從“文以載道”到“為官以廉”：韓愈廉政精神的三重維度

【關(guān)鍵詞】韓愈；廉政精神；為官之道【中圖分類號(hào)】K242 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.018基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目資助。

【文章編號(hào)】2096-8264（2025）24-0059-04

韓愈的仕宦經(jīng)歷在傳統(tǒng)政治文化中具有范式價(jià)值，其秉持的廉潔從政原則深刻詮釋了儒家知識(shí)分子的責(zé)任倫理。韓愈雖仕途坎坷，然而始終恪守“修身齊家治國(guó)平天下”的士人理想，在地方行政實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)性實(shí)施堤防修筑、官學(xué)改制等惠民政策。這種憂國(guó)憂民的政治品格，不僅展現(xiàn)出古代循吏的執(zhí)政智慧，更通過(guò)《潮州謝上表》《論天旱人饑狀》等奏疏文本，構(gòu)建起具有實(shí)踐導(dǎo)向的行政倫理范式，為后世官吏提供了可資借鑒的德政模板。

一、廉政的內(nèi)涵與價(jià)值

（一）廉政的內(nèi)涵

“廉政”作為中國(guó)古代政治的核心準(zhǔn)則，其思想淵源可追溯至春秋時(shí)期典籍?！蛾套哟呵铩?wèn)下四》記載，齊景公向晏嬰請(qǐng)教治國(guó)之道時(shí)，晏嬰以水為喻闡述廉政理念：“水至清可去污濁，水至柔能育萬(wàn)物，剛?cè)岵?jì)方能長(zhǎng)久?！盵1]

從字義演變看，《說(shuō)文解字》將“廉”釋為“仄也”[2]，原指房屋的邊角，后引申為正直不貪。具體到政治實(shí)踐，要求官員在任職期間及其社會(huì)生活中，在行使國(guó)家權(quán)力方面，必須從全體人民利益出發(fā)，公正地處理各項(xiàng)公共事業(yè)，不貪不占、精勤于業(yè)、克勤克己等等。

（二）廉政的價(jià)值

廉政是立身之本。廉政要求個(gè)體保持清白正直，堅(jiān)守正道，不受名利誘惑。這是個(gè)人道德的基石，使人在道德上站得住腳，贏得他人的尊重與信任。及至隋亡，唐初最高統(tǒng)治集團(tuán)吸取先朝政權(quán)盛衰興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，唐太宗教育臣下：“且為主貪，必喪其國(guó)；為臣貪，必亡其身”[3]

廉政是為政之要。一個(gè)廉政的政府能夠贏得人民的擁護(hù)與支持，凝聚起強(qiáng)大的力量，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。廉政的官員能夠在職業(yè)生涯中堅(jiān)守初心、保持純潔，從而有效治理國(guó)家?！吨芏Y》提出六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)“六廉”說(shuō)：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，以考核官吏，將“廉”作為為官者的基本要求放在首位，體現(xiàn)了廉政在官員選拔和考核中的重要性[4。

廉政是社會(huì)之基。廉政對(duì)整個(gè)社會(huì)層面而言是和諧穩(wěn)定的基石，只有營(yíng)造風(fēng)清氣正的環(huán)境，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在春秋時(shí)期，政治家管子便把“禮義廉恥”視作“國(guó)之四維”，“廉”是其中之一，又從反面論述四維的重要性：“一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅”[5]。

由此觀之，廉政文化既是政治生態(tài)的“晴雨表”，亦是政治興衰的“催化劑”。韓愈生于安史之亂后的中唐頹局，在波詭云謫、變幻莫測(cè)的政局中，秉性剛毅，踐行“慊慊為人，矯矯為官”8的誓言，為日益衰退的國(guó)家忠心耿耿做實(shí)事，廉潔清正，居廟堂之高而不畏饞言，于眾口緘默之時(shí)進(jìn)言獻(xiàn)策，遠(yuǎn)離朝堂為官仍心系蒼生，在窮僻蠻荒之地篳路藍(lán)縷，堪稱廉政為官之模范，其廉政實(shí)踐正是對(duì)“四維不張”現(xiàn)實(shí)的積極回應(yīng)，更是儒家“修齊治平”理想在亂世中的突圍嘗試。

二、韓愈的廉政精神分析

韓愈早年歷經(jīng)坎坷，其自述“生之艱，成之又艱”，卻始終秉持“若有以為，而止于斯”的信念，以一介布衣之軀踐行“家國(guó)同構(gòu)”的士大夫理想[。其廉政精神可凝練為三重維度：以“廉”立身的道德自律、以“忠”事君的政治擔(dān)當(dāng)、以“仁”治民的實(shí)踐品格，三者共同構(gòu)成儒家廉政文化的典范。

