唐代筆記中的“狐”形象探析

【關(guān)鍵字】唐代筆記；“狐”形象；成因探析【中圖分類號】I207 【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）24-041-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.012基金項目：省教育廳基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費重點項目（1452ZD004）。

在中國傳統(tǒng)文化中，狐是一種充滿神秘色彩的動物，其形象在中國古代文學(xué)作品中經(jīng)歷了從神靈妖魔的形象到人格化的演進的過程。尤其在唐代筆記中，狐的形象更是豐富多樣，有報恩狐、象征狐、作祟狐、迷惑狐等形象，具有極高的文學(xué)價值和審美意義。本文旨在探析唐代筆記中“狐”形象的多樣性和文化內(nèi)涵。

一、唐前“狐”形象的起源及衍化

在中國古代文學(xué)與神話經(jīng)典如《山海經(jīng)》與《搜神記》中，狐貍形象頻繁且詳盡地被記載，它們被描繪為擁有獨特能力的神秘生物，能化為人形并掌握非凡力量。民間視狐貍為聰明、有靈性的生物，能通過修煉獲得超自然能力，這既反映了人類對自然界的認識，也表達了社會倫理道德觀念。

早在《詩經(jīng)》中，“狐貍”便作為象征性動物出現(xiàn)，如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中的“莫赤匪狐”，不僅指自然界中的紅狐，更蘊含了象征意義。在中國古代文化中，狐貍形象多面，既通人性、靈性十足，又神秘莫測。隨著時間推移，狐貍傳說分化為“瑞狐文化”與“妖狐文化”。前者視狐貍為吉祥好運的象征，后者則認為狐貍會帶來災(zāi)難甚至致命。

先秦時期，狐貍多以祥狐、瑞狐形象出現(xiàn)，如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中的玄狐，與玄鳥等共同承載吉祥寓意。特別是九尾白狐，被視為國家興盛的祥瑞之兆，如《山海經(jīng)廣注》中所述殷湯得白狐九尾之事。漢代，瑞狐與君王的統(tǒng)治繁榮緊密相連，如《太平廣記》引《瑞應(yīng)編》所述，青狐幫助周文王化解政治危機。

至東晉干寶的《搜神記》，狐貍形象進一步豐富，包括妖狐、瑞狐和神狐。正面的狐貍形象往往有人性化趨勢，如《狐博士講書》中的老狐，化作白頭書生講學(xué)；《劉伯祖與貍神》中的狐神，與劉伯祖交談并預(yù)告未來，助其仕途。而負面的狐貍形象則能招致疾病，甚至迷惑人類致其喪命，如《韓友驅(qū)魅》中的妖狐作祟，被韓友捕獲；《吳興老貍》中的妖狐化為人形，導(dǎo)致家庭悲劇。

南北朝時期，狐貍形象復(fù)雜多樣，既是祥瑞也是災(zāi)異符號。南朝對九尾狐的記載減少。隋朝統(tǒng)一后，嚴禁讖緯之說，狐的祥瑞之說逐漸式微。

從先秦至魏晉，人們對狐貍的態(tài)度經(jīng)歷了從神妖明確區(qū)分到復(fù)雜情感認知的變化。最初，受原始“狐”崇拜影響，狐貍被視為神秘且擁有特殊能力的生物，人們對其敬畏。漢代道教興起，狐貍被賦予修煉成仙的能力，成為人類解決問題的助手。道教的出現(xiàn)打破了原始狐崇拜，妖狐形象開始帶來麻煩。魏晉南北朝時期，狐貍形象更加復(fù)雜多元，佛教傳入后，狐貍形象體現(xiàn)佛家轉(zhuǎn)世輪回、因果報應(yīng)觀念，常與女性形象相聯(lián)系，以美女形象出現(xiàn)在精怪小說中，既展現(xiàn)女性魅力，也警示人們勿沉迷美色。人類對狐貍的態(tài)度復(fù)雜多面，既受遠古狐貍崇拜遺風(fēng)影響，又隨時代演進強化人類在自然界的首要地位，驅(qū)邪除妖行為愈發(fā)頻繁。無論精怪如何才華橫溢、巧于偽飾，終將被人類識破。這不僅反映魏晉時期精怪文化的觀念，也映射出人類對自身能力的深刻認知與肯定。狐貍形象在中國古代文學(xué)中，不僅是對自然界的描繪，更是社會倫理道德、宗教信仰與文化心理的體現(xiàn)。

二、唐代筆記中的“狐”形象

唐代是中國歷史上一個極為繁榮的時段，其間政治體制、經(jīng)濟發(fā)展水平、文化繁榮程度以及國際交往的深度與廣度，均攀升至一個前所未有的嶄新高度。在這樣的背景之下，統(tǒng)治者不再需要九尾狐、白狐等祥瑞來鞏固國家政權(quán)，而是通過實際的政績來穩(wěn)固政權(quán)。李唐皇室追認老子為祖先，同時佛教在民間盛行，神狐不如漢代那般受到世人的追捧，又因“狐”與胡同音，漢人常以狐貍類的精怪比喻胡人。通過人與狐貍精的故事來宣泄對胡人的不滿與鄙視，基于上述原因，“狐”在唐朝逐漸被邊緣化，漸漸退出祥瑞動物之列。

