論《聊齋志異》中的“士不遇”

[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A 【文章編號(hào)]2097-2881（2025）17-0003-04

一、《聊齋志異》中“士不遇”具體表現(xiàn)

不同于前代的作品，《聊齋志異》主要塑造下層書生群體，他們沒有親族在朝中為官，家境也不甚富裕，他們的生存狀態(tài)與普通百姓沒有什么區(qū)別，科舉考試是他們改變命運(yùn)的唯一希望。

黃強(qiáng)教授在《八股文與明清文學(xué)論稿》中寫道：“明末清初小說很少有不涉及科舉內(nèi)容的，少數(shù)作品見識(shí)不凡?！雹蟆读凝S志異》看似寫脫離現(xiàn)實(shí)的花鬼狐妖，其實(shí)書中的世界和現(xiàn)實(shí)世界有許多共通之處，書生求學(xué)科舉的故事是真實(shí)世界的寫照。

1.“士不遇”的過程

士子“士不遇”的過程首先表現(xiàn)為苦讀求學(xué)?！读凝S志異》中的讀書人出身普通家庭，大多在鄉(xiāng)間書堂接受教育，如《菱角》中的胡大生、《張誠》中的書生、《褚生》中的陳孝廉都曾在鄉(xiāng)塾讀書。明清時(shí)期，書生要想?yún)⑴c科舉考試必須進(jìn)人學(xué)校接受系統(tǒng)的儒學(xué)教育。士子一旦選擇科舉人仕這條道路，就必須在書院或私塾中備考，參加一次又一次的科舉考試，直到考中。家境貧窮的讀書人因?yàn)槿鄙俦P纏路費(fèi)，大多選擇在一些費(fèi)用低廉且荒涼的地方如寺院、荒郊廢宅等居住讀書?！哆B瑣》中的楊于畏在偏僻的泗水河邊復(fù)習(xí)，墻外就是墳?zāi)梗弧渡谨獭分袑O太白的祖父在柳溝寺復(fù)習(xí)備考；《聶小倩》中寧采臣也居住在荒涼無人的寺院中。蒲松齡青年時(shí)也曾在寺廟苦讀，這種隱居苦讀的孤寂生活是每個(gè)備考士子的生活常態(tài)。

為了科舉入仕，考生日夜苦讀?！稌V》中的郎玉柱每日埋頭苦讀，不與人交際，不通人情世故，有賓客拜訪也不甚理會(huì)；《甄后》中的劉仲堪閉門苦讀，不懂人情世故；《阿寶》中的孫子是書癡，即使家境窘迫，也不思生計(jì)，只知念書；《龍飛相公》中的戴生“堂上燭長(zhǎng)明，不剪亦不滅，倦時(shí)輒眠，莫辨晨夕”[2]。士子離家到外地求學(xué)備考，因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)只能省吃儉用，還要與家人長(zhǎng)期分隔兩地。《小獵犬》中的衛(wèi)周祚在寺院讀書，室內(nèi)蚊蟲甚多，夜不能寐，讀書環(huán)境十分惡劣；《褚生》中的褚生日夜苦讀，寄宿在書齋中，從不回家休息。盡管科舉考試十分殘酷，落選者眾多，但許多生活困頓的下層讀書人仍不愿放棄這唯一的晉升途徑。

2.“士不遇”的結(jié)局

《聊齋志異》中的讀書人大多是童生，有才華但往往止步于鄉(xiāng)試，如葉生、陶圣俞、興于唐等人。鄉(xiāng)試是蒲松齡最為看重的考試，書中的考生大多在鄉(xiāng)試遇挫。蒲松齡19歲即成為生員，但終其一生都無法通過鄉(xiāng)試，這種“士不遇”的憂憤之情被他以文學(xué)創(chuàng)作的形式表達(dá)出來。《聊齋志異》中的士子大多“不遇”知己，自身的才華不被考官看中，名落孫山是大多數(shù)書生的結(jié)局。全書的書生有630余人，是全書的重要角色?！读凝S志異》中眾多書生“士不遇”的原因，始終與

