翻譯美學視域下《洛神賦》英譯繪本的審美再現(xiàn)分析

【關(guān)鍵詞】繪本英譯；翻譯美學；《洛神賦》；審美再現(xiàn)【中圖分類號】H315 【文獻標識碼】A【文章編號】2096-8264（2025）24-0100-04【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.24.031

基金項目：2024年度省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“基于小學英語繪本教學的孝親教育研究”（20212034007）；2021年度省哲學社會科學基金一般項目“冰心翻譯倫理取向及其哲學溯源研究”（21YBA239）；省教育廳科學研究重點項目“翻譯倫理視域下冰心翻譯思想及其當代意義研究”（20A100）。

一、引言

“繪本，即圖畫書，是將一系列連貫的圖畫和相對較少的文字（或無字）結(jié)合在一起來傳達信息和敘事的兒童書?！?^[1]20 世紀70年代以來，我國大量引進國外兒童繪本，同時國內(nèi)本土原創(chuàng)繪本也日漸繁榮，2018年出版的《洛神賦》英譯繪本（TheOdetotheGoddessoftheLuoRiver）便是經(jīng)典再創(chuàng)的佳作，它構(gòu)建了一個極具中國傳統(tǒng)韻味的綺麗世界，讓讀者品味圖畫美學的同時領(lǐng)略中國古代文學的魅力?！堵迳褓x》兼具音美與詞美，蘊含眾多中國古典意象，英譯過程中如何再現(xiàn)原文的美，其語言信息的轉(zhuǎn)換勢必成為翻譯的難點。

關(guān)于繪本英譯的探討，國內(nèi)相關(guān)研究主要集中在以下三個方面：1.探討不同的翻譯策略及方法，如戴婧雅[2]、吳、牟宜武[3]等；2.從多模態(tài)視角探究“兒童本位”的等效翻譯，如周俐[4]、王洪林[5等；3.從譯介角度談如何助推兒童繪本的內(nèi)外傳播，如張一穎[、袁宏、王海鵬等。翻譯美學作為我國譯學理論體系的重要構(gòu)成，其形成與發(fā)展根植于本土翻譯學與美學跨學科融合的歷史傳統(tǒng)，其中譯本審美再現(xiàn)研究構(gòu)成該領(lǐng)域的核心議題。通過CNKI數(shù)據(jù)庫對“繪本翻譯美學”主題進行系統(tǒng)檢索，發(fā)現(xiàn)2015—2021年間相關(guān)文獻僅5篇，研究熱度顯著偏低。針對“洛神賦英譯”的專項檢索更顯示該領(lǐng)域尚存學術(shù)空白。鑒于此，本文試從翻譯美學角度出發(fā)，綜合考慮圖畫與文字兩大因素，對葉露盈、余治瑩的《洛神賦》英譯繪本（TheOdetotheGoddessoftheLuoRiver）進行審美再現(xiàn)分析。

二、翻譯美學理論概要

方夢之在《譯學辭典》中將翻譯美學定義為“揭示譯學的美學淵源，探討美學對譯學的特殊意義，用美學的觀點來認識翻譯的科學性和藝術(shù)性，并運用美學的基本原理，提出翻譯不同文體的審美標準，分析、闡釋和解決語際轉(zhuǎn)換中的美學問題。”[8]

縱觀中西譯史，翻譯學理論與美學密切相關(guān)。從支謙借老子之言提出“美言不信，信言不美”的哲學命題，到近代嚴復“信達雅”、傅雷“神似說”、錢鐘書“化境論”、許淵沖“三美論”等理論提出，中國經(jīng)典譯論中蘊含了豐富的美學思想。古羅馬著名哲學家西塞羅主張翻譯保留原文自然美；美學大師賀拉斯提出用“審美標準”來衡量翻譯實踐活動；《荷馬史詩》翻譯家查普曼指出原文“神”與“韻”的傳達是成功譯作的必備因素，西方譯學同樣具有美學傾向。到了當代，翻譯美學迎來新一輪發(fā)展。國外ShirleyChew與AlistairStead合著Translating Life：Studies in Translational Aesthetics[9]，該書較早以“翻譯美學”命名，并從理論上對該學科進行了系統(tǒng)描述。國內(nèi)研究則井噴式增長，其中傅仲選的《實用翻譯美學》[10]、奚永吉的《文學翻譯比較美學》[11]、劉宓慶的《翻譯美學導論》[12]、毛榮貴的《翻譯美學》[13]等研究著作極大地推動了翻譯美學理論的構(gòu)建與發(fā)展。其中《翻譯美學》以美學的基本理論為指導，將翻譯的機制和功能進行詳盡地闡釋，并論述了審美主體、審美客體和翻譯表征的一般原則，構(gòu)建現(xiàn)代翻譯美學的基本框架，也被作為本文寫作的主要指導理論。

