《野草在歌唱》中的后現(xiàn)代倫理分析

【中圖分類號】I561 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2025）23-0024-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.23.007

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛（DorisLessing）以廣泛題材與深刻社會(huì)洞察聞名，被譽(yù)為伍爾芙之后最偉大的英國女作家，其1950年的處女作《野草在歌唱》因聚焦殖民背景下的種族、性別矛盾而廣受關(guān)注。小說以白人農(nóng)場主妻子瑪麗被黑人仆人摩西殺害的事件為核心，通過其貧困出身、扭曲性別認(rèn)知、失敗的婚姻及殖民種族焦慮的悲劇事件，揭示南非殖民體系下的種族歧視、性別壓迫與人性異化?，旣惻c摩西在殖民秩序中形成危險(xiǎn)的依存關(guān)系，最終以跨種族階級的謀殺悲劇收場。

齊格蒙特·鮑曼的后現(xiàn)代倫理學(xué)聚焦現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元與文化沖突引發(fā)的倫理困境，批判現(xiàn)代性將道德簡化為規(guī)則體系，主張以道德多元論消解文化沖突?；诖?，本文將分別從性別、種族、自然三個(gè)維度，結(jié)合該理論剖析書中所呈現(xiàn)的后現(xiàn)代倫理困境。

一、性別權(quán)力失衡下的倫理困境

鮑曼的后現(xiàn)代倫理學(xué)指出，道德本質(zhì)上是非理性的，其核心在于“道德沖動(dòng)”對“他者”的責(zé)任感，而制度化規(guī)則往往通過普遍理性化的倫理規(guī)范來壓制這種沖動(dòng)，導(dǎo)致道德主體陷入“他治”的困境[1]。在性別維度，這種困境體現(xiàn)為男權(quán)社會(huì)將女性固化為“他者”。她們被剝奪主體性，轉(zhuǎn)變?yōu)楸灰?guī)訓(xùn)的客體。

主人公瑪麗在家庭和婚姻中的遭遇正是這種倫理困境的具象化體現(xiàn)?，旣惿钤谝粋€(gè)不幸的家庭，瑪麗的父親是鐵路局的一名小職員，整日借酒消愁；母親由于經(jīng)濟(jì)壓力，一生心力交瘁，最終憔悴而死。家里入不敷出，父母為了還債而整日爭吵不斷，她童年生活雖然在城市度過，但同樣也掙扎在貧困之中。“她從母親身上繼承了一種刻板的女權(quán)思想。”[2]31瑪麗童年目睹母親在貧困中精神崩潰，當(dāng)父親每晚醉醺醺地宣稱“女人就該閉嘴管賬”時(shí)，母親卻蜷縮在圍裙里啜泣。從此瑪麗對男人既恐懼又蔑視，這體現(xiàn)了父權(quán)制的壓迫對女性心理的扭曲，瑪麗性別關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)知由此形成，也為瑪麗后來在婚姻中主體性的消解埋下伏筆。

迪克和瑪麗的相遇從一開始就充滿了想象與誤解，在瑪麗眼中，婚姻并不是建立在真摯情感之上的，而是她為掙脫世俗規(guī)訓(xùn)而做出的被動(dòng)選擇[3]。迪克的木訥與缺乏攻擊性為瑪麗提供了一種新的擇偶可能性；而對迪克而言，瑪麗外表看起來溫柔沉靜，有賢妻良母的特質(zhì)。迪克選擇與她結(jié)婚并非出于情感需求，而是為了滿足自身的社會(huì)認(rèn)同感，將妻子視為管理家庭和生育的工具。

二者步入婚姻后，生活依舊十分貧苦。迪克在經(jīng)營農(nóng)場時(shí)既缺乏審時(shí)度勢的能力，又缺乏毅力，不僅逐步賠掉了本錢，也讓瑪麗的精神逐步崩潰?！暗钦f這些有什么用呢？她簡直要溶化在失望和不祥的淚水中了?！盵2196 當(dāng)瑪麗試圖突破傳統(tǒng)性別角色、展現(xiàn)她自身的經(jīng)營才能時(shí)，迪克卻表現(xiàn)出一種混雜著欽佩、怨恨和自憐的矛盾心理。這種矛盾心理源于迪克的男權(quán)自尊受到?jīng)_擊，因此，盡管瑪麗具備精明的管理能力，但迪克始終以“男權(quán)社會(huì)不成文的法律約束”來否定瑪麗的意見，這種認(rèn)知上的“規(guī)范”進(jìn)一步摧毀了瑪麗作為女性主體的完整性。當(dāng)瑪麗試圖通過生育來重塑自身的倫理身份時(shí)，卻被迪克以經(jīng)濟(jì)窘迫為由拒絕了，這構(gòu)成了對瑪麗權(quán)力的進(jìn)一步壓迫。與此同時(shí)，迪克將農(nóng)場失敗歸咎于“運(yùn)氣”而非自身無能，正是將責(zé)任強(qiáng)加于“他者”的體現(xiàn)，而瑪麗被迫接管經(jīng)營實(shí)際上也是壓迫的一種延續(xù)。