科舉考試密不可分。

《聊齋志異》中“士不遇”的代表篇目首推《葉生》，從葉生的身上可以看到蒲松齡的影子。作者在文中肯定葉生的才華，葉生的文章極佳，但得不到考官的賞識(shí)，每次考試均名落孫山。丁成鶴做縣令時(shí)十分賞識(shí)葉生，葉生死后也不忘魂從知己，繼續(xù)跟隨丁成鶴，教導(dǎo)丁成鶴的兒子，使之中舉。蒲松齡評(píng)價(jià)葉生為了追隨知己，竟然忘記自己已經(jīng)死去的事實(shí)。丁成鶴賞識(shí)葉生的才華，是葉生的知己，葉生因此生死相隨?！哆B城》中的喬生二十余歲依舊奔波在科舉的路上；《素秋》中的俞慎和恂九在赴京考試的途中相遇，二人的命運(yùn)也殊途同歸，都沒有中舉，最后恂九抑郁而終；《楊大洪》中的楊大洪落榜之后郁結(jié)于心，因此得病，食不下咽；《賈奉雉》中的賈奉雉被科舉困住，屢敗屢戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢?。弧端疚睦伞分杏嗪忌鸁o才無德，文章讓人作嘔，卻能中舉，王平子有才華卻屢次落榜。

《聊齋志異》中的書生性格相異，但在科舉考試的巨大壓力下都面臨崩潰。《王子安》就是其中的典型，王子安在放榜之前精神緊張，喝酒緩解焦慮心情。王子安最后因?qū)婆e考試執(zhí)念過深，在放榜前夕出現(xiàn)幻覺，幻想自己高中，醒來發(fā)現(xiàn)是狐貍趁他喝酒用夢(mèng)中幻境戲弄他。在夢(mèng)境中，他先是破口大罵、捶床頓足，繼而在一朝得志后高高在上，最后家人的嘲笑使得夢(mèng)醒后的王子安更加可憐可悲。此類書生把科舉考試看成一生唯一的追求，一旦落第，便一蹶不振，甚至抱恨而終。《顏氏》中顏氏的丈夫落榜后茶飯不思，號(hào)陶大哭；《葉生》中葉生落第“形銷骨立，癡若木偶”[2，最后憂憤而死；《素秋》中恂九聽聞落第噩耗“酒盞傾墮，身仆案下。扶置榻上，病已困殆”[2，因受不了落第的打擊，一命嗚呼。蒲松齡在“異史氏曰”中寫道：“一擊不中，冥然遂死，蠹魚之癡，一何可憐！”[2]

二、《聊齋志異》中“士不遇”成因

社會(huì)的評(píng)價(jià)體系單一和考試制度不公是“士不遇”的客觀原因。蒲松齡在多次科舉失敗之后

選擇把塾師作為自己的職業(yè)，把對(duì)科舉制度的憤懣以及對(duì)自身經(jīng)歷的哀嘆寄寓在書中，這也是《聊齋志異》中“士不遇”的成因之一。

1.客觀原因

造成眾多士子“士不遇”的客觀原因主要在于社會(huì)的評(píng)價(jià)體系單一和考試制度不公兩個(gè)方面。

1.1社會(huì)評(píng)價(jià)體系單一

“學(xué)而優(yōu)則仕”是古往今來讀書人不變的追求，科舉已經(jīng)和士子的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，古代社會(huì)的評(píng)價(jià)體系十分單一，科舉幾乎是唯一的向上途徑。清代科舉制度發(fā)展到頂峰，同時(shí)清代的考生數(shù)量也是歷代之最，競(jìng)爭(zhēng)十分殘酷激烈。吳敬梓在《儒林外史》中寫“禮部議定取士之法”必定讓“一代文人有厄”[3]。

