《荀子》中孔子的三重形象

【關(guān)鍵詞】《荀子》；孔子；人物形象【中圖分類號(hào)】B235 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.023【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0076-03

孔子逝世后，其形象經(jīng)歷了持續(xù)且顯著的重塑過程。他的形象既是顏回心中“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”[2學(xué)問深廣的鴻儒，也是孟子眼里善于把握時(shí)機(jī)的圣之時(shí)者。儒家之外，諸子百家亦根據(jù)自己的立場(chǎng)塑造了不同的孔子形象。莊子的書中，孔子被借用為道家的傳聲筒，他教導(dǎo)弟子顏回由耳到心到氣的言論與道家的“虛靜”思想如出一轍。墨子最初受孔子之術(shù)，承認(rèn)孔子為賢者，卻又批評(píng)孔子用繁復(fù)修飾的邪說來迷惑當(dāng)世君主，用盛大奢靡的音樂來蠱惑百姓，這樣的學(xué)說理論無法為社會(huì)帶來希望，更不能引導(dǎo)民眾。

換言之，荀子時(shí)代的孔子，無可避免地被塑造成多體多面的人物形象，甚至被儒家以外的其他學(xué)派當(dāng)成宣揚(yáng)本派思想的工具。這種改造難免偏離了孔子最初的形象。荀子博學(xué)廣識(shí)，既吸收百家之長(zhǎng)，又批判各家學(xué)派，通過《荀子》一書重鑄儒學(xué)傳統(tǒng)，探討了孔子的豐富形象。

《荀子》現(xiàn)存三十二篇，為荀子及其弟子所著，基本上保存了荀子的思想。書中關(guān)于孔子形象的描述記載，有荀子對(duì)孔子的直接評(píng)價(jià)，表達(dá)其對(duì)孔子的推崇，如“非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也”；也有通過敘事，記錄了孔子的某些事跡言行，如孔子與弟子陷于陳蔡兩地、仲尼為魯國(guó)大司寇等事；或是采用對(duì)話體的形式，記載孔子與弟子子路、子貢等人豐翔實(shí)的對(duì)答交往，如《子道》中就有通過對(duì)比君子與小人的心態(tài)，孔子向子路傳授“君子無畏”思想的橋段。除此之外，《荀子》也通過引述孔子的言論來闡發(fā)自己的理論見解，如“故知者之舉事也，滿則慮賺，平則慮險(xiǎn)…孔子曰：‘巧而好度必節(jié)；勇而好同必勝；知而好謙必賢?！比缟峡梢?，荀子在書中將孔子納進(jìn)入自己的儒學(xué)新體系，為其形象增添了新光彩。本文主要從君子、師者、圣人三個(gè)方面，略論《荀子》中對(duì)孔子形象的塑造。

一、德法合一的君子形象

“君子”的首要特質(zhì)是德，孔子曾說過：“君子懷德，小人懷土?！弊钥鬃娱_始，“君子”與人的道德修養(yǎng)、人性品格等方面的聯(lián)系被強(qiáng)化并凸顯，“有德者”取代春秋時(shí)期傳統(tǒng)觀念里的“有位者”成為“君子”的新定義?！盾髯印分性谒茉炜鬃拥木有蜗髸r(shí)，也強(qiáng)調(diào)了他對(duì)道德方面的重視，如《哀公》篇曾記載魯哀公向孔子請(qǐng)教做什么才能稱得上是君子，孔子主張所謂君子除了要具備言必忠信、行必仁義、思必明通等優(yōu)秀品質(zhì)，還要有看似平凡可及，實(shí)則因修養(yǎng)深厚而歸于質(zhì)樸，類似“大智若愚”的內(nèi)在。

要達(dá)到這樣高尚的境界就需要具備良好的德行，那么該如何提高自身的道德品行修養(yǎng)呢？《宥坐》篇的孔子給出了答案：

“夫水大，遍與諸生而無為也，似德；其流也埤下，裾拘必循其理，似義；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴百仞之谷不懼，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖約徽達(dá)，似察；以出以入，以就鮮，似善化；其萬折也必東，似志。是故君子見大水必觀焉?！?/p>