（一）以廉立身：清貧守志的士人風(fēng)骨

韓愈將“廉”視為立身之本?；矢洝俄n文公神道碑》記載，其“不蓄一錢，衣食僅充”，甚至典賣衣食以維持清貧生活，與中唐“錢帛為急務(wù)”的奢靡官風(fēng)形成鮮明對(duì)比[7]。

任潮州刺史期間，嶺南節(jié)度使孔戣因體恤韓愈清貧欲贈(zèng)錢帛，韓愈以“受官祿則名不正，蓄私財(cái)則悖清廉”拒之。這種“遇利避之若怯”的廉潔操守，與其主張的“居官守正，不營(yíng)私利”構(gòu)成實(shí)踐與理論互證，生動(dòng)詮釋了儒家士大夫“以義制利”的道德準(zhǔn)則。

據(jù)《新唐書》記載，韓愈“性明銳，不詭隨，與人交，終始不少變\"[8]，這一品性在元和十二年淮西平叛后得到充分印證。時(shí)值朝廷勒石紀(jì)功，韓愈奉旨撰就《平淮西碑》，諸將欲贈(zèng)絹五百匹以酬文，韓愈不僅嚴(yán)拒饋贈(zèng)，更專呈《奏韓弘人事物表》剖白心跡：“今韓弘寄絹五百匹與臣充人事，未敢受領(lǐng)”[6]。其“性方道直，介然有守”[9]的操守，實(shí)非汲汲于權(quán)勢(shì)攀附所得，而是源于“文以明道”的士人自覺(jué)與憂國(guó)忘家的政治擔(dān)當(dāng)，這種將廉政精神內(nèi)化為價(jià)值選擇的行為模式，重塑了中唐士林風(fēng)骨。

韓愈常勉勵(lì)他人曰：“雖掾俸之酸寒，要拔貧而為富”[6]，為官應(yīng)當(dāng)秉持節(jié)儉原則，不為私欲謀利，將經(jīng)濟(jì)困頓轉(zhuǎn)化為道德修煉的契機(jī)。韓愈貶斥“群士”追名逐利，“爭(zhēng)名競(jìng)得失，行人之所甚鄙，求人之所甚利，其為不可，雖童昏實(shí)知之”[6]。針對(duì)中唐士林競(jìng)趨利祿的浮薄風(fēng)氣，韓愈在《答陳生書》中痛陳時(shí)弊：“世人爭(zhēng)名較錙銖，所求者鄙，所逐者險(xiǎn)，此等悖德之行，雖愚者亦明其非?！盵6對(duì)文人修身來(lái)說(shuō)，應(yīng)以“修己立誠(chéng)”為目標(biāo)，不可“沒(méi)于利而榮于名”[6]。這種將廉潔從政升華為價(jià)值信仰的實(shí)踐，不僅重塑了“士志于道”的倫理傳統(tǒng)，更為“修己以安百姓”的儒者理想提供了現(xiàn)實(shí)范本。

（二）以忠事君：逆流勇進(jìn)的政治擔(dān)當(dāng)

在中央權(quán)力式微的中唐，韓愈以“文臣死諫”的姿態(tài)踐行政治忠誠(chéng)。唐憲宗元和年間迎奉佛骨之舉引發(fā)朝野動(dòng)蕩，韓愈撰《諫迎佛骨疏》痛陳利弊，以梁武帝“事佛愈恭，國(guó)祚愈短”為史鑒，直指“佞佛致禍”之弊。其奏章中“佛若有靈降災(zāi)，請(qǐng)加臣身”的錚錚諫言，與當(dāng)時(shí)“諫官失語(yǔ)，御史緘默”的官場(chǎng)痼疾形成強(qiáng)烈反差[]。這種以死諫君的壯舉，超越個(gè)人安危，在藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛道盛行的中唐，韓愈以“雖千萬(wàn)人吾往矣”的勇氣，成為維護(hù)中央權(quán)威與儒家道統(tǒng)的旗幟。

元和五年冬（810），韓愈降授河南縣令，甫一蒞任即直面神策軍系統(tǒng)的法外特權(quán)。時(shí)各藩鎮(zhèn)節(jié)度使在兩京都留有府邸，稱留邸，乃節(jié)度使入京的臨時(shí)辦事處，大多置有守護(hù)軍人。這些軍人通過(guò)賄賂軍官冒領(lǐng)軍籍，不僅仗勢(shì)凌人，欺壓百姓，又是藩鎮(zhèn)節(jié)度使打入京城的臥底，謀反的內(nèi)應(yīng)，且大多有靠山，沆瀣一氣，是洛陽(yáng)城積久年深的毒瘤，官員往往不敢過(guò)問(wèn)和揭露他們的行為，韓愈立即禁止這些違法行為，彰顯了朝廷的權(quán)威和正義，于是軍官十分恐慌，違法亂紀(jì)事件大幅減少。