清代的科舉考試即使讓讀書人看到做官的希望，但是考試制度卻為特定群體預(yù)留操作空間。滿族貴族及三品以上官員的子弟可以直接入國子監(jiān)，滿族貴族還有專門的漢文考試，考試內(nèi)容十分簡(jiǎn)單，考中即可授官?？婆e的弊端十分明顯，但是很少有書生針對(duì)科舉的弊端大膽發(fā)表自己的見解。馬瑞芳在《蒲松齡評(píng)傳》中指出：“真正向科舉弊端全面開火的作家乃是蒲松齡?！薄读凝S志異》用諸多的篇目和筆墨描寫苦讀的書生、落榜的寒士，關(guān)注下層知識(shí)分子的生存境況，寫他們把中舉當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的唯一途徑，終其一生都在為之奮斗。

1.2考試制度不公

《聊齋志異》揭露了科舉考試制度的不公平之處。首先，科舉考試中存在冒名頂替現(xiàn)象?！睹魇贰吩涊d眾士子為了中舉而行賄之事，指出“賄買鉆營(yíng)、懷挾倩代、割卷傳遞、頂名冒籍”等作弊手段層出不窮[5?！读凝S志異》中的《褚生》就講述褚生代替陳生考科舉的故事，揭示科舉考試中的替考現(xiàn)象。

其次，科舉考試中的納捐制度也加劇考試的不公。許大齡的《明清史論集》記載，康熙三十年“得捐知縣者五百余人”回。然而，像蒲松齡這樣普通農(nóng)戶出身的讀書人則無法支付巨額的費(fèi)用。《聊齋志異》中也有類似的例子，如《胡四娘》中李蘭臺(tái)給程孝思捐了一個(gè)貢生，憑借貢生的頭銜，程孝思參加進(jìn)士考試并中舉?！冻蠛贰督鸷蜕小贰度涡恪贰赌骋摇贰豆珜O夏》《僧術(shù)》等篇目中也都有買官的情節(jié)。

此外，科舉考試制度的弊端還包括考生與考官私相授受?！读凝S志異》描寫士子為了中舉四處尋找關(guān)系的現(xiàn)象，如《素秋》中的“買鄉(xiāng)場(chǎng)關(guān)節(jié)”[2]，《三生》中興于唐依賴岳父的幫助中舉，蒲松齡諷刺地寫道：“翁為百計(jì)營(yíng)謀，始得連捷?！盵2清代考生憑借關(guān)系中舉的人數(shù)眾多，如考官的弟子、高官貴族的子弟都有入仕的內(nèi)定名額，這在無形中增加了考試的難度和競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度。

最后，科舉考試中能夠決定士子成敗的關(guān)鍵因素是負(fù)責(zé)選拔人才的考官，考官識(shí)人不清也是導(dǎo)致科舉考試制度不公平的一大因素。朱振武指出，《聊齋志異》中的科舉是“黜佳士而進(jìn)凡庸”7]，科舉不能選賢舉能，考官昏聘而不能識(shí)別人才，導(dǎo)致諸多“士不遇”的悲劇發(fā)生?！读凝S志異》對(duì)考官的昏聘無能進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，如《賈奉雉》中賈奉雉對(duì)胡亂寫作的文章竟然能夠得魁感到十分汗顏，最后直接棄官歸隱?！端疚睦伞分杏嗪忌奈恼伦屓俗鲊I卻能夠高中，王平子文章尚可卻落榜，正是因?yàn)榭脊倩杵笩o能，與余杭生臭味相投。

《聊齋志異》中之所以有許多“困于場(chǎng)屋”的士子形象，很大程度上是因?yàn)橹弘y求，士子難以遇到賞識(shí)自己的伯樂和知己，這些伯樂和知已指的就是能夠決定考生命運(yùn)的考官。

2.主觀原因

蒲松齡一生參加十次鄉(xiāng)試，屢次不中，直到71歲才被授予羅貢生的頭銜。其自身的經(jīng)歷導(dǎo)致書中出現(xiàn)許多帶有“士不遇”情節(jié)的篇目。