孔子用水的特性比喻君子的品行，系統(tǒng)闡釋了儒家理想人格的各個(gè)維度：遍及諸生的德行、遵循規(guī)律的義行、洸洸不盡的道行、臨危不懼的勇敢、公正無私的法度、盈不求概的正直、見微知著的洞察力、如水滌盡污濁的教化以及百折不撓的意志。他還認(rèn)為水是自然之師，君子應(yīng)該通過觀水悟道，修身礪志?？偟亩?，在孔子心中，唯有滿足上述各項(xiàng)條件，才能稱得上君子。其中，德行、義行和道行指向的都是君子的內(nèi)在道德修養(yǎng)，與《論語》里孔子修身立德的君子形象重疊，但《荀子》中不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，還增加了孔子重視法律、正直、洞察和勇敢等行為規(guī)范的新特征。荀子認(rèn)為：“法者，治之端也；君子者，法之原也?！盵法律是治理國(guó)家的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，而君子的存在是法律得以有效實(shí)施的關(guān)鍵，所以他在塑造孔子的君子形象時(shí)，自然也踐行了隆德重法的原則。

《荀子》之所以會(huì)這樣塑造孔子，其原因與荀子所生活的時(shí)代密切相關(guān)，他生活在一個(gè)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄幾百年，天下歸一的趨勢(shì)走向明顯的時(shí)代。陳來在《孔子孟子荀子》一書中提道：“荀子生活的時(shí)代環(huán)境與孔、孟都不相同，舊的封建制度向新的集權(quán)制度的轉(zhuǎn)型已近完成，新的統(tǒng)一的中央集權(quán)的官僚制和地主制國(guó)家即將出現(xiàn)?！边@種德法合一的君子形象，正是荀子基于社會(huì)即將由混亂定于一的時(shí)代大勢(shì)和國(guó)家治理角度對(duì)孔子形象做出的外在發(fā)展。這一發(fā)展顯然偏離了傳統(tǒng)道德角度，而是從律法的維度出發(fā)，在新的時(shí)代背景下對(duì)孔子的君子形象進(jìn)行的一處改造。

育方式，《荀子·子道》中記載，在面對(duì)子路詢問魯國(guó)大夫在服喪期間睡在床上是否合禮制的問題，孔子明知答案卻故稱不知，其實(shí)是在以身作則，通過自身的言語行為向子路傳授“居是邑，不非其大夫”的道理。

《荀子》對(duì)孔子教育家形象的塑造更體現(xiàn)在他對(duì)國(guó)君和國(guó)人的影響上?！栋Ч菲杏辛幙鬃优c魯哀公對(duì)話的記載，分別是魯哀公向孔子請(qǐng)教關(guān)于選取治國(guó)人才、人的等級(jí)、治國(guó)之道、賢人標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)舜冠和穿戴禮儀的問題。針對(duì)國(guó)君的這些疑問，孔子都做了完善精妙的回答，尤其在講授“人有五儀”時(shí)，更讓魯哀公連連稱善，深以為然?？鬃映四軌蛱嵘魉仞B(yǎng)、端正政治風(fēng)氣，還有教化民風(fēng)的能力。

《荀子》還提到孔子即將出任魯國(guó)司寇的事，消息一經(jīng)傳出，魯國(guó)的風(fēng)氣便為之一變。沈猶氏不再在早晨給羊喂水，以增加重量來賣高價(jià)；公慎氏自覺休掉不守婦道的妻子；慎潰氏因平時(shí)行為不端，擔(dān)心受到孔子的處罰，甚至逃離了魯國(guó)；在魯國(guó)賣牛馬的人不再虛報(bào)高價(jià)；闕黨的居民受到孔子孝悌之禮的教育，分配食物時(shí)，會(huì)照顧有父母的人。孔子不僅僅只教導(dǎo)孔門的三千弟子，他智慧博學(xué)，在上可教導(dǎo)國(guó)君治國(guó)行政，在下又能使社會(huì)不良現(xiàn)象得到改善。楊大膺在《荀子學(xué)說研究》中認(rèn)為：“荀子所說的教育的力量，卻是改造的，所謂改造，就是說教育可以改變惡性而化為善性。”[5]孔子無疑做到了這一點(diǎn)，他是當(dāng)之無愧的教育大家。