韓愈在連年浮沉宦海中，對(duì)官吏的本質(zhì)洞察深刻：“縣令不以言，連帥不以信，民就窮而斂愈急?！必懺拍辏?03），關(guān)中赤地千里，時(shí)任監(jiān)察御史的韓愈冒死呈遞《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》為民請(qǐng)命，揭露李實(shí)隱瞞災(zāi)情，奏章痛陳京兆尹李實(shí)“租稅暗增，災(zāi)情隱報(bào)”之弊，揭露“賦稅如虎，百姓骨立”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詳細(xì)描繪了旱災(zāi)致使人民“棄子逐妻”“拆屋伐樹(shù)”以納稅的慘狀，力諫德宗請(qǐng)求朝廷特敕停征賦稅，使百姓得以喘息。[6]與李實(shí)等幸臣逢迎上意、盤剝百姓相比，韓愈則“操行堅(jiān)正，鯁言無(wú)所忌”，其政治擔(dān)當(dāng)實(shí)為亂世中的逆流勇進(jìn)。這份“寧鳴而死，不默而生”的諫諍精神，正是其“治政首在養(yǎng)民”理念的實(shí)踐注腳。

長(zhǎng)慶元年（821），亂軍氣囂焰盛，官軍屢屢失利，王廷湊叛亂團(tuán)團(tuán)圍住牛元翼。韓愈以五十五歲高齡獨(dú)闖成德軍節(jié)度使王廷湊軍營(yíng)。面對(duì)悍將驕兵，韓愈以德服人，據(jù)理力爭(zhēng)，最終迫使王廷湊解除深州之圍，展現(xiàn)“文臣死諫，武臣死戰(zhàn)”之外的第三種擔(dān)當(dāng)，將儒家“忠”的倫理轉(zhuǎn)化為維護(hù)中央集權(quán)的實(shí)踐行動(dòng)。

（三）以仁治民：經(jīng)世濟(jì)民的實(shí)踐品格

韓愈的廉政精神最終落腳于“仁政”實(shí)踐?；矢浽凇俄n文公神道碑》中載錄唐代貶謫制度下官員的生存困境：“大官謫為州縣，薄不治務(wù)。”[諸多官吏或沉溺山水，或荒廢政務(wù)，或郁卒而終。而韓愈從不因貶謫，處所荒涼就無(wú)所事事，哪里就職，他就在哪里撒下福蔭。

韓愈貶謫“天下之窮處”的陽(yáng)山，直面“山峻水惡，瘴交侵”的生存困境，首重民生根本，通過(guò)興修水利推廣農(nóng)耕，主持修筑龍宮灘水利工程，以經(jīng)濟(jì)解困消除人民抵抗心理，使“刀耕火種”的蠻荒漸現(xiàn)“粳稻連云”之盛景。繼而推行“以詩(shī)書易椎髻”的文教革新，授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》于峒瑤子弟，革除“信巫現(xiàn)而棄醫(yī)藥”的陋俗，以經(jīng)典誦讀重塑文化認(rèn)同，以“釋婢為民”“勸課農(nóng)?！钡日咧貥?gòu)社會(huì)倫理。[13]皇甫湜《韓文公神道碑》記載，韓愈“日與鄉(xiāng)人講學(xué)于賢令山麓，雖俚語(yǔ)侏離，必以雅言導(dǎo)之”，通過(guò)語(yǔ)言雅化消解文化隔閡，不僅使“獠氓漸知揖讓之禮”，更讓陽(yáng)山從“化外之地”蛻變?yōu)椤耙鹿谖奈镏睢薄?/p>