蒲松齡在19歲時(shí)就考中秀才，但兩次鄉(xiāng)試都榜上無名。哥嫂看他兩次落榜，不想再繼續(xù)供他讀書，選擇分家別過，蒲松齡僅分得薄田二十畝和三間容身的屋子。從此，蒲松齡再也沒有擺脫貧窮的困擾，他自嘲窮神是他貼身的家丁和護(hù)駕的將軍。蒲松齡子女眾多，為了養(yǎng)家糊口，選擇離家坐館擔(dān)任塾師，曾在畢家坐館長(zhǎng)達(dá)三十年。在當(dāng)塾師期間，蒲松齡始終沒有放棄科舉，多次參加鄉(xiāng)試均落榜，直到60歲才停止參加考試?？婆e考試無疑是蒲松齡一生的遺憾和執(zhí)念，這種遺憾導(dǎo)致《聊齋志異》中“士不遇”情節(jié)的出現(xiàn)。

二十畝薄田的收成及蒲松齡坐館得來的微薄收入使得蒲家生活捉襟見肘。直到康熙二十八年，蒲松齡在當(dāng)?shù)赝瀹呺H友家擔(dān)任塾師，蒲家的狀況才有所改善。蒲松齡在淄川還算有一定影響力的人物，但畢竟寄人籬下，看到世家望族的奢華生活，自己卻是一個(gè)家境貧寒的窮苦書生，這種心理落差是巨大的。

這種心理的失衡在書中得到了補(bǔ)償，因此蒲松齡給書中的書生安排了兩條出路。科舉無望后，有的書生淡泊名利歸隱山林，保持精神世界的豁達(dá)與純凈；有的選擇經(jīng)商賺錢，最后也家境小康。例如《雷曹》中的樂云鶴領(lǐng)悟到“人生富貴須及時(shí)，戚戚終歲，恐先狗馬填溝壑，負(fù)此生矣，不如早改圖也”[2]，棄文從商，最后家境小康?！顿Z奉雉》中的賈奉雉在屢次科舉失敗后，遇神仙郎生點(diǎn)撥，轉(zhuǎn)寫“不可告人”之語最后高中，但內(nèi)心不安，最終歸隱山林。這些情節(jié)反映了蒲松齡對(duì)科舉制度的深刻反思和對(duì)書生出路的探索。

蒲松齡在《王子安》一篇中把參加科舉考試的士子比作“秋末之冷蜂”“出籠之病鳥”“被縶之猱”“餌毒之蠅”“破卵之鳩”[2?！读凝S志異》中的書生形象是作者自身經(jīng)歷的反映，從多方面反映了一代文人的喜怒哀樂。書生把中舉當(dāng)作人生唯一的追求，把寫作八股文當(dāng)作學(xué)習(xí)的唯一目的。八股文禁錮了書生的創(chuàng)新才能，過于死板的考試形式讓士子苦讀儒家經(jīng)典，其余的知識(shí)全然不顧，把全部精力都用來寫作八股文。這種以中舉為全部人生意義的心態(tài)不利于學(xué)習(xí)，一味寫作八股文對(duì)于其他知識(shí)全不在意的功利性學(xué)習(xí)方式也不可能造就真正的有才之士?！度~生》《司文郎》《褚生》這三篇故事塑造了三個(gè)死后化鬼也對(duì)科舉念念不忘的書生形象，反映了科舉制度的僵化和扭曲。

三、《聊齋志異》中“士不遇”書寫的意義

《聊齋志異》中的“士不遇”書寫具有多重意義，主要體現(xiàn)在抒發(fā)內(nèi)心的不平憂憤之氣、在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)現(xiàn)實(shí)的不如意進(jìn)行心理補(bǔ)償。

1.抒發(fā)憂憤心情

“士不遇”一直是歷代文人寫作的重要主題。中國文人在理想追求上有著共性，渴望在政治領(lǐng)域作出一番成就。但士子在與政治發(fā)生碰撞后，結(jié)果往往不盡如人意，從而產(chǎn)生對(duì)社會(huì)制度的否定情緒。蒲松齡的“士不遇”主要集中在對(duì)科舉制度的否定上。