二、智慧的教育家形象

三、不得勢(shì)的圣人形象

《解蔽》篇中提到孔子生性仁德明智而且能夠不受蒙蔽，能夠融會(huì)貫通各種學(xué)問，其學(xué)識(shí)和才能足以用來輔助古代圣王治理天下。換而言之，在《荀子》書中，孔子首先是一名智者，這種智慧具體體現(xiàn)在他善于打破成規(guī)，采取各種方式教育弟子。如孔子在魯桓公之廟觀察和操作“宥坐之器”時(shí)，發(fā)現(xiàn)它有水少則傾，中則正，滿則覆的特性，就及時(shí)利用器血來向弟子們演示講解“挹而損之”的道理，使門下弟子深刻理解了謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁的重要性。除了采取實(shí)踐的方式傳授人生哲理，孔子還將持續(xù)學(xué)習(xí)的理念教導(dǎo)給弟子。在《荀子·大略》中，面對(duì)倦于學(xué)的子貢，孔子重復(fù)引用《詩經(jīng)》里的詩句來增強(qiáng)說服力，證明子貢想要去侍奉君主、父母，照顧妻子兒女，與朋友相處和種田的這些事情都十分艱難，只有通過不斷的學(xué)習(xí)才能克服困難，并且得出生而有涯，學(xué)無正境的結(jié)論。通過孔子的教育，子貢受到感化，不僅放棄停止學(xué)習(xí)的想法，還領(lǐng)會(huì)出了“大哉，死乎！君子息焉，小人休焉”的感悟。此外，孔子也十分重視言傳身教的教

在《荀子》問世前的儒家典籍里，孔子的形象便已經(jīng)開始圣化?！墩撜Z》有記載，太宰曾問孔子的弟子子貢孔子是否圣人，子貢回答孔子是天生的圣人且多才多藝。《孟子·萬章》中不僅認(rèn)為孔子是圣人中最能順應(yīng)時(shí)勢(shì)的人，還稱贊他是圣人中的集大成者。馮治利在《孔子由君子到圣人》里曾表明：“孔子成為圣人，離不開孔子弟子以及子思孟子等孔子后學(xué)對(duì)孔子的宣揚(yáng)。\"[4]

《荀子》書中將孔子的圣人形象刻畫得更為理性，也更具張力。一方面，荀子繼承了《論語》和《孟子》中對(duì)孔子形象的圣化，他將孔子置于“圣王”譜系中，賦予其超越普通儒者的制度建構(gòu)權(quán)威。在《解蔽》篇中，荀子稱孔子德行能夠與周公相媲美，名聲能夠與夏、商、周三代的開國(guó)君主（禹、湯、文王）并駕齊驅(qū)，將其提升至與歷代王朝奠基者并列的高度。學(xué)者韋政通稱：“在荀子的心目中，周公孔子，并無本質(zhì)上的差別?！盵6]在《儒效》篇，荀子更直言孔子“總方略，齊言行，壹統(tǒng)類”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)禮法制度的整合能力；但另一方面，荀子又清醒地認(rèn)識(shí)到孔子始終未能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)的現(xiàn)實(shí)處境，他放棄了孔門弟子和孟子對(duì)孔子形象崇拜式的描寫，明確地指出孔子是“不得勢(shì)的圣人”。荀子在書中寫道：“是圣人之不得執(zhí)者也，仲尼、子弓是也?！?/p>

“甄”在《荀子》中是權(quán)勢(shì)的意思，“不得執(zhí)者”即可以理解為“未能掌握權(quán)勢(shì)的人”。荀子認(rèn)為孔子的品德、才能和名聲都已經(jīng)達(dá)到了超凡入圣的地步，但又對(duì)他“無置錐之地”的政治地位直言不諱。從某種程度上來說，荀子打破了《孟子》中孔子的理想形象，道出了孔子游歷諸國(guó)卻始終不得重用的真實(shí)處境。

《荀子》中也記載了孔子“不得勢(shì)”的其他事例，如在《賦》篇中就提到過“孔子拘匡”，感慨他的明智聰慧，卻時(shí)運(yùn)不濟(jì)遇到昏暗不明的局勢(shì)，最后落到被圍困在匡地的地步。荀子還著重描寫孔子及其弟子們被困斷糧時(shí)的情景：

“孔子南適楚，厄于陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有饑色。子路進(jìn)問之日：‘由聞之：為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？’孔子日：‘由不識(shí)，吾語女。女以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關(guān)龍逢不見刑乎！女以諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎君子之學(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時(shí)也；死生者，命也。故君子博學(xué)、深謀、修身、端行，以俟其時(shí)。”

