從《琉璃廠小志》看清代琉璃廠書市的文化傳播

【關(guān)鍵詞】《琉璃廠小志》；琉璃廠書市；文化傳播【中圖分類號】K207 【文獻標識碼】A【文章編號】2096-8264(2025)24-0053-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.016

基金項目：汕頭大學科研啟動經(jīng)費項目“晚清民國文學傳播的媒介組織研究”（項目編號：STF23042）階段性成果。

作為北京歷史文化長卷中濃墨重彩的一筆，琉璃廠書市是清代北京重要的文化傳播空間，在清代北京的文化傳播中獨占鰲頭。孫殿起是琉璃廠書市的親歷者，他的著作《琉璃廠小志》全面地收錄了有關(guān)琉璃廠書市的各類文獻，包括“書肆變遷”“販書傳薪”“學人遺事\"等多方面的內(nèi)容。從文化傳播的視角來看，這些文獻反映出了琉璃廠書市文化傳播活動的鮮明特色，也勾勒出了琉璃廠書市由盛到衰的歷史軌跡。

一、從受傳者出發(fā)：明確的傳播對象

以看出，到了清代宣南聚集了一個龐大的知識人群體。而書賈也從這一變化中敏銳地抓住了商機，紛紛選擇在宣南開設(shè)書肆。而從整個宣南來看，琉璃廠正是開設(shè)書肆的最佳地點。琉璃廠不但有自明代開始的售書傳統(tǒng)，而且地理位置非常適合書市的發(fā)展：“琉璃廠地點適中，與文士所居密邇，又小有林泉，可供游賞，故為文人學士所常至，書市乃應(yīng)其需要而設(shè)?！盵1]3在孫殿起看來，琉璃廠風景宜人，地理位置靠近士人們的居所，因此士人們樂意來琉璃廠購書。于是琉璃廠書市就配合著清代士子們地理空間的遷移而發(fā)展起來。

清代北京有多處書市，如廣安門內(nèi)慈仁寺書市、東城隆福寺書市等等，在這其中琉璃廠書市的發(fā)展首屈一指?！扒迩『螅w所謂琉璃廠者，已隱然為文化之中心，其地不特著聞于首都，亦且馳譽于全國也?！睆拿鞔鷶[攤設(shè)點的圖書販售，到乾隆時期文化傳播走向繁榮，琉璃廠書市在清代的興盛是由清代士子們所牽動起來的。

清王朝建立之后施行了滿漢分城而居的政策。在這一政策之下大批的漢族士大夫階層聚居到了宣南。同時到了清代，北京會館的規(guī)模不斷地壯大。從地理空間分布來看，會館基本上都集中于宣南。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，琉璃廠附近的會館數(shù)量占據(jù)全北京會館數(shù)量的 70% 。[2]會館的主要職能之一就是為進京的舉人提供寓居的便利，由此宣南會館容納了大量的異鄉(xiāng)士子。從以上兩個因素可

除了空間位置上的便利，琉璃廠書市的文化傳播活動注重從士子們的文化需要出發(fā)來開展。乾隆三十八年開始編修《四庫全書》，借助修書這一文化盛舉，聰明的江浙書賈在其中看到了發(fā)展機遇：“是時浙江書賈奔輦下，書坊以五柳居、文粹堂為最。\"[1]25 江浙書賈的加盟大大促進了琉璃廠書市的規(guī)模，各肆圖書十分豐富，成了四庫館臣輯佚修考的首選之地：“每日清晨，諸臣入院，設(shè)大廚，供茶飯，午后歸寓，各以所校閱某書應(yīng)考某典，詳列書目，至琉璃廠書肆訪之?！盵1125由此可見琉璃廠書市對《四庫全書》的編修發(fā)揮了積極作用：“四庫全書之成，浙江書賈搜集之功，亦復(fù)不淺?！盵1l4