其他女性也處于同樣的倫理困境之中?，旣惖呐笥褌儗旣惔簖g未婚的行為視為異常，當(dāng)瑪麗因經(jīng)濟(jì)獨(dú)立暫獲自由時(shí)，這種凝視迫使她接受大齡未婚的標(biāo)簽，最終匆匆走入婚姻以符合社會(huì)賦予女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。而當(dāng)瑪麗邁入婚姻之后，以斯萊特夫人為代表的同樣群體雖對瑪麗加以同情與憐憫，卻默認(rèn)婚姻是女性的歸宿。由此可見，性別權(quán)力失衡的社會(huì)環(huán)境下，女性群體的自我規(guī)訓(xùn)正是女性向男性妥協(xié)“合理化”的倫理困境。

在男權(quán)社會(huì)的性別壓迫下，女性淪為被規(guī)訓(xùn)的“他者”，始終處于弱勢地位?，旣愅晷詣e認(rèn)知的扭曲、婚姻中主體性的消解；其他女性的自我規(guī)訓(xùn)揭露了性別倫理對女性主體性的壓制以及后現(xiàn)代社會(huì)性別權(quán)力失衡的危機(jī)。

二、種族殖民體系中的倫理危機(jī)

鮑曼的后現(xiàn)代倫理學(xué)指出，現(xiàn)代性倫理的困境在于將道德簡化為制度化的規(guī)則體系，導(dǎo)致對“他者”的系統(tǒng)性排斥[4]134-136。在小說所描繪的南非殖民地場景中，種族殖民體系通過種族隔離與等級制度建立了一套“白人至上”的倫理規(guī)則。這種規(guī)則將道德簡化為對膚色與階級的絕對服從，白人與黑人彼此被視為“他者”，雙方的道德信念存在著巨大差異。在這種環(huán)境下，白人在道德上對黑人進(jìn)行壓迫與剝削，將自己的道德規(guī)范強(qiáng)加于黑人，黑人的主體性被嚴(yán)重削弱，他們的道德選擇受到極大限制，從而引發(fā)了嚴(yán)重的倫理沖突。

摩西的遭遇便是種族殖民倫理危機(jī)的典型體現(xiàn)。黑人摩西雖然受過教會(huì)教育，有獨(dú)立的思想和情感，但在白人主導(dǎo)的殖民體系下，他被剝奪了基本的權(quán)利和尊嚴(yán)。他被白人雇主隨意驅(qū)使，工資微薄，生活條件惡劣，被迪克貶低為“只會(huì)干粗活的牲口”。當(dāng)瑪麗與他發(fā)生沖突，通過毆打訓(xùn)斥他時(shí)，摩西產(chǎn)生了一種復(fù)雜的道德情感?！八吹侥侨搜矍缋锏年幊梁驮骱?，而最使她難堪的是那種帶有譏嘲的輕蔑神色?！盵2]125他一方面對瑪麗的壓迫感到憤怒和不滿，另一方面又因自身的階級處境而無奈。這種矛盾的情感反映出他在種族殖民倫理困境中的掙扎，他既無法認(rèn)同白人強(qiáng)加的道德規(guī)范，又無力擺脫被白人壓迫的命運(yùn)。

瑪麗同樣被困于種族殖民體系的夾縫之中，面臨著倫理困境?，旣愖鳛榈讓拥陌兹伺?，她有著身份的“雙重性”。一方面，瑪麗身處殖民者行列，她有著白人身份的優(yōu)越性；另一方面，經(jīng)濟(jì)困難使瑪麗的白人身份的“優(yōu)越性”消失。在殖民秩序中，白人的優(yōu)越地位常常與物質(zhì)條件、居住環(huán)境等外在因素掛鉤，瑪麗嫁給迪克之后，二者經(jīng)營的農(nóng)場效益不佳，還欠下了高額債務(wù)，這破壞了她作為白人應(yīng)有的優(yōu)越形象。為了維護(hù)自己岌岌可危的白人身份優(yōu)越性，她用“黑鬼”來侮辱、呵斥黑人，命令摩西像狗一樣蹲著吃飯，當(dāng)摩西試圖表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，她以“別跟我說這種嘰里咕嚕的鬼話”[2]124的話語來壓制黑人的話語權(quán)，瑪麗的種種行為實(shí)則上是在緩解自身在殖民體系中的身份焦慮。