唐代筆記中的“狐”形象豐富多彩，大致可以分為報恩狐、象征狐、作祟狐、迷惑狐等類型。

（一）報恩狐

在《玄怪錄·華山客》篇章中，黨超元，一位隱居于華山羅敷水之南的隱士，偶遇了一位姿容傾城、香氣襲人，使得沿途皆彌漫著奇異芬芳的女子。她表示自己雖然修煉有成，但仍需要經(jīng)歷人世間的種種磨煉，才能達到成仙的境界，女子請求黨元超幫助自已度過此劫難，黨超元慷慨應(yīng)允。作為答謝，女子贈黨元超財帛。某日，有胡商要看黨超元的異金，黨超元出示，胡商笑白：“此乃九天掖金，君何以致之？”于是每兩酬四十緡，收之而去。狐仙在得到黨超元的幫助以后，贈以異金，作為幫助的回報，這是一條知恩圖報的正面狐貍形象。

在《傳奇·姚坤》中，姚坤心地善良，常放生獵物，一次，不小心被惠沼謀害被困于井下，一只曾被姚坤救下的小狐貍教姚坤修仙之術(shù)，助其脫困。后姚坤娶天桃為妻，在其遇到危險，天桃化為狐。后有一老人告知，其妻子為姚坤放生的狐貍，先前教姚坤修仙之術(shù)的也是這只狐貍?！坝欣先岁泪j詣坤，云‘是舊相識’‘報君亦足矣，吾孫亦無恙?！焙偙恍郧槿噬频囊し派?，先后兩次報恩。

這類狐貍通常具有卓越的品德，懂得知恩圖報。它們在得到人類的幫助后，會尋找機會回報恩人，比如贈送珍貴的禮物或是提供關(guān)鍵的幫助。

（二）象征狐

象征狐包括祥瑞狐和災(zāi)難狐。祥瑞狐象征著吉祥和好運，它們的出現(xiàn)往往預(yù)示著好事即將發(fā)生，如官運亨通或家庭幸福。在《宣室志·卷十》中，李揆退朝歸家，見到一白狐，門客祝賀這是祥瑞之兆，“至明日，果選禮部侍郎”，白狐在此成為升遷的吉兆，象征著好運與福澤。

災(zāi)難狐的出現(xiàn)往往預(yù)示著不幸或災(zāi)難的到來。在《宣室志·卷十》中提到，李林甫作為權(quán)傾一時的宰相，射殺了一只玄狐，往后數(shù)日，每日有一玄狐出沒，“其歲，林甫籍貫沒被誅”。狐貍的出現(xiàn)成為他命運轉(zhuǎn)折的不詳預(yù)兆。

（三）作崇狐

然而，狐貍的形象并不總是正面的。舉例來說，唐朝開元年間，狐神的相關(guān)事跡被記錄在《廣異記·劉甲》中。“唐開元中，彭城劉甲者為河北一縣。將之官。途經(jīng)山店，夜宿。人見甲婦美，白云：‘此有靈祇，好偷美婦。前后至者，多為所取。宜慎防之?！龃髽淇踩邕B屋，有老狐，坐據(jù)玉案。前兩行有美女十余輩。持聲樂。皆前后所偷人家女子也。旁有小狐數(shù)百頭，悉殺之。”此則故事，展示了狐貍在民間傳說中的形象。在這個故事中，狐貍不僅擁有超自然的力量，還能操控其他生物，甚至綁架人類女性。這種形象強化了狐貍作為妖邪之物的觀念。

狐貍也常通過盜竊食物財帛來作惡?！缎抑尽ぞ戆恕分杏涊d，唐朝長慶年間，晉陽以北一大戶人家經(jīng)常設(shè)宴，但常常丟余食和財帛食器，后在一狐貍洞穴中找到所丟之物，“既窮，得一穴，中有繒帛食器，見野貍十余…民盡殺之，自是里民用安其居。”由此可見，狐貍本質(zhì)仍是妖狐的形象，通過盜竊財帛和食物來為禍一方。作祟狐具有邪惡的一面，它們常常通過偷竊、綁架或其他方式給人們帶來麻煩和災(zāi)難。

（四）迷惑狐

迷惑性的狐妖能夠幻化成人類形態(tài)以迷惑人類，進而誘發(fā)人類疾病乃至造成死亡事件。據(jù)《宣室志·卷十》所載，裴君之子某日突然罹患怪病，遍訪名醫(yī)卻藥石無靈。一位叫高生的道士，說裴君之子為妖狐所惑，疾病痊愈但是神魂不足。又有一人名叫王生說高生為狐貍，二人互相攻擊辱罵對方。最后，又來一位道士，三人關(guān)門互毆唾罵?！凹澳海鲩樔徊宦勂渎?，開戶視之，見三狐臥地而喘，不能動矣。裴君盡鞭殺之。后其子旬月乃愈?！庇纱丝梢?，裴君之子大病，是三狐貍迷惑所致。