很多清代士子都曾寫下詩文來描繪琉璃廠書市的點滴。從這些詩文可以看出士子們?nèi)チ鹆S書市往往是為了探尋秘籍或孤本。張涵銳在《琉璃廠沿革考》中曾提道：“清代藏書家，旅居北京，無不往游琉璃廠，蓋搜集善本，罔不求之廠肆也?！盵1]1°沈曾植在《宋拓姑熟帖跋》中提到金石學家樊問卿，說他“終日踟廠肆，搜剔叢殘”[1]326。而琉璃廠書市眾多的書賈也深譜士子好古、嗜古的“雅嗜”之風，不惜為士子們奔走四方收集古書。李文藻在《琉璃廠書肆記》中記載了書肆搜書、藏書的情況：“五柳居陶氏，近來始開，而舊書甚多，與文粹堂皆每年購書于蘇州，載船而來，五柳多璜川吳氏藏書?！盵1]7繆荃孫在《琉璃廠書肆后記》中也有記載：“翰文齋，主人韓心源，先得益都李南澗藏書，再得內(nèi)城李勤伯藏書；余之宋元本，大半韓為搜得?！薄皩毶?，主人李雨亭，曾得姚文僖公、王文簡公、韓小亭、李芝齡各家之書?！盵1178張涵銳曾記述了民國初年琉璃廠書賈搜書的情形：“民國初年，參眾兩院議員，爭相購買詩文，因而集部書價大漲。又山西各縣，素為小說戲曲書籍之藏書地，廠肆書賈，多往求之。又山東黃縣諸城，亦往往發(fā)現(xiàn)佳本，故廠肆書商亦常往求之。”[1]12正是因為滿足了士子們的文化需要，琉璃廠書市獲得了士子們“螂嬛”的美譽。

琉璃廠書市發(fā)展到光緒年間時已經(jīng)有了兩百多家書肆，成為了國內(nèi)最大的書市。雖然琉璃廠書市的形成還有其他因素，例如清朝內(nèi)城不準從事商業(yè)活動、慈仁寺書市遭遇大火等等，但是琉璃廠書市最主要的發(fā)展動力還是來源于文化傳播的自覺意識。作為文化傳播者的書賈有明確的傳播對象，他們既在傳播渠道上為受傳者提供便利，也在傳播信息上滿足受傳者的文化需要。由此可見，琉璃廠書市的文化傳播活動中受傳者發(fā)揮了決定性的作用。

二、傳播者的修養(yǎng)：精英文化的傳播

張尹在《登廠阜記》中說：“琉璃廠者，京師雅游之所?！盵1]19梁溪坐觀老人在《海王村人物》中也提到，從乾隆年間起“上至公卿，下至士子，莫不以此地為雅游，而消遣歲月。\"[1]27作為琉璃廠書市文化傳播的接受者，張尹等人不約而同地以“雅游”來贊譽琉璃廠書市，可見琉璃廠書市很符合清代士子們對文化傳播的期待。

關(guān)于琉璃廠書市最初的從業(yè)者，張涵銳曾這樣記述：“琉璃廠書肆，自前清乾嘉以來，多系江西人經(jīng)營。相傳最初有某氏，來京會試不第，在此設(shè)肆，自撰八股文試帖詩，鐫版出售，借此謀生。”[1136由此可知，琉璃廣書市最早的傳播者是進京趕考的士子。他們不是一味關(guān)注商業(yè)利益的商人，而是跟文化接受者一樣具備較高的文化素養(yǎng)，有自身的文化追求。美國文學傳播學家利奧·洛文塔爾指出，在精英文化傳播中傳播者與接受者之間具有文化上的趨同性，雙方往往處在同一個文化圈層。在百年的發(fā)展歷程中，琉璃廠書市始終延續(xù)著最初精英文化傳播的定位。張涵銳說：“后來者以同鄉(xiāng)關(guān)系，亦多仿此而行，遂成一集團。代之而興者，以河北省南宮冀縣等處人為多，蓋彼此引薦子侄，歲由鄉(xiāng)間入城謀生者也?！盵1]36孫殿起也提到過書肆的承繼：“北京舊書業(yè)及字畫文玩，其所操事業(yè)，率皆師弟相傳，各有淵源?！盵1]1無論是“同鄉(xiāng)關(guān)系”“引薦子侄”，還是“師弟相傳”，地緣、血緣和學緣成為琉璃廠書肆傳承經(jīng)營的主要紐帶。以中國傳統(tǒng)文化中士人聚合的方式延續(xù)琉璃廠書市的經(jīng)營，這使得琉璃廠書市始終保持精英文化傳播的血脈。