瑪麗與摩西的種族越界關(guān)系是殖民秩序崩塌的核心事件。摩西最初以一種沉默的用人形象出現(xiàn)，但隨著與瑪麗的接觸逐漸顯露出對瑪麗的情感控制?！澳ξ魈嫠┥弦路约河謱χR子照了照。瞧那個(gè)土人的神態(tài)，宛如一個(gè)溺愛妻子的丈夫一般?！盵2]202 摩西對瑪麗的照料既打破了主仆界限，也違背了種族隔離制度下的倫理規(guī)范。二者長時(shí)間的相處，讓瑪麗陷入了極其矛盾的心理狀態(tài)，她一方面覺得自己不可自拔地沉溺于她對摩西的特殊情感，卻又找不到明確的原因，這種失控感讓她內(nèi)心充滿恐懼與不安?，旣惖膬?nèi)心掙扎體現(xiàn)了后現(xiàn)代倫理中道德沖突的復(fù)雜性，她既無法抗拒內(nèi)心的情感，又要承受來自社會(huì)倫理規(guī)范的壓力。當(dāng)白人青年托尼撞見瑪麗與摩西獨(dú)處并警告他們時(shí)，她不得不將摩西驅(qū)逐出去，而這一行為并沒有確保她的安全，反而激化了摩西的仇恨，最終導(dǎo)致了她的悲劇命運(yùn)。

與此同時(shí)，白人內(nèi)部也存在著倫理危機(jī)。瑪麗死后，白人們都不約而同地默不作聲，表現(xiàn)出異常的平靜。當(dāng)托尼試圖揭露瑪麗與摩西關(guān)系的真相時(shí)，查理以維護(hù)白人尊嚴(yán)為由壓制其發(fā)聲，想方設(shè)法掩蓋真相。而警察最后以“偷盜致女主人死亡”的虛構(gòu)罪名結(jié)案，這暴露了殖民倫理的虛偽，白人表面上維護(hù)著文明與秩序，實(shí)則通過謊言與暴力掩蓋他們剝削的本質(zhì)。

三、自然暴力的倫理沖突

現(xiàn)代性倫理通過工具理性將自然異化為可操控的客體，從而逃避對生態(tài)共同體的道德責(zé)任[4]194-195。小說中荒蕪的非洲草原、貧瘠的農(nóng)場不僅是自然環(huán)境的寫照，更是殖民暴力與人性異化的隱喻。它為人類帶來了生存上的物質(zhì)挑戰(zhàn)，也對人物施加著無形的暴力，打破了人類社會(huì)既定的倫理秩序。

斯萊特夫婦對農(nóng)場的經(jīng)營是殖民者對非洲土地掠奪的縮影?！皩Σ槔韥碚f，土地是他追求利潤和提高生活水平的重要初始積累。他對土地缺乏正確的認(rèn)知，既不愛護(hù)、尊重也不贊美土地，因此他與土地之間不存在倫理關(guān)系?！盵5]查理通過榨取土地、濫砍樹木等方式來牟取短期利益而維持其經(jīng)濟(jì)地位。在查理眼中，土地僅僅是獲取財(cái)富的工具，毫無情感與倫理價(jià)值可言。他不顧土地的承載能力，過度種植煙草、對樹木濫砍濫伐，導(dǎo)致農(nóng)場的生態(tài)環(huán)境急劇惡化。而查理這種掠奪式的經(jīng)營方式引發(fā)了一系列的連鎖反應(yīng)：隨著土地的日益荒蕪，農(nóng)作物產(chǎn)量不斷下降，為了維持自己的經(jīng)濟(jì)地位和生活水準(zhǔn)，他最終把貪婪的目光投向了迪克的土地，試圖據(jù)為己有。由此可見，在利益的驅(qū)使下，人類對自然的野心逐漸擴(kuò)大，對土地應(yīng)有的道德感逐漸喪失。

