從歌劇《白毛女》的改編中看民間文化的存在

【關(guān)鍵詞】歌劇《白毛女》；改編；民間文化【中圖分類(lèi)號(hào)】J822 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.027【文章編號(hào)】2096-8264（2025）22-0094-03

20世紀(jì)40年代的中國(guó)文學(xué)格局發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折，民間文化的地位得到顯著提升?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)需要全民族參與，需要發(fā)動(dòng)最廣大的人民群眾，文藝就成了動(dòng)員群眾的重要工具。要發(fā)動(dòng)最廣大人民群眾，就要走進(jìn)他們，要用他們能聽(tīng)懂的方式、能看懂的文字，來(lái)創(chuàng)作他們能理解的文化。于是民間文化逐漸受到重視，質(zhì)樸單純的民間文學(xué)藝術(shù)被挖掘、被改造，成為文藝大眾化最重要的文化資源?？箲?zhàn)背景下，民間文化因其貼近民眾的特性，成為文藝大眾化的核心資源。毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》提出文藝應(yīng)為最廣大的人民大眾服務(wù)，促使文藝工作者深入民間，改造傳統(tǒng)形式以承載革命內(nèi)容。延安文藝就是充分實(shí)現(xiàn)了的“大眾文藝”，它引發(fā)了一系列的民眾性文藝實(shí)踐，留下了許多經(jīng)典作品?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話(huà)》的基本思想之一就是要把屁股坐到農(nóng)民文化的立場(chǎng)上來(lái)，延安地區(qū)繁榮的秧歌劇運(yùn)動(dòng)就是最好的證明，歌劇《白毛女》的誕生正是這一背景下民間文化與主流話(huà)語(yǔ)宣傳需要結(jié)合的產(chǎn)物。在主流話(huà)語(yǔ)的主導(dǎo)下，劇作家們從民間傳說(shuō)中提煉出了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的主題思想，為這個(gè)民間傳說(shuō)附帶上了嚴(yán)肅的思想宣傳使命。但是，盡管該劇明確服務(wù)于精神思想轉(zhuǎn)變的宣傳，其深層創(chuàng)作邏輯中仍潛藏民間文化的“隱形結(jié)構(gòu)”，形成顯性政治文本與隱性民間文本的共存，民間文化邏輯在劇作改編中發(fā)揮著重要作用。

一、民間積淀：傳奇故事與生活細(xì)節(jié)的保留

在文藝大眾化、通俗化的倡導(dǎo)下，對(duì)民間文化的利用成了作家創(chuàng)作的重中之重。《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》的精神要求著文藝界的新方向，為了適應(yīng)新需求，文學(xué)工作者們對(duì)秧歌這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)進(jìn)行了發(fā)展，將其發(fā)展為“新歌劇”。主流話(huà)語(yǔ)需要讓民間文化承擔(dān)起嚴(yán)肅而重大的新思想宣傳使命，“白毛仙姑”這個(gè)民間傳說(shuō)素材就被文藝工作者發(fā)現(xiàn)并且加以完美利用了，他們敏銳地從中提取出了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”這一主題，但“其最基本的故事內(nèi)容并未發(fā)生改變：無(wú)辜少女受到惡人迫害，小心躲藏生存，最后被拯救，過(guò)上幸福的生活”的原本敘述框架被完整保留。

此外，在歌劇《白毛女》中，仍舊有諸多細(xì)節(jié)，隱藏著民間生活的內(nèi)容。例如，歌劇開(kāi)篇設(shè)定為春節(jié)場(chǎng)景，春節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日，一應(yīng)習(xí)俗不可減少，在外躲債的楊白勞才必須返家，于是之后的一系列事件接著發(fā)生了。楊白勞為女兒買(mǎi)紅頭繩、貼門(mén)神，鄰居送面、邀約包餃子等細(xì)節(jié)，均源自傳統(tǒng)民俗。這些民間生活圖景不僅增強(qiáng)敘事的代入感，也為后續(xù)悲劇的爆發(fā)埋下伏筆一黃世仁于除夕逼債，直接沖擊了“團(tuán)圓”這一核心倫理價(jià)值。在楊白勞被要債的叫走的時(shí)候，鄰居大嬸說(shuō)的“少東家不至于不讓咱們過(guò)這個(gè)年吧”這句話(huà)和債主知道大年三十躲債的楊白勞一定會(huì)回家而專(zhuān)門(mén)去家里抓他的行為中，顯現(xiàn)著民間傳統(tǒng)文化?？梢?jiàn)，在這個(gè)經(jīng)典紅色歌劇中，民間文化依舊有著巨大的存在空間。