同樣在《宣室志·卷十》中，尹璦，以文墨自適，某日有一白衣先生來拜訪，二人談?wù)摴沤?，詩詞唱和。尹璦問其為何不走仕途，白衣先生說怕招來禍患。一次交談中，白衣先生提到早年和王御史是朋友。一日尹璦得一壺美酒，邀白衣先生共飲，白衣先生酒醉而走，化為一只老狐，因喝醉不能動，尹璦殺之?！耙蛟L王御史別墅，有老農(nóng)謂璦曰：‘王御史，并之裨將，往歲戍于嵐川，為狐媚病而卒，已累年矣。墓于村北數(shù)十步。’即命家童尋御史墓，果有穴?！卑滓孪壬岬胶屯跤逢P(guān)系較好，后尹璦派人探訪，發(fā)現(xiàn)王御史被狐妖迷惑而患病身亡。

迷惑性的狐妖能夠幻化成人類形態(tài)以迷惑人類，進而誘發(fā)人類疾病乃至造成死亡事件。

三、唐代筆記中“狐”形象的文化成因

唐代筆記中的“狐”形象不僅是文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新，更是當(dāng)時社會文化環(huán)境的真實寫照，深刻反映了那個時代的社會風(fēng)貌和文化特色。

首先，這些狐形象是現(xiàn)實生活的藝術(shù)再現(xiàn)。唐朝文人士子常通過隱喻手法，將日常生活中的現(xiàn)象和內(nèi)心感受融入文學(xué)創(chuàng)作中。如《玄怪錄·蕭志忠》中，虎、兕、狐貍等動物諂媚乞求風(fēng)神和雪神，阻正蕭志忠狩獵的情節(jié)，生動諷刺了官場中阿諛奉承和貪污腐敗的現(xiàn)象。這種描寫不僅展現(xiàn)了動物形象的人性化，更揭示了當(dāng)時社會的政治生態(tài)，反映了作者對社會現(xiàn)實的深刻洞察和批判精神。

其次，狐形象還展示了士人的生活狀態(tài)和情感體驗。唐代經(jīng)濟繁榮，社會風(fēng)氣開放，科舉制度選拔人才，使得才子佳人的傳說成為士人心馳神往的夢想。他們渴望在刻苦攻讀之余，能有一位美貌賢淑的女子相伴。因此，人妖戀、人神戀等題材成為文學(xué)作品中的常見主題，而狐貍等精怪則常化身為女主角。如《宣室志·卷十》中計真與狐貍精所化女子的愛情故事，不僅展現(xiàn)了狐貍精的嫵媚與智慧，更反映了唐朝時期才子與青樓女子之間的真實關(guān)系。這種描寫不僅滿足了士人的浪漫情懷，也反映了當(dāng)時社會對青樓文化的包容和接納。

此外，唐代宗教文化的盛行對“狐”形象的塑造產(chǎn)生了深遠影響。道教修煉、羽化登仙的思想在文學(xué)作品中得到了廣泛體現(xiàn)。如《玄怪錄·華山客》中南冢狐妖欲修煉得道，需經(jīng)歷人世間的種種磨煉，才能成仙的情節(jié)，正是道教修煉思想的生動寫照。這種描寫不僅豐富了狐形象的內(nèi)涵，也反映了當(dāng)時社會對道教文化的崇尚和追求。同時，佛教在唐朝也達到了鼎盛。佛教的因果業(yè)報和輪回轉(zhuǎn)世觀念深刻影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作。如《傳奇·姚坤》中，姚坤因常放生獵物而得到小狐貍的報恩，最終與小狐貍所化的天桃結(jié)為連理。這一情節(jié)不僅體現(xiàn)了佛教思想中的因果報應(yīng)觀念，也展現(xiàn)了輪回轉(zhuǎn)世的思想。這種描寫不僅豐富了“狐”形象的情節(jié)和內(nèi)涵，也反映了當(dāng)時社會對佛教文化的接受和認同。

四、結(jié)語

在遠古時期的社會中，人們秉持著“萬物皆具靈性”

的信仰，認為自然界的所有事物都有可能被賦予神靈的形態(tài)與特質(zhì)。唐代筆記中的動物形象，同樣受到了“萬物有靈”觀念的影響，唐代筆記中的“狐”可以通過修煉成仙。但同時，隨著社會的發(fā)展進步，唐代對于動物的認識更為深入，唐代筆記中的狐貍形象也豐富起來，有作惡多端的狐貍形象，也有知恩圖報的狐貍形象，不僅種類繁多而且身份多樣。

在中國古代文學(xué)中，“狐\"的形象多變且豐富，它既是民間傳說中的精靈，也是文人筆下的象征物。從《山海經(jīng)》到唐代筆記，乃至詩詞歌賦，狐貍的形象經(jīng)歷了從神異到世俗化的過程?？偟膩碚f，中國古代文學(xué)中的“狐”形象體現(xiàn)了古人對于自然界與超自然力量的理解與想象，同時也反映了社會變遷和文化心理的變化。

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