同時從主體的認知來看，琉璃廠書市的書賈們對于自身精英文化傳播者的角色有比較清晰的自我定位。作為書賈中的一員，孫殿起就明確指出了傳播者應(yīng)有的文化素養(yǎng)：“蓋書籍與字畫文玩，歷史悠久，每件物品，各有其供應(yīng)價值與方向，又不僅善于應(yīng)對顧客也。例如供應(yīng)一書，書中內(nèi)容，需要明了，書之版本優(yōu)劣，亦須清楚，要在平日多看版本，多聽內(nèi)行人講說書之內(nèi)容，多向顧客虛心領(lǐng)教，積年累月，始有判斷能力?！盵1]147而作為文化傳播的接受者，梁溪坐觀老人肯定了琉璃廠書賈較高的文化水平：“此廠肆主人，所以皆工應(yīng)對，講酬酷；甚者，讀書考據(jù)，以便與名人往還者，不知凡幾?！盵1127他還歷數(shù)了多位令人印象深刻的書賈：“有若劉振卿者，山西太平縣人，傭于德寶齋骨董肆，晝則應(yīng)酬交易，夜則手一編，專攻金石之學，嘗著化度寺碑圖考，洋洋數(shù)千言，幾使翁北平無從置喙，皆信而有征，非武斷也。”[1]27“至書肆主人，于目錄之學，尤終身習之者也。光緒初，寶森堂之李雨亭，善成堂之饒某，其后又有季蘭甫、譚篤生諸人，言及各朝書版、書式、著者、刻者，歷歷如數(shù)家珍，士大夫萬不能及焉。又有袁回子者，江寧人，亦精于鑒別碑帖，某拓本多字，某拓本少字，背誦如流。\"[1]27-28

文化上的相通性使得琉璃廠書賈深譜士子們的生活趣味。在進行文化傳播的過程中，書賈很善于營造符合士子們生活方式的傳播環(huán)境。《琉璃廠沿革考》中詳細地描述了士子們流連于琉璃廠書肆的場景：“書店門面，雖然不寬，而內(nèi)則曲折縱橫，幾層書架，及三五間明窗凈幾之屋，到處皆是，棐幾湘簾，爐香茗碗，倦時可在暖炕床上小憩，吸煙談心，恣無拘束。書店伙計和顏悅色，奉承恐后，決無慢客舉動，買書固所歡迎，不買亦可，給現(xiàn)錢亦可，記賬亦可。”[1]12

作為文化傳播活動中的把關(guān)人，琉璃廠書市的書賈們有意識地與接受者站在同一道文化陣線上。他們既從事商業(yè)活動，又與士子們開展文化交流，甚至彼此引為同道，形成了琉璃廠書市精英文化傳播的獨特風景。

三、從繁盛到衰落：傳播場域的變遷

自晚清以來，中國近代知識形態(tài)的轉(zhuǎn)型推動文化傳播場域的重新構(gòu)筑。在這樣的時代語境下順應(yīng)傳統(tǒng)文化而生的琉璃廠書市逐漸走向了衰落。

如上文所述，琉璃廠書市是以士子作為明確的文化傳播對象。鴉片戰(zhàn)爭之后“三千年未有之大變局”推動士人階層從傳統(tǒng)的文化格局中走出來，開始重新規(guī)劃人生方向。士子們不再把固守經(jīng)典和仕進看作唯一的人生出路，而是希望通過借鑒外來文明，從根本上重建知識群體的思維方式和知識體系。特別是1905年科舉制度的廢除使得士人階層徹底脫離了先在的命運軌跡，轉(zhuǎn)而進入到財政、醫(yī)療、法律、新聞等新的職業(yè)領(lǐng)域。