當(dāng)韓愈因論佛骨被“一封朝奏”再貶環(huán)境惡劣的嶺南，既至潮州，有怒濤颶風(fēng)，毒霧瘴氣之險(xiǎn)，發(fā)白齒落的韓愈仍心念百姓，親治鱷害。相傳鱷魚向西遷徙六十里，雖然帶有傳奇色彩，但是韓愈“必盡殺乃止”，為民除害的決心得以體現(xiàn)[]。韓愈對(duì)潮州掠賣的奴婢，通過(guò)政府出錢贖買，或由奴婢向賣主提供若干天數(shù)勞動(dòng)力等多種方式來(lái)獲得人身自由，減輕了潮州奴婢的人身依附關(guān)系。不僅如此，韓愈還興修水利，防范洪災(zāi)。使潮州百姓對(duì)韓愈至為感念的是其大力興辦學(xué)校，培育人才。蘇軾《潮州昌黎伯韓文公廟碑》稱：“始潮之人未知學(xué)?！盵10]韓愈決心力改教育匱乏的局面，首先便是啟用學(xué)識(shí)淵博、堅(jiān)定儒家思想的趙德專辦州學(xué)事務(wù)，更開(kāi)創(chuàng)“出俸錢百千為舉本”的官學(xué)資助模式，其“以文興政”方略使得士習(xí)敦厚，民風(fēng)淳樸，為后世海濱鄒魯?shù)奈幕⒕暗於ǜ?，足?jiàn)廉政實(shí)踐的歷史穿透力。

韓愈到袁州同樣孜孜不倦地施惠于民，廢除押賣兒女為奴的舊習(xí)，強(qiáng)調(diào)“良人沒(méi)為奴婢者，驗(yàn)有明據(jù)，悉放歸家”，放免“七百三十一人”，將儒家仁政理念轉(zhuǎn)化為制度革新[?！兑舜菏分尽愤€提及自韓愈在袁州倡導(dǎo)儒學(xué)，興辦書院，開(kāi)啟民智，將嶺南文教體系引入此地，全面推行教化政策，獲得州郡民眾普遍贊譽(yù)。

三、韓愈廉政精神的影響

韓愈的廉政精神通過(guò)思想流芳后世，運(yùn)用實(shí)踐造福民生，深刻塑造了唐宋以降士大夫群體的價(jià)值取向，并沉淀為中華廉政文化的核心傳統(tǒng)。

韓愈以“文以載道”為旗幟，將廉政實(shí)踐升華為儒家士大夫的精神綱領(lǐng)。其“欲為圣明除弊事”的諫諍姿態(tài)，突破了漢代以來(lái)“明哲保身”的官場(chǎng)潛規(guī)則，也為北宋士風(fēng)轉(zhuǎn)型提供思想資源。歐陽(yáng)修效仿其拒收潤(rùn)筆，坦言“不畏先生嗔，卻怕后生笑”，將廉政從道德倡導(dǎo)轉(zhuǎn)化為制度約束。范仲淹“先天下之憂而憂”的理念，則是對(duì)韓愈“以天下為己任”參政倫理的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

韓愈任上的百姓和后人為感恩韓愈，多以他們獨(dú)特的方式紀(jì)念，如陽(yáng)山百姓為銘記韓愈“有愛(ài)在民”的惠政，“生子多以其姓字之”。《陽(yáng)山縣志》記載：“賢令山位于陽(yáng)山縣城北兩里處，韓愈貶謫陽(yáng)山期間曾在此研讀典籍，山頂現(xiàn)存其讀書臺(tái)遺址。此山因韓愈任地方官時(shí)勤政為民，故亦得名牧民山，取‘為官者當(dāng)牧養(yǎng)百姓之意\"[13]。一個(gè)無(wú)名之山因韓愈讀書而得“賢令”之名，足見(jiàn)陽(yáng)山人對(duì)韓愈的愛(ài)戴。韓愈貶謫潮州雖僅八月，卻以“詩(shī)書澤其民”的教化策略，完成嶺南邊地的文化啟蒙，通過(guò)“出俸錢百千為舉本”建立官學(xué)資助體系。據(jù)《潮州府志·選舉志》記載，唐代潮州進(jìn)士?jī)H3人，至南宋增至172人，科舉錄取率提升57倍[12]。

韓愈這套以清廉為底色的治理智慧，也被后世官員繼承。北宋潮州通判陳堯佐開(kāi)啟了“崇韓”興文重教的習(xí)俗，致力辦好府縣儒學(xué)，發(fā)展書院和社學(xué)、義塾，更效仿韓愈戮鱷除害，承繼韓愈治潮之善舉。唐宋“潮州八賢”之一劉允任程鄉(xiāng)縣（今廣東梅州市）令時(shí)，由于天旱莊稼失收，州守卻照常催租，劉允遂具狀入奏，為民請(qǐng)命，在據(jù)理力爭(zhēng)下終使民眾得免租例，忠實(shí)踐行“以韓為師”。南宋丁允元，因忠言直諫而被貶潮州，但他以韓愈為榜樣，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)韓愈的廉政精神：筑橋、創(chuàng)齋、購(gòu)田瞻士、資儒興學(xué)，重視文教，使得潮州的文化教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。更以東山（韓山）為韓公登覽之地，手植橡木在此，故將城南昌黎伯廟遷至韓山今址。新祠倚山面水望橋，因選址得當(dāng)，而后八百多年終無(wú)他徙，崇韓之風(fēng)得以歷代傳承。

