在生產(chǎn)活動中，應(yīng)高度重視分配的合理性，借助生產(chǎn)的有序協(xié)調(diào)優(yōu)化分配結(jié)構(gòu)，在力求高質(zhì)量發(fā)展的同時，著重解決發(fā)展不平衡、不充分的問題。為此，應(yīng)深化區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略機(jī)制，促進(jìn)區(qū)域間經(jīng)濟(jì)形成優(yōu)勢互補(bǔ)、協(xié)同發(fā)展的新格局；同時，強(qiáng)化城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制，推動城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素的公平交換與順暢流動，以縮減城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧共生與共同繁榮；此外，還應(yīng)加強(qiáng)行業(yè)與企業(yè)間的協(xié)調(diào)發(fā)展，完善監(jiān)管體系，加大反壟斷和反不正當(dāng)競爭力度，營造健康的市場環(huán)境。另一方面，生產(chǎn)本身亦蘊(yùn)含分配問題，不應(yīng)將生產(chǎn)與分配割裂開來。分配的公正性直接影響生產(chǎn)的積極性與效率。因此，需不斷完善初次分配、再分配以及第三次分配相互銜接的分配機(jī)制，規(guī)范分配秩序，構(gòu)建更加公平合理的分配格局。

（二）基本原則：分階段逐步推進(jìn)共同富裕

深入理解馬克思正義觀中分配正義的歷史演變脈絡(luò)，并將其根植于社會主義初級階段的現(xiàn)實王壤，以此作為推動和實現(xiàn)共同富裕的堅實基礎(chǔ)。需明確的是，共同富裕既非同步富裕，也非均等富裕，其實現(xiàn)是一個長期且復(fù)雜的過程，不可一蹴而就。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思基于唯物史觀，對不同生產(chǎn)力發(fā)展階段進(jìn)行了深刻剖析，并據(jù)此構(gòu)建了相應(yīng)的分配原則體系。他指出：在共產(chǎn)主義社會的第一階段，即生產(chǎn)力尚未充分發(fā)展的階段，實行“按勞分配”相較資本主義的剝削制度無疑是一種歷史性的飛躍；然而，與共產(chǎn)主義高級階段即在三大差別完全消除、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)后所實行的“按需分配”制度相比，“按勞分配”存在一定的局限性。當(dāng)前，我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，與共產(chǎn)主義高級階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平尚有較大差距。因此，在實踐中持續(xù)清晰地界定共同富裕所處的具體歷史階段及其相匹配的分配準(zhǔn)則，是確保全體人民共同富裕穩(wěn)步推進(jìn)的關(guān)鍵要義。在新時代背景下，推動共同富裕的實現(xiàn)必須遵循分階段、逐步推進(jìn)的原則，并與當(dāng)前社會發(fā)展階段的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，不能做超越階段的事情]

深入理解馬克思正義觀中分配正義的歷史變遷特性，并結(jié)合“社會主義初級階段”這一不斷發(fā)展的階段特征，進(jìn)一步推動全體人民共同富裕的實現(xiàn)進(jìn)程。社會主義初級階段是一個持續(xù)演進(jìn)、動態(tài)變化的歷史階段。當(dāng)前，我國已步入社會主義初級階段的新發(fā)展階段，順利實現(xiàn)了首個百年目標(biāo)一一全面建成小康社會，并矢志不渝地朝著第二個百年奮斗目標(biāo)一一全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國穩(wěn)步前行。因此，必須精確把握這一新時期對共同富裕提出的新要求：首先，從基本經(jīng)濟(jì)制度的維度出發(fā)，在堅守“兩個毫不動搖”的基本原則基礎(chǔ)上，促進(jìn)共同富裕的實現(xiàn)；其次，根據(jù)中國式現(xiàn)代化的階段性目標(biāo)，分階段、有規(guī)劃地推動共同富裕逐步落實；最后，尋求“盡力而為”與“量力而行”之間的合理平衡點，既要積極作為，又要量力而行，穩(wěn)步有序地推進(jìn)共同富裕。共同富裕的實現(xiàn)是一個不斷突破現(xiàn)狀、持續(xù)前行的歷史進(jìn)程，其目標(biāo)體系的構(gòu)建應(yīng)緊密圍繞新發(fā)展階段呈現(xiàn)的新特點，針對當(dāng)前社會主要矛盾發(fā)生的新變化，不斷推進(jìn)全面而深刻的變革。同時，需從“五位一體”總體布局的宏觀視角出發(fā)，致力于在新階段促進(jìn)社會各領(lǐng)域之間的動態(tài)平衡與協(xié)調(diào)共進(jìn)。