在人物塑造上，歌劇改編未遵循革命敘事中“完美英雄”的模板，反而暴露了小農(nóng)階級(jí)的局限性。陳思和所講的民間文化形態(tài)，有一個(gè)特點(diǎn)是藏污納垢的形態(tài)。這種“藏污納垢”的民間真實(shí)，恰是作品藝術(shù)張力的來(lái)源。楊白勞喝藥自殺的逃避、喜兒懷孕之后幻想黃世仁真的會(huì)娶她。這些行為和想法都暴露了他們性格中軟弱的那部分。無(wú)論是楊白勞還是喜兒的行為選擇，都是基于“民間敘事”下的人性表現(xiàn)。]不同于之后的紅色經(jīng)典中那些完美的英雄人物形象，《白毛女》在民間文化的作用下，自然而然地將民間文化中那些糟粕的內(nèi)容也一起呈現(xiàn)了出來(lái)。

歌劇不僅給這個(gè)傳奇故事增加了過(guò)年這個(gè)極具民間文化價(jià)值的場(chǎng)景，增加了許多體現(xiàn)民間文化傳統(tǒng)的細(xì)節(jié)，作者借鑒和化用民間文化資源，將民間形態(tài)的東西融入進(jìn)去，表現(xiàn)出濃烈的民間色彩。2喜兒的悲劇發(fā)生在充滿(mǎn)親情倫理之樂(lè)的平凡生活中，將觀(guān)眾對(duì)于惡勢(shì)力的仇惡推向頂點(diǎn)，喜兒逃入深山成為“白毛野鬼”的傳奇也得到奠定。在歌劇中，無(wú)論是喜兒“變鬼”還是“情人被拆散”的模式安排，還是最后善惡得報(bào)，有情人成眷屬的結(jié)局設(shè)置，都有著民間傳統(tǒng)故事的基本模式的映照。顯然，這部紅色經(jīng)典文藝作品在創(chuàng)作根基上便深深根植于民間文化的精神內(nèi)核，其藝術(shù)表現(xiàn)與審美特征皆折射出鄉(xiāng)土社會(huì)的文化基因與集體記憶。

二、民間邏輯：敘事策略與形式借鑒

在文藝普及的實(shí)踐訴求驅(qū)動(dòng)下，革命文藝工作者群體致力于在傳統(tǒng)藝術(shù)特質(zhì)與現(xiàn)代性訴求之間建構(gòu)動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。延安時(shí)期的秧歌改造工程，實(shí)質(zhì)上就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建構(gòu)的重要策略，它將民間文化作為一種資源性力量，從民間秧歌中發(fā)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)的脈搏，從其單純、質(zhì)樸、原始的形式中得到政治宣傳作用。3但在文藝大眾化對(duì)民間文化的征用過(guò)程中，民間藝術(shù)形態(tài)并非單向度的被動(dòng)客體，其潛隱的審美主體性持續(xù)釋放著逆向建構(gòu)的能量，處處充斥著它的反改造與反滲透。4實(shí)際上，在革命文藝對(duì)民間文化的改造與整合過(guò)程中，其內(nèi)在特質(zhì)始終發(fā)揮著結(jié)構(gòu)性作用。具體而言，民間文化的敘事傳統(tǒng)與美學(xué)范式不僅為《白毛女》提供了創(chuàng)作基質(zhì)，更在深層維度上構(gòu)成了該劇藝術(shù)價(jià)值的核心要素。

從體裁樣式上看，《白毛女》的創(chuàng)作依托于秧歌劇經(jīng)驗(yàn)，在形式上融合民歌、戲曲與話(huà)劇等多種民間藝術(shù)形式，形成了“話(huà)劇加唱”的獨(dú)特風(fēng)格。音樂(lè)上大量采用河北民歌《小白菜》與秦腔元素，使悲劇情感更易引發(fā)共鳴。例如，喜兒主題曲以《小白菜》為基調(diào)，強(qiáng)化其孤苦無(wú)依的形象；黃世仁的唱段則借用戲曲反派腔調(diào)，直觀(guān)傳遞惡霸特質(zhì)。歌劇《白毛女》的創(chuàng)作就是充分利用了民間文化形式的結(jié)果。從審美的角度講，借用這種有著深厚積淀，已經(jīng)為老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)形式，有利于《白毛女》的傳播與接受，這正體現(xiàn)了民間文化的存在的重要作用。