潮人將惡溪易名韓江、東山改稱韓山、帶領(lǐng)百姓修的堤稱為韓堤、親手栽的橡木叫韓木，還在靈山建立紀(jì)念他與大顛交誼的留衣亭，韓江上的廣濟(jì)橋別名為湘子橋，以紀(jì)念他的侄孫韓湘，這正是“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓”。還有袁州人民將昌黎閣建在袁山之巔，是對(duì)韓愈親民的永恒紀(jì)念。

相較于柳宗元“以民為本”的地方治理實(shí)驗(yàn)，或白居易“唯歌生民病”的諷喻詩(shī)諫，韓愈的廉政實(shí)踐凸顯兩大特質(zhì)：其一，以維護(hù)中央權(quán)威為內(nèi)核，其單騎入叛營(yíng)、諫迎佛骨等舉動(dòng)，皆服務(wù)于重建“大一統(tǒng)”政治秩序；其二，強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”對(duì)“政統(tǒng)”的規(guī)訓(xùn)功能，通過(guò)古文運(yùn)動(dòng)將廉政精神植入文化基因。這種政治文化的雙重自覺(jué)，使其成為中唐士人精神覺(jué)醒的標(biāo)志性符號(hào)。

韓愈的廉政精神本質(zhì)是儒家倫理的政治具象化。其以“廉”為基石的為官之道，既承襲了先秦“修身齊家”的道德傳統(tǒng)，又開(kāi)創(chuàng)了“治國(guó)平天下”的實(shí)踐范式。在當(dāng)代廉政文化建設(shè)中，這種精神給予雙重啟示：一是廉政不應(yīng)停留于制度約束，而需通過(guò)“文以化之”升華為官員的價(jià)值信仰；二是韓愈“諫佛平叛”中的風(fēng)險(xiǎn)擔(dān)當(dāng)、“驅(qū)鱷興學(xué)”中的治理智慧，均可轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代行政倫理的構(gòu)建資源。

長(zhǎng)慶四年（824）冬，韓愈病篤，十二月丙子薨于長(zhǎng)安靖安里宅，享年五十七歲。敬宗聞?wù)J震悼，詔贈(zèng)禮部尚書，謚曰“文”，世稱韓文公。觀其一生行跡，以“抵排異端，攘斥佛老”為己任，力主“明先王之道以道之”，其政治實(shí)踐中始終貫穿著維護(hù)中央集權(quán)、重振中唐國(guó)運(yùn)的儒家理想。

觀其仕宦軌跡，韓愈雖以“退之”為字，然其立身處世實(shí)以“進(jìn)”為宗。仕途雖“三貶觸憲章”，仍堅(jiān)守“欲為圣明除弊事”的政治擔(dān)當(dāng)，恪守“君子居其位，則思死其官”的為政準(zhǔn)則。這種“忠犯人主之怒”的膽識(shí)，正體現(xiàn)其“以天下為己任”的士大夫精神，為后世士大夫樹(shù)立了“居廟堂則憂其民，謫江湖則膺君國(guó)之憂”的經(jīng)世典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]晏嬰.晏子春秋·卷6[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2013：189.

[2]許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書局，2023：148.

[3]吳兢.貞觀政要·論貪鄙[M].上海：上海古籍出版社，2016：203.

[4]李學(xué)勤主編.周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：67.

[5]管仲.管子·牧民[M].北京：中華書局，2022：12.

[6]韓愈著，馬其昶校注.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[7]皇甫湜.皇甫持正文集·韓文公神道碑[A]//全唐文[M].北京：中華書局，1983：7035-7036.

[8]宋祁，歐陽(yáng)修.新唐書·韓愈傳[M].北京：中華書局，2015：5268-5271.

[9]白居易.白氏長(zhǎng)慶集·韓愈比部郎中史館修撰制[M].北京：文學(xué)古籍刊行社，1955：12.

[10]蘇軾.蘇軾文集·潮州韓文公廟碑[M].北京：中華書局，1986：509-511.

[11]司馬光.資治通鑒·唐紀(jì)五十七[M].上海：上海古籍出版社，2015：7783.

[12]潮州府志·選舉志[M].嘉靖本卷5：32.

[13]陽(yáng)山縣志·地理志[M].道光本卷2：15.