（三）價值旨?xì)w：以人的自由全面發(fā)展推進(jìn)共同富裕

明確個體的自由全面發(fā)展與全體民眾的共同富裕之間存在相互促進(jìn)、和諧統(tǒng)一的緊密聯(lián)系。個體的自由全面發(fā)展既是全體民眾實現(xiàn)共同富裕的成果，也是實現(xiàn)這一目標(biāo)的先決條件。具體而言：共同富裕的終極追求是滿足每個個體差異性生存與發(fā)展的需求，使勞動超越單純謀生的手段，轉(zhuǎn)而成為生活的第一需求，從而為個體的自由全面發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)；反之，個體的自由全面發(fā)展能夠極大地激發(fā)個體的創(chuàng)新能力，為社會生產(chǎn)力的躍升提供強(qiáng)大的驅(qū)動力，進(jìn)而成為實現(xiàn)共同富裕不可或缺的先決條件。此外，促進(jìn)全體人民共同富裕，不僅是中國式現(xiàn)代化道路的核心要義，也是中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心的深刻體現(xiàn)。馬克思倡導(dǎo)的分配正義理念，其核心在于合理平衡個人利益，以促進(jìn)個體的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。共同富裕蘊(yùn)含的人民主體價值觀，與《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出的“旨在為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件”的分配正義原則高度一致。因此，推動共同富裕的實現(xiàn)必須緊緊圍繞“人民需求”這一核心，持續(xù)不斷地對國民教育體系和職業(yè)教育體系進(jìn)行優(yōu)化與改良，促使職業(yè)教育向多元化、多層級方向演進(jìn)，以期更加精準(zhǔn)地契合勞動者的個性化需求，使其自由個性得到充分且全面的發(fā)展。

明確個體的自我實現(xiàn)必須與社會主要矛盾的動態(tài)變化相契合，以確保人民在物質(zhì)與精神兩個維度都能實現(xiàn)共同富裕。進(jìn)入新的歷史發(fā)展時期，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中，美好生活成為人們追求自我實現(xiàn)的新型生活范式。解決新時代社會主要矛盾的價值指引，在于持續(xù)創(chuàng)造和滿足人民群眾日益增長的對美好生活的需求，并以此為路徑，最終實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義高級階段，不僅預(yù)示著物質(zhì)財富的極大豐富，還蘊(yùn)含了個體自我實現(xiàn)的可能性，尤其是對人類精神需求的深刻回應(yīng)與全面滿足。共同富裕意味著“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！盵10]，因此，在新時代背景下，實現(xiàn)共同富裕需兼顧物質(zhì)財富的累積與精神文化的培育，不僅要夯實物質(zhì)根基，不斷鞏固現(xiàn)代化的物質(zhì)支撐，更要充盈精神世界，積極推動社會主義文化的蓬勃發(fā)展。具體而言：首先，強(qiáng)化主流價值觀的導(dǎo)向功能，通過社會主義核心價值觀與社會主義先進(jìn)文化的弘揚(yáng)匯聚社會共識；其次，大力發(fā)展文化事業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，有效應(yīng)對人民群眾日益增長的精神文化需要；最后，發(fā)揮先進(jìn)文化的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用，對錯誤思潮和落后觀念展開堅決有力的批判與斗爭，營造一種積極向上、健康良好的精神文化氛圍，從而不斷提升人民群眾的生活品質(zhì)及文化素養(yǎng)水平。

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（責(zé)任編輯：從佳琦）

The enlightenment of the Rational Construction of Marx’s View of Justice on the Common Prosperity in the New Era -AnInvestigation Based onthe‘Critique of the Gotha Program^

MA Songhong，DONG Chao

（School of Marxism，LanzhouUniversity of Technology，Lanzhou 730050）

Abstract： The realization of the common prosperityof allthe people highlights the unique charm and essential pursuit of Chinese-style modernization.Promoting common prosperity in the new era depends not only on a solid economic foundation，but alsoon the theoretical guidance of Marx’s view of justice.In the Critiqueof the Gotha Program，Marx redefined the relationship between distribution and production by criticizing the distributive justice thought of Lassallism，emphasized thehistoricityand stage of distributive justice，and transcended thesimpleperspective of material distribution.He advocated exploring justice onthe basis of historical materialism，payingattention to gradual change，and finally pointing to the freeand all-round development of human beings.Common prosperity is the creative development of Marx’s concept of justice bythe Communist Partyof China.In the new journey，weshould folow thepractical path of Marx’sconceptof justice，takehigh-qualitydevelopment as the engine， gradually promote common prosperity by stages，and always take the free and all-round developmentof human beings as the value orientation.

Key Words： Marx’s concept of justice; Common prosperity;Critique of the Gotha Programme'; Distributive justice