蒲松齡模仿司馬遷的“太史公曰”創(chuàng)作“異史氏曰”，在《聊齋志異》491篇中，共有“異史氏曰”195篇。在“異史氏曰”中，蒲松齡表達(dá)了對(duì)科舉制度的不滿，如《王子安》一篇的“異史氏曰”就寫得十分直白露骨。蒲松齡在《聊齋志異》中繼承了中國文人沉郁憂憤的“士不遇”情結(jié)，自言此書是“孤憤之書”。從《詩經(jīng)》到屈原的《離騷》，從漢賦到唐詩宋詞元曲，歷朝歷代都不缺少“士不遇”主題的作品。士子在政治失意時(shí)往往通過文學(xué)作品抒發(fā)自身憂憤苦悶的心情，后世文人也從前代的“士不遇”作品中得到寬慰和開釋?！笆坎挥觥钡淖髌窞槭б獾氖孔犹峁┮环N內(nèi)心情感的釋放渠道，雖然多年的苦讀和自身的才華得不到認(rèn)可，但創(chuàng)作的作品使得自身的情感得以宣泄。

2.進(jìn)行心理補(bǔ)償

文學(xué)作品是作家內(nèi)心幻想的縮影?！读凝S志異》中的士子形象是蒲松齡自身經(jīng)歷的映射，也是清代懷才不遇的讀書人的寫照。

弗洛伊德在《性愛與心理學(xué)》中指出：“未滿足的愿望是造成幻想的推動(dòng)力。”[8蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一批與絕色女子產(chǎn)生真摯愛情的士子形象，最后往往以士子金榜題名作為結(jié)局。作者明白無法靠自身的力量取得科舉考試的成功，因此創(chuàng)造了一個(gè)有花妖狐鬼的奇異世界，渴望借助外界的超自然力量得到內(nèi)心的滿足。這些書生大多是科場(chǎng)失意的落魄者，與蒲松齡一樣都具有超凡的才華，因此得到佳人的青睞和幫助，最后功成名就?！哆B瑣》中的楊于畏憑借續(xù)寫殘?jiān)?，得到佳人青睞；《封三娘》《香玉》《細(xì)侯》等篇目都彰顯了書生的才情。他們不靠身份、權(quán)勢(shì)、官位這些身外之物，只靠著內(nèi)在的才學(xué)和性情贏得女性的喜愛。因此《聊齋志異》中的男女之情不僅是兩性燕好，更是一種高山流水遇知音的知己之情。

四、結(jié)語

蒲松齡在生活困厄和科舉落榜后，并沒有喪失對(duì)生活的希望，依然相信自身才華。他用自己的創(chuàng)作表達(dá)了士子群體的苦悶情緒，關(guān)注下層知識(shí)分子的處境，希望在書中用神仙鬼怪的力量給予失意的讀書人一個(gè)美好的結(jié)局。蒲松齡徹底放棄科舉仕途后，對(duì)“士不遇”的成因逐漸有了清醒的認(rèn)識(shí)，看到了科舉制度的種種弊端，但并未找到根本的解決辦法。蒲松齡只能在書中宣泄自己內(nèi)心的遺憾與苦悶，對(duì)有才華的士子進(jìn)行心理補(bǔ)償，這正是“士不遇”故事產(chǎn)生的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1] 黃強(qiáng).八股文與明清文學(xué)論稿[M].上海：上海古籍出版社，2005.

[2] 蒲松齡.聊齋志異[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3] 吳敬梓.儒林外史（會(huì)校會(huì)評(píng)本）[M].上海：上海古籍出版社，1984.

[4] 馬瑞芳.蒲松齡評(píng)傳[M].北京：人民文學(xué)出版社，1986.

[5] 張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974.

[6] 許大齡.明清史論集[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[7] 朱振武.從《聊齋志異》看蒲松齡對(duì)科舉制度的認(rèn)識(shí)[].蒲松齡研究，1996（1）.

[8] 弗洛伊德.性學(xué)與愛情心理學(xué)[M].南昌：百花洲文藝出版社，1997.

（責(zé)任編輯夏波）