這種剝削模式在瑪麗夫婦的農(nóng)場經(jīng)營中得到了進(jìn)一步地加深。迪克盲目地種植煙草和玉米，卻因?qū)Ξ?dāng)?shù)貧夂蚺c土壤的無知而屢屢失敗。他深受新一代資本家的影響，認(rèn)為種植煙草和玉米是能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益的最佳選擇。同時(shí)，他不肯主動(dòng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識，而是憑借著自己的主觀臆斷行事。農(nóng)場經(jīng)營最終陷入了惡性循環(huán)，原本肥沃的土地最終變得干裂荒蕪。他們將自然視為可以無限索取的對象，卻忽略了自然的承載能力，在這種認(rèn)知下，他們的道德選擇變得扭曲，陷入了更深的絕望和焦慮之中，人與自然的關(guān)系也陷入了嚴(yán)重的危機(jī)。

自然逐漸顯現(xiàn)出其強(qiáng)大的反噬力量?！白匀唤缡紫茸鳛槿说闹苯拥纳钯Y料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象（材料）和工具一變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！盵6]馬克思強(qiáng)調(diào)人與自然本應(yīng)是有機(jī)統(tǒng)一的整體，人類只有依靠自然界才能生存。然而，資本主義的生產(chǎn)方式卻將自然視為可以無限榨取的“無機(jī)的身體”。小說中，農(nóng)場被資本家們視為生產(chǎn)資料和資本增值的工具，正是對自然界錯(cuò)誤認(rèn)知的具象化呈現(xiàn)。

農(nóng)場在惡劣自然條件的長期侵蝕下徹底走向衰敗。土地荒蕪、莊稼顆粒無收、農(nóng)場里的牲畜也因饑餓和疾病紛紛死去。這種情況使得瑪麗和迪克的生活陷入了絕境?！耙魂嚳只畔蛩u來，現(xiàn)在她還沒有死，灌木叢就征服了這片農(nóng)場，派了草兵樹將向這片肥沃的紅土襲來，連灌木叢也知道她快要死了！\"[2]217每一次看到土地的荒蕪、莊稼的歉收，瑪麗都感到無比絕望和無助，最終精神崩潰?，旣惖谋罎⒉粌H源于物質(zhì)生活的崩塌，更來自對自然強(qiáng)大反噬力量的畏懼。灌木叢的“報(bào)仇”象征著自然吞噬人類的死亡，這種自然的反噬不僅是對殖民者剝削土地行為的懲罰，也是對人類尊重生態(tài)倫理的警示。

在殖民體系的壓迫下，自然淪為被掠奪的對象，陷入與人類的緊張倫理沖突。斯萊特先生對土地的榨取式經(jīng)營、瑪麗夫婦對自然規(guī)律的無視，展現(xiàn)了人類對自然道德責(zé)任的缺失。而自然的反噬致使農(nóng)場衰敗，瑪麗和迪克最終陷入絕境，象征著自然對人類剝削的反抗。

四、結(jié)語

在《野草在歌唱》中，萊辛以南非殖民地為背景，通過對瑪麗、摩西、迪克等人物命運(yùn)的刻畫，呈現(xiàn)了性別、種族與自然三重壓迫交織的圖景，深刻揭示了殖民體系下全面失衡的倫理困境。在性別維度，男權(quán)社會(huì)將女性置于從屬地位，使女性陷入性別權(quán)力失衡的倫理困境；在種族維度，小說呈現(xiàn)了南非殖民地種族殖民體系下的倫理危機(jī)；在自然維度，殖民主義對自然的掠奪與破壞則體現(xiàn)出人類對自然道德責(zé)任的淪喪。通過對以上三個(gè)維度的分析，本文發(fā)現(xiàn)《野草在歌唱》深刻地反映了殖民體系下多種倫理問題相互交織的復(fù)雜狀況。這些倫理困境不僅源于個(gè)體的行為，更源于殖民體系下不平等的權(quán)力結(jié)構(gòu)。

此外，《野草在歌唱》為文學(xué)研究提供了豐富的素材，使人們深刻認(rèn)識到構(gòu)建平等、和諧社會(huì)關(guān)系的重要性，同時(shí)也警示人們在追求發(fā)展的過程中要注重培養(yǎng)倫理道德責(zé)任，積極推動(dòng)社會(huì)朝著更加公平、包容與可持續(xù)的方向發(fā)展。

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作者簡介：

趙婉淇，女，漢族，河北保定人，華北理工大學(xué)本科在讀，研究方向：英美文學(xué)。