總體而言，西方翻譯美學的發(fā)展強調(diào)翻譯的藝術(shù)性和創(chuàng)造性，注重通過語言的轉(zhuǎn)換再現(xiàn)原作的美學價值；中國翻譯學與傳統(tǒng)美學一脈相承，強調(diào)翻譯過程中的審美主體性和審美客體性，為文學翻譯和應用文體翻譯提供了美學原則和方法，推動了翻譯實踐的創(chuàng)新。因此，翻譯美學不僅豐富了翻譯理論的內(nèi)涵，還為翻譯實踐提供了美學視角的指導，在翻譯學發(fā)展中具有重要意義和功能。

三、《洛神賦》原文賞析

《洛神賦》是三國時期魏國著名文學家曹植創(chuàng)作的浪漫主義名篇，原名《感甄賦》。全文情節(jié)完整，情感曲折，造詞用語精致秀麗，尤其是從人物的形容舉止及心理狀態(tài)等方面成功塑造了一個動人的洛神形象，具有極強的藝術(shù)感染力[14]。

《洛神賦》全文辭采瑰麗且音韻和諧，如“翩若驚鴻，婉若游龍”以動態(tài)意象凸顯洛神飄逸之姿，平仄相協(xié)的“ong”韻賦予文字音樂性；句式靈活，多用排比對仗，如“余情悅其淑美兮托微波而通辭”以復沓節(jié)奏展現(xiàn)人物的內(nèi)心波瀾，“披羅衣之璀粲兮”的服飾描寫，運用鋪陳排比強化了視覺張力。此外，全文意象選取精妙，意境營造到位，如“凌波微步，羅襪生塵”將洛神超凡脫俗的氣質(zhì)具象化，“飛鳧”“流風回雪”等喻體形成虛實相生的詩意空間。

綜上來看，《洛神賦》的語言藝術(shù)成就與情感深度對譯者構(gòu)成雙重挑戰(zhàn)，因此如何成功再現(xiàn)原文的語言美，更有效地傳達原文所蘊含的文化內(nèi)涵與情感意義，是譯者面臨的一大挑戰(zhàn)。

四、《洛神賦》英譯繪本的審美再現(xiàn)

繪本翻譯的審美再現(xiàn)離不開圖文關(guān)系的分析構(gòu)建，以該繪本為例，其審美再現(xiàn)可具體從兩個層面展開分析：圖文視覺的形式層面和文本語言的內(nèi)涵層面。

（一）圖文視覺的形式美

在繪本中，一段文字對應一幅甚至是幾幅畫，順應著圖像的敘述節(jié)奏，圖畫分割了文字文本，而其本身也需要由文字連在一起；同時，文字本身也構(gòu)成了其相對獨特的敘述[15]。繪本翻譯不同于純文本的文學翻譯，除了語言的準確性外，更需考慮圖像與文字間的互動。下文將從視覺呈現(xiàn)和圖文共建兩方面分析圖像對表達的作用。

1.視覺呈現(xiàn)美

繪本文學的一項特殊審美特征為視覺性，其呈現(xiàn)方式多樣。字體的設計、標點符號的排版、圖畫的色彩、人物的造型搭配等都為視覺美學的呈現(xiàn)元素，其綜合的運用有助于讀者更好地欣賞經(jīng)典改編繪本?！堵迳褓x》英譯繪本圖畫精美，整體設計彰顯傳統(tǒng)美學取向，美的視覺表達對于文字理解功不可沒。

繪本如樂章，多數(shù)繪本都有敘述節(jié)奏，除了韻腳會給繪本帶來朗讀的節(jié)奏感，繪本的節(jié)奏感還主要體現(xiàn)在情節(jié)和畫面的重復、遞進和環(huán)環(huán)相扣[4]11。繪本中多次運用連續(xù)繪圖的敘述方式，將時間性敘述話語轉(zhuǎn)換成圖像的空間轉(zhuǎn)場，此時一維且封閉的空間就可以變?yōu)榱Ⅲw、多元、開放的空間。

例如繪本中有描繪眾神同時趕往一方的情景，其文字交代了系列生物的先后出場順序，如dragons/whales/salamanders/birds，同時搭配系列動詞捕捉眾生靈的活動姿態(tài)。連續(xù)繪制的圖畫方式前后相扣構(gòu)成更為宏大的畫面，如此便營造出無形的節(jié)奏感，讓讀者更加身臨其境地體味眾神同時出擊的浩大聲勢。