詳而言之，就是孔子向南到楚國(guó)去，被困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，七天都沒有生火做飯，吃的野菜羹里沒有一粒米，弟子們都餓得面有菜色。子路不理解為什么夫子平日積德行善，今日卻會(huì)如此窘迫。其實(shí)子路的困惑源于傳統(tǒng)的“天道福善禍淫”的觀點(diǎn)，認(rèn)為道德高尚者理應(yīng)得到現(xiàn)實(shí)回報(bào)。面對(duì)弟子的不解，孔子并未直接否定“天道”，而是通過歷史事例和哲理，闡明個(gè)人境遇與道德修為的關(guān)系。他首先舉出了王子比干、關(guān)龍逢和伍子胥的例子，反駁“德福必然相報(bào)”的簡(jiǎn)單邏輯，如：智者未必被重用對(duì)應(yīng)商紂王叔父比干因諫言被剖心；忠者未必善終對(duì)應(yīng)夏桀忠臣關(guān)龍逢因直諫被殺；諫者未必得志對(duì)應(yīng)伍子胥助吳國(guó)稱霸，卻被賜死并曝尸，來說明有才智、忠誠(chéng)、善諫的人并不一定會(huì)得到重用。

反駁過子路的觀點(diǎn)，孔子又以生在深林中的芝蘭不會(huì)因?yàn)闊o人欣賞就不散發(fā)芬芳為喻，強(qiáng)調(diào)德行的高潔與自足性，不因外界境遇改變本質(zhì)，進(jìn)一步引出君子求學(xué)修身，不是為了顯達(dá)，而是為了在困境中保持心志不衰，明辨禍福規(guī)律，內(nèi)心不受外境迷惑的觀點(diǎn)。并且強(qiáng)調(diào)了廣博的學(xué)習(xí)、深謀遠(yuǎn)慮、修養(yǎng)品德和端正行為對(duì)成功的重要作用。

通過被困于陳、蔡之間這件事，可以看出孔子也承認(rèn)人生的順逆并不是由個(gè)人的才智或品德決定，而是受到時(shí)運(yùn)、命運(yùn)等多種因素的影響。但難能可貴的是，即便身處困境，孔子在承認(rèn)客觀限制的前提下，還強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)，他認(rèn)為君子可以通過為學(xué)修身來應(yīng)對(duì)時(shí)運(yùn)的不確定性，并教導(dǎo)弟子提升學(xué)識(shí)、深入謀劃、修身養(yǎng)性、端正品行，用積極的態(tài)度對(duì)待困厄的境遇，以等待時(shí)機(jī)的到來。

《論語》中的孔子面對(duì)困境時(shí)曾稱：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”他認(rèn)為自己的使命（傳承周禮）與天命直接相關(guān)，天若不想讓文明斷絕，就必然護(hù)佑他。這種觀點(diǎn)也隱含了思孟學(xué)派的“大德必受命”，認(rèn)為道德修養(yǎng)能感通天命，而《荀子》中的孔子則嚴(yán)格區(qū)分“天”（自然時(shí)運(yùn)）與“人\"（道德努力），認(rèn)為君子應(yīng)在不可控的時(shí)運(yùn)面前，依然堅(jiān)持“為學(xué)”以完善自身，體現(xiàn)更為理性的態(tài)度?？傮w而言，《荀子》中的觀點(diǎn)更具現(xiàn)實(shí)主義色彩，《論語》和《中庸》的天命觀則為儒者提供精神支撐。二者共同構(gòu)成了儒家對(duì)待命運(yùn)問題的雙重智慧：既要有“盡人事”的務(wù)實(shí)努力，也要有“知天命”的豁達(dá)境界。

學(xué)者顧頜剛認(rèn)為孔子只有一個(gè)，而各時(shí)代有各時(shí)代的孔子，即使在同一時(shí)代也有種種不同的孔子。各派思想家基于不同學(xué)術(shù)立場(chǎng)和政治訴求，對(duì)孔子形象進(jìn)行了多樣化的解讀甚至異化，或?qū)⑵渖袷セ癁椴豢善蠹暗氖ト耍驅(qū)⑵淅脼樽约覍W(xué)說的傳聲筒。面對(duì)這種思想混亂的局勢(shì)，荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期儒家的集大成者，在《荀子》一書中對(duì)孔子形象進(jìn)行重塑，塑造了兼具君子、教育家和不得勢(shì)圣人的三重形象，既有繼承歷史上真實(shí)孔子的元素，又有荀子對(duì)現(xiàn)實(shí)政治需求的調(diào)適，不僅批判了異化學(xué)說，也捍衛(wèi)了儒家思想的純潔性，影響一直延續(xù)至后世。

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[6]韋政通.荀子與古代哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2022.