士子階層身份的轉(zhuǎn)型必然導(dǎo)致琉璃廠書市接受者群體的流失。云間顛公在《紀京城書肆之沿革》中提道：“至光緒甲午以后，朝廷銳意變法，譚新學者，都喜流覽歐西譯本。海王村各書肆，凡譯本之書無不盈箱插架，思得善價而沽。其善本舊書，除一二朝士好古者稍稍購置外，余幾無人過問。”[1]28而到了民國建立時，“初時諸事草創(chuàng)，殊無人注意于書籍，向售舊書各肆，嘆息咨嗟，尤有不可終日之勢?！盵1]28

同時，琉璃廠各書肆也在時代風云的裹挾之下沒有了生存的空間。琉璃廠書肆是中國古代書坊傳播的代表。古代書坊多采用雕版印刷復(fù)制技術(shù)，沒有專門的編輯，以復(fù)制經(jīng)典古籍為主，并自行售賣。孫殿起在《琉璃廠書肆三記》中記載了一些琉璃廠書肆印刷古籍的情況，例如富文堂“所印書有稽古樓袖珍本十三經(jīng)古注及經(jīng)世文編、全唐詩，板存江西書行文昌館內(nèi)\"[1181、善成堂“刊有十朝東華錄、十朝圣訓及他書多種\"[1]8、文貴堂“曾重刊御批歷代通鑒輯覽等板”[196。進入到19世紀之后，以外國教會出版社為媒介，西方近代先進的復(fù)制技術(shù)得以引進中國，推動了近代出版技術(shù)的提升。到了20世紀初上海成為近代出版業(yè)的核心區(qū)域，以商務(wù)印書館、中華書局等為代表的近代民營出版企業(yè)開始蓬勃發(fā)展。作為專業(yè)的媒介組織，他們不斷地優(yōu)化出版技術(shù)，集編輯、印刷、發(fā)行于一體，出版發(fā)行了大量的作為新文化載體的報刊和書籍，操縱了近代文化傳播的方向盤。從傳播者的角度來看，無論是出版技術(shù)、傳播媒介還是傳播信息，琉璃廠書肆都已喪失了優(yōu)勢?？娷鯇O說道：“石印本，鉛字本，天然墨，觸目皆是，世風之變，日趨日下，不知所止矣。”[1180《海王村人物》中也提到了琉璃廠書市走向沒落的局面：“及新學盛行，廠肆多雜售石印鉛版諸書，科學儀器之屬，而好古之士，日見寥寥?！盵1]28

《琉璃廠書肆后記》中記載了1914年琉璃廠書市的景況：“甲寅秋日，重作京華之行，時時閱廠，舊肆存者，寥寥晨星，有沒世者，有閉歇者，有易主者，而繼起者亦甚眾。”[1179《琉璃廠書肆三記》中對于琉璃廠“舊肆”浮沉做了詳細記載，例如光緒年間開設(shè)的文寶堂經(jīng)營“五十余年歇”、光緒年間開設(shè)的文友堂經(jīng)營“六十余年歇”、光緒年間開設(shè)的肆雅堂經(jīng)營“六十余年歇，后易飯館，近易瑞金文具商行”、咸豐年開設(shè)的藜光閣經(jīng)營“五十余年歇，近易成古齋文玩鋪”、同治年間開設(shè)的書業(yè)堂經(jīng)營“三十余年，近易亞新書局”、光緒年開設(shè)的文瑞堂經(jīng)營“數(shù)年歇，后易新學會社，近易商務(wù)印刷館”等等。[1]81-106《琉璃廠書肆三記》撰寫于20世紀30年代末期?？梢姷搅诉@一歷史時期琉璃廠書市已不再是文化傳播中重要的行動者，“此種商業(yè)，與此種人物，皆將成廣陵散矣。\"[1]28

琉璃廠書市由盛而衰的發(fā)展歷史見證了中國近代社會和文化的變遷。琉璃廠書市雖然早已成為歷史的陳跡，但是它在清代北京文化傳播中發(fā)揮的巨大作用和價值卻影響著后繼知識群體，正如《琉璃廠沿革考》中所說：“無形中便養(yǎng)成許多愛讀書之人，無形中也養(yǎng)成北京之學術(shù)氣氛，所謂民到于今受其賜者，琉璃廠之書肆是矣。\"[1]12

參考文獻：

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作者簡介：

嚴靜，女，汕頭大學文學院，副教授，文學博士，主要研究方向：文學傳播。