2.圖文和諧美

在繪本中，文字表達常常缺乏直觀性，對于場景及人物外貌的描繪來說，圖像更具表達的高效性；但同時文字又是必不可少的，故事發(fā)生的主脈絡需要文字的大致敘述，人物情感的抽象概念也需要文字的簡要說明，故圖文互補的和諧表達極為重要。

繪本的末尾部分羅列了中國古代神話故事中神或獸的畫像及介紹，為外國讀者了解中國神話中“神”的形象提供了途徑。例如女，對其介紹為人首蛇身的古神，英譯為“the ancientgoddessandempress，hasahuman’sfaceandasnakes’sbody”，顏色上大體采用黃色，上身黃色綢袍，下身黃色蛇尾，整體給人以威嚴感，符合goddessandempress的形象。例如雷鳥，對其介紹為《山海經(jīng)》中的神鳥，英譯進一步補充為“a magpie，but with red feathers，three heads，and fourfeet”，而繪畫的形象則采用紅色，其中附有女神像，突出神秘感，符合mythicalbird的形象。由于文化信息差，讀者難以想象這些神的形象及其象征意義，而圖文互補能讓原文信息清晰傳達。

對于洛神“采湍瀨之玄芝”的描寫，繪本中單獨畫出洛神采摘靈芝的姿態(tài)，靈芝不僅是一種珍貴藥材，而且文化寓意也非同一般，代表了高潔、純真，符合文中洛神的形象。為了讓國外讀者了解該意象，譯者添加了注釋性文字，即ReshimushroomswereusedformedicinalpurposesinancientChina，更多采用釋譯法解釋目標語文化中缺失的信息，既有利于為讀者減少閱讀障礙，又形成和諧的圖文關(guān)系增強表達的嚴謹性。

（二）文本語言的內(nèi)涵美

《洛神賦》作為辭賦名篇，語言藝術(shù)極具研究價值。作為經(jīng)典作品的再創(chuàng)，由余治瑩翻譯的TheOdetotheGoddessoftheLuoRiver英譯繪本，雖是根據(jù)《洛神賦》中文改編版繪本英譯，但仍盡可能地在語言層面再現(xiàn)了曹植筆下原文的美。以劉宓慶的翻譯美學理論為指導，選取《洛神賦》古文與繪本英譯本進行分析，其英譯文本可體現(xiàn)以下三種形式的美。

1.語音美

賦作為中國古代特有的中國有韻文體，是一種介于詩歌和散文之間的文學體裁，兼具兩者的性質(zhì)，故賦的翻譯與詩歌、散文翻譯在語音層面上會有互通之處。“由于漢英文字一語音系統(tǒng)迥異，要在譯詩中保留原詩（SL）的音步節(jié)奏是不可能的，譯者力求做到的是顯現(xiàn)譯詩（TL）的節(jié)奏。\"[12]92同時劉宓慶也提到“節(jié)奏在散文中也是一種具有傳感效果的音美，這時，節(jié)奏往往采取‘疊動浪式'（thewavemovement）\"。這種節(jié)奏特點在英譯中就有所體現(xiàn)，還原古文語音美。

例1.

原文：于是屏翳收風，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。

譯文：Then，at once，the god of wind cleared away thefog.Thegodof riverscalmeddownedthewaves.The godoftheYellow Riverplayed hisholydrum，and the mother goddess Nuiwa began to sing her entrancing song.

原文描繪眾神來臨時的舉措，結(jié)構(gòu)工整，極具動態(tài)。顯然，譯者已在審美體驗中感受到了原文中那種疊浪式的動勢感，譯文則連用三次“thegodof”，描述了三個神：風神、河神、黃河神，且句式結(jié)構(gòu)與原文保持一致，均為主動態(tài)的簡單句，形成節(jié)奏，造就一浪推一浪的動勢，將眾神紛至的壓迫感與緊張感很好地還原了出來。

例2.

原文：或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。

譯文：Some played in the water，others soared throughthesky.Somepicked pearlsfromtheriver， others collected flowers along the banks.

原文以“或”為節(jié)奏標記，舉例神靈玩鬧的多幅場景。為避免重復用詞造成的繁冗單調(diào)，譯者則選詞some與others形成兩組對等結(jié)構(gòu)，從而代替原文的四個“或”，如此句式形成合理節(jié)奏，最終與原文相統(tǒng)一，同樣具有音美特征。

2.簡潔美

《洛神賦》結(jié)構(gòu)工整、句式多樣、省略得當，其美學內(nèi)涵的傳達需要譯者對原文的模糊內(nèi)容進行理解補充，符合英文表達習慣。在此過程中保留源語的簡潔而不失其原意，選詞的精準生動是首要目標。

例3.