從情節(jié)安排上看，在主題提煉與沖突取舍上，歌劇《白毛女》的選擇就體現(xiàn)了民間文化的存在。它放棄了西方戲劇的那種多層次的、復(fù)雜的沖突模式，選擇了民間通俗的沖突模式，即單線(xiàn)條的、清晰淺白的沖突模式，以便于觀(guān)眾理解。這也是當(dāng)時(shí)文藝大眾化的必然要求，利用民間文化來(lái)達(dá)到思想宣傳目的，必然要使人民大眾能夠理解和接受，民間通俗的文化模式于是繼續(xù)發(fā)揮著重要作用?！扒楣?jié)劇”原則是《白毛女》的支配性原則，其主要情節(jié)建立在四個(gè)主要人物楊白勞、喜兒、黃世仁、王大春的相互關(guān)系之上。劇情開(kāi)頭以“除夕夜惡勢(shì)力打破窮苦人家平凡的幸?！边@一設(shè)定起，具有強(qiáng)烈的沖擊性，黃世仁派人在大年三十這個(gè)闔家團(tuán)圓的日子帶走楊白勞，逼迫他賣(mài)女，而后又在佛堂玷污喜兒，這一系列行為是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化、倫理的冒犯，于是他成了反民間倫理秩序的惡勢(shì)力。在某種程度上，這個(gè)作品背后的運(yùn)作是以民間日常倫理邏輯來(lái)結(jié)構(gòu)情節(jié)原則的。黃世仁的惡行不僅體現(xiàn)階級(jí)壓迫，更觸犯民間倫理底線(xiàn)。王大春的“英雄救美”既是革命力量的象征，也符合民間“有情人終成眷屬”的審美期待。和諧的家庭被惡勢(shì)力毀滅，一夜之間家破人亡，喜兒逃進(jìn)深山，毛發(fā)變白，首先奠定的是一個(gè)民間傳奇的劇情結(jié)構(gòu)。青梅竹馬的戀人被拆散，但都大難不死，最終懲治惡人，有情人終成了眷屬的戲碼正是民間文化敘事策略中最基本的故事發(fā)展經(jīng)過(guò)?！栋酌返膭?chuàng)作邏輯可以說(shuō)是充分吸收化用了民間文化資源，迎合了普羅大眾的傳統(tǒng)審美體驗(yàn)，由此得到的巨大的成功，不能不說(shuō)是民間文化在其中發(fā)揮了巨大作用，這種雙重邏輯使新思想的宣傳得以借助民間敘事邏輯而更加深入人心。

三、民間認(rèn)同：倫理秩序與價(jià)值共鳴

歌劇《白毛女》有著深厚的民間文化積淀，從生活中來(lái)，到生活中去，它的思想宣傳作用的完成是通過(guò)獲得人民大眾的情感認(rèn)同來(lái)進(jìn)行的，借助民間文化喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，主流意識(shí)形態(tài)從民間文化中觸摸、把握農(nóng)村社會(huì)和農(nóng)民的脈搏，通過(guò)將民間文化作為一種資源性力量，把意識(shí)形態(tài)及其話(huà)語(yǔ)方式成功地內(nèi)在化為民眾的自我需求，從而獲取了民眾的認(rèn)同和支持。[5]延安的劇作家們要做的就是把這種民間形式轉(zhuǎn)化為民族形式，把主流話(huà)語(yǔ)的體認(rèn)建立在民間文化價(jià)值的認(rèn)同上。歌劇《白毛女》的創(chuàng)作是直面現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)、揭露矛盾的，是滿(mǎn)足了“三化”，即“革命化”“民族化”“群眾化”的。這正是其深入生活，走進(jìn)民間的而得來(lái)的成功。