原文：容與乎陽林，流眄平洛川。

譯文：Leaving the horses enjoy their meal，I wanderedthroughthetreesandspiedthemajorofthe Luo Riverbeforeme.

原文以第一人稱視角描寫主人公遠眺洛川美景，為后文見到洛神做鋪墊，其中“容與”表示“安閑自得”，“流眄”表示“流轉(zhuǎn)目光觀看”。而在英譯選詞中，不同于副詞修飾動詞表狀態(tài)的譯法，譯者直接選用兩個詞精準囊括，“wander”本身是“漫步”的意思，包含著原文中“容”所對應的從容心態(tài)；“spy”是“突然發(fā)現(xiàn)”的意思，這里與“流眄”相對應，準確描述男主人公快速縱覽的場面。

例4.

原文：鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。

譯文：Whalesand salamanderschased behind，while birdssoared inalldirections.

原文展現(xiàn)洛神隨眾神離開時自然生靈的動態(tài)場景，原文結(jié)構(gòu)規(guī)整，分別運用“踴”與“翔”兩個動詞描寫不同生物的動作姿態(tài)，使得文字極具動態(tài)感與畫面美。而英譯采用“chase”與“soar”兩個動詞，同時搭配“chasedbehind”和“soaredinalldirections”，還原車架后魚躍鯨騰，鳥兒從四面八方歡快翱翔的壯觀場面，如此一來省譯“夾轂”和“為衛(wèi)”部分，處理可謂簡潔而又形象。

3.意境美

意境是“情”與“景”的交織融合，如同承載著作家情感的所有意象所組成的一個空間，只有懂的人才能進入?！跋蟆迸c“意”之間的距離也難以捉摸，常給人以無限遐想。

例5.

原文：轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。

譯文：There were starstwinklingin hereyes，and herfacewasassmoothasjade.Herveryvoicecarried the fragrance of roses.

原文精準捕捉到洛神眼神的靈動與容顏的細膩，將洛神欲語還休的嬌羞神態(tài)和淡雅清幽的氣質(zhì)神韻展現(xiàn)得淋漓盡致，營造出一種朦朧、含蓄且充滿詩意的氛圍。譯者則連用三個意象stars/jade/roses完美在英語語境下復刻了洛神的美。并且注意到了意象的替換，用rose替代“幽蘭”的意象來幫助文化溝通，玫瑰在西方文化中象征著美麗、優(yōu)雅與浪漫，如此處理便還原了原文如夢如幻、優(yōu)雅迷人的意境。

例6.

原文：凌波微步，羅襪生塵。

譯文：She skipped on the river’s ripples，and fog emanated fromherfeet.

原文描繪洛神在水面上輕盈行走的姿態(tài)，短短八個字便讓讀者看到了一位身姿輕盈，在水面上翩翩起舞的絕美佳人形象，充滿了詩意與浪漫色彩。為還原這種縹緲虛幻的意境，譯者選用了fog（霧氣）來對應“生塵”這一意象，在西方文化語境中，霧氣常常帶有一種神秘、縹緲的意味，與原文想要營造的空靈、虛幻的意境相契合，使得西方讀者也可以深切感受到洛神的超凡與神秘。

五、結(jié)語

葉露盈、余治瑩合作的《洛神賦》英譯繪本（TheOdetotheGoddessoftheLuoRiver）綜合考慮圖畫與文字的互動因素，成功再現(xiàn)了原文的美學內(nèi)涵。在視覺形式層面，通過敘事連續(xù)性建構(gòu)與圖文互補機制，實現(xiàn)了傳統(tǒng)卷軸美學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯；在文本語言層面，通過節(jié)奏還原、選詞精準、意境轉(zhuǎn)換傳遞古文的詩畫意境。這不僅深化了人們對本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，也進一步推動了經(jīng)典國風的對外傳播。需要注意的是，由于繪本受眾的特殊性和漢英語言的差異性，譯者很難將原文中所有審美信息還原，故此繪本的英譯在聲韻轉(zhuǎn)化、語法重構(gòu)、意象選取等方面，仍有值得探索的空間，這提示未來國風繪本譯創(chuàng)可探索多模態(tài)協(xié)同策略，在保持文化本真性與提升目標語接受度之間尋求更優(yōu)解。

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作者簡介：

李航宇，外國語學院英語翻譯專業(yè)本科生。

劉祥清，通訊作者，第一師范外國語學院教授，研究方向：音譯研究、翻譯理論與實踐。

羅心梓，外國語學院英語翻譯專業(yè)本科生。