《白毛女》的成功在于通過(guò)民間倫理激發(fā)情感認(rèn)同。在主流話(huà)語(yǔ)上，階級(jí)壓迫與反壓迫的故事是中心點(diǎn)。在民間秩序下來(lái)看，這是一個(gè)民間文化中最常見(jiàn)的復(fù)仇故事。年輕女子幼年喪母，家境貧寒，與老父相依為命，有一個(gè)青梅竹馬的未婚夫婿，但卻被惡霸強(qiáng)搶而去，老父被逼身死，自己也失去“貞潔”，只能在深山中像野人般艱難討生。這個(gè)故事中，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的多個(gè)悲劇因素齊集，塑造了喜兒這個(gè)悲劇女性形象，可以說(shuō)是典型的“苦戲”和“怨曲”，具有濃重的悲劇色彩。即使他們沒(méi)有深厚的文化素養(yǎng)，基于民間文化秩序被破壞的沖突點(diǎn)就足以沖擊廣大人民群眾的內(nèi)心。按照民間文化的基本秩序，在大年三十這個(gè)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)最重要的日子里，黃世仁是不該來(lái)破壞的；楊白勞不愿賣(mài)女抵債，黃世仁是不應(yīng)該破壞其骨肉親緣的；楊白勞被逼死，黃世仁是不能逼迫一個(gè)剛剛喪父的女子委身于他的，更何況，他與喜兒中間隔著的是中國(guó)傳統(tǒng)文化秩序中最深重的殺父之仇的；黃世仁強(qiáng)暴喜兒使她懷有身孕后是應(yīng)該善待她與未出生的孩子的，畢竟也是他的孩子，和他有著血緣關(guān)系的。在傳統(tǒng)的民間文化中，血緣宗族觀(guān)念是最重要的，其次就是社會(huì)倫理。然而這一切本該遵循的民間文化秩序都被黃世仁這個(gè)惡霸打破了，恰如孟悅所說(shuō)：“民間倫理秩序的穩(wěn)定是政治話(huà)語(yǔ)合法性的前提。只有作為民間倫理秩序的敵人，黃世仁才能進(jìn)而成為政治的敵人。”[6]廣大人民群眾先認(rèn)同的是對(duì)于破壞民間文化秩序者的復(fù)仇，有了“普及”，才有了進(jìn)一步的“提高”，即認(rèn)同反抗階級(jí)壓迫，追求新生活的政治認(rèn)同。喜兒的成功復(fù)仇，不僅是反抗階級(jí)壓迫的重大意義，更是民間文化秩序的勝利。在民間文化的文化心理和價(jià)值觀(guān)念中，所有違背民間文化秩序的惡人最終都會(huì)得報(bào)因果的，黃世仁的被打倒是必然的，這是這個(gè)民間傳奇故事按照它自己的走向所必然的結(jié)局。歌劇將“區(qū)干部”替換成了“王大春”這個(gè)與喜兒青梅竹馬的人物，更是符合民間文化邏輯發(fā)展的必然的，“奪妻之恨”不可原諒，王大春最后英雄歸來(lái)，救出喜兒，二人重修前緣，故事最終獲得大團(tuán)圓結(jié)局。可以說(shuō)，《白毛女》不僅僅是簡(jiǎn)單地講一個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的故事，而且包含著民間的復(fù)仇和愛(ài)情故事傳統(tǒng)，其中內(nèi)含的是早就潛移默化了的中國(guó)人的思想價(jià)值體系之中的民間傳統(tǒng)的文化心理和價(jià)值觀(guān)念。《白毛女》通過(guò)將階級(jí)敘事植入“因果報(bào)應(yīng)”的倫理框架與“英雄救美”的情感結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了民間倫理秩序與革命話(huà)語(yǔ)的有機(jī)耦合一民眾對(duì)傳統(tǒng)正義觀(guān)的價(jià)值共鳴，構(gòu)成了階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒的文化合法性基礎(chǔ)，這種內(nèi)生性邏輯恰是政治動(dòng)員得以深入民間的美學(xué)密碼。

四、結(jié)語(yǔ)

歌劇《白毛女》在文本建構(gòu)過(guò)程中完整保留了“白毛仙姑”傳說(shuō)的核心敘事框架，通過(guò)對(duì)婚喪嫁娶、年節(jié)祭祀等關(guān)鍵民俗元素的完整呈現(xiàn)，彰顯出對(duì)民間文化基因的深度傳承。其創(chuàng)作策略不僅遵循民間敘事范式展開(kāi)戲劇結(jié)構(gòu)，更在藝術(shù)表達(dá)層面有機(jī)融合了民間審美基質(zhì)——既沿襲了傳統(tǒng)“苦戲”的悲情敘事母題與傳奇性審美特質(zhì)，又巧妙植入了“善惡有報(bào)”“英雄救美”等傳統(tǒng)戲曲的深層文化心理結(jié)構(gòu)。這種既依托民間文化秩序建立情感共鳴，又通過(guò)符號(hào)重構(gòu)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)譯的雙重文化認(rèn)同機(jī)制，最終完成了“舊社會(huì)將人逼鬼，新社會(huì)把鬼變?nèi)恕钡乃枷胄麄髟?huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化。

注釋?zhuān)?/p>

[1]李詩(shī)原.延安原版《白毛女》及其魅力與價(jià)值[J]音樂(lè)創(chuàng)作，2022，（3）.

[2]單元.《白毛女》：文本隱伏內(nèi)涵解析[J].中國(guó)文學(xué)研究，2002，（03）.

[3]孟遠(yuǎn).形式的意識(shí)形態(tài)意義—歌劇《白毛女》的藝術(shù)探險(xiǎn)歷程[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，（01）.

[4]陳思和.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)關(guān)鍵詞十講[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

[5]李莉，王金勝.民間形式向民族形式轉(zhuǎn)型的標(biāo)志—從“新秧歌劇”到“新歌劇”[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2012，（08）.

[6]李煥征.愛(ài)情、復(fù)仇與革命——論電影《白毛女》的文化密碼及其正典化敘事[J].當(dāng)代電影，2015，（10）.