以女性主義視角分析《三國演義》中孫夫人形象

【關(guān)鍵詞】《三國演義》；女性主義視角；孫夫人【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A【D0I】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.22.004【文章編號】2096-8264（2025）22-0013-03

一、孫夫人在《三國演義》中的形象

孫夫人在《三國演義》中并沒有具體的名字，在這部男性英雄贊歌中，她作為劉備、孫權(quán)之間的陪襯與點綴，出現(xiàn)在讀者的視野中。在《三國演義》中，孫夫人出現(xiàn)的回合數(shù)不多，只有短短四回，但卻完整地講述出孫夫人人生的跌宕起伏，述說了一個悲劇的開端與落幕。

孫夫人第一次出現(xiàn)在五十四回劉皇叔洞房續(xù)佳偶[]，在這一回里，她并沒有直接出現(xiàn)，而是通過周瑜的話講述了她形象：“主公有一妹，極其剛勇，侍婢數(shù)百，居常帶刀，房中軍器擺列遍滿，雖男子不及?！雹俨浑y看出，在那個男性為主導(dǎo)的時代里，她與其他女子不同，她房中布滿軍器刀槍，性情剛勇。我們還沒有看見她，卻在短短幾句中得知，姿容絕美只是她眾多優(yōu)點之一，她聰慧過人，有武藝，甚至有立足亂世不倒的本事?？墒撬某霈F(xiàn)，卻只不過是周瑜“美人計”中極其重要的一顆棋子，一步把劉備騙至東吳的妙手。呂范隨后也說：“吳侯之妹，身雖女子，志勝男兒。常言：‘若非天下英雄，吾不事之?！雹谝粋€在東吳備受寵愛的小女，受兄長們的影響，雖為女子身，卻得到了書中高度的評價“志勝男兒”。她雖驕縱但不蠻橫，志向高遠，一心希望與天下英雄促成良緣。雖然五十四回看似都在描述孫夫人美貌且聰慧，但在全回結(jié)束時，卻完全沒有她的身影出現(xiàn)，只有最后一句“大排筵會，孫夫人與玄德結(jié)親?！雹垭S后一回里，一句“廝殺半生，尚懼兵器乎！”④看出孫夫人對于兵器的喜愛，也看出她的大度與豪氣，她沒有上過戰(zhàn)場，但她對“英雄”這一詞有著獨特的追求。但劉備在孫夫人房中的失色表現(xiàn)，顯然難以與她心中的英雄形象相匹配。關(guān)于劉備和孫夫人的感情書中沒有過多的描寫，從五十四回相見開始，只過了一回，在五十五回中孫夫人為了劉玄德三次用計謀逼退東吳追兵，幫助劉備回到荊州。她利用母親重視孝道把劉備帶出城門，緊接著利用身份和時間差勸退徐盛與丁奉，隨后改變對策，用國母震懾陳武、潘璋帶領(lǐng)的第二波攔截之兵。正是孫夫人根據(jù)不同的追兵運用不同的計謀，成功把劉備送回荊州，她的智謀可見賽過文中諸多軍師，一次次過關(guān)斬將顯露出的智慧把她塑造成足智多謀的小女子。

隨后孫夫人再次出現(xiàn)就到了第六十一回截江奪阿斗，這一回是書中極具戲劇性的一幕，劉備入川之后，孫權(quán)以吳國太病重為由，召孫夫人帶阿斗回東吳，以此來要挾劉備。在這一事件里，展示出了一個復(fù)雜且矛盾的孫夫人形象。孫夫人初聽吳國太病重，還未來得及深思便決定啟程，這個果斷的動身不難看出她對于母親的孝心和對東吳的眷戀。整個事件中看似展示出了孫夫人對于政治形勢的天真，但也寫出了她夾在兩國之間的無奈。一方面，是她的母親，她的行為表現(xiàn)出對于親情的重視；另一方面，她作為劉備的妻子，又肩負著保護阿斗的責任，關(guān)乎古代道德中的忠誠問題。在回東吳的路上，不僅展現(xiàn)了她的忠誠與孝心，同時在面對趙云的阻攔她毫不退縮，持劍護衛(wèi)阿斗，體現(xiàn)出她非凡的勇氣和決斷力。正因為這樣的性格特征，使她在《三國演義》甚至是當時的男權(quán)社會中顯得格格不入，也預(yù)示了她最終的悲劇命運。在故事里不難看出她對于東吳的認同感強于對蜀漢的歸屬感，也正因為她的選擇導(dǎo)致她與劉備的關(guān)系走向破裂，此后她被長久地困在東吳，成為這場政治博弈的犧牲品。

在小說中孫夫人的身世大體上與正史相差無幾，是孫權(quán)的妹妹，是劉備的妻子，正史中沒有描寫她的結(jié)局[4，但小說在第八十四回給了孫夫人一個結(jié)局。孫夫人聽聞劉備死于軍中，驅(qū)車至江邊，而后投江而死。書中有一判詞寫道：“先主兵歸白帝城，夫人聞難獨捐生。至今江畔遺碑在，猶著干秋烈女名?！边@一句，給孫夫人的一生寫下了最后的評價，也用這短短的一句話結(jié)束了她的人生。

短短四回，卻寫完了孫夫人的一生，她是江東的第一小姐，有姿色，更有眾人所說的“男兒之志”，不輸孫策孫權(quán)兩位兄長。在文中，她是孫權(quán)的妹妹，是幫助劉備回荊州的妻子，也是為了丈夫背棄東吳的孫夫人，更是保全兒子的母親，但作為一個擅刀槍劍棍，好天下英雄的少女，英姿諷爽的女中豪杰，卻只是“美人計”中不可或缺卻隨時可棄的一顆“棋子”。

二、男權(quán)視野下的女性書寫

在《三國演義》中，孫夫人作為孫權(quán)之妹和劉備之妻，她的社會地位和功能角色都具有多重性，以性別視角來看，她的形象更是充滿了復(fù)雜與矛盾。從現(xiàn)今的視角來看，孫夫人本應(yīng)是一個突破傳統(tǒng)女性角色的存在，但在探究這個問題時，我們必須把事情放回書中真實的歷史文化語境去考慮。[2]在當時那個男權(quán)敘事的框架下，她展現(xiàn)出來的形象或多或少經(jīng)歷過加工，在書中成為一個聯(lián)姻的工具和男性權(quán)力的附庸，即使她有著超越性別的能力，但最終只能用“志勝男兒”來形容，被納入男權(quán)社會的規(guī)范當中。

（一）孫夫人的社會地位與功能角色

孫夫人出身于東吳貴族世家，貴為江東之主孫權(quán)的妹妹，這種身份賦予了她一定的社會地位和權(quán)力，甚至可以舞上尋常女子難以接觸的刀劍。然而在那樣的封建社會中，她盡管有著軍事上的才華和好天下英雄的志向，卻不得不接受“溫柔賢淑”的角色設(shè)定。她依舊沒有辦法避免成為男性的附屬品，她的婚姻是權(quán)力博弈的外在表現(xiàn)，她的出場只是為了鞏固孫劉聯(lián)盟，而她的退場，也只是預(yù)示了吳蜀兩國關(guān)系的破裂。回看她在小說的情節(jié)，基本都是圍繞她的婚姻展開，而這段婚姻，她沒有選擇的權(quán)利，也無關(guān)個人的幸福。孫夫人與劉備的婚姻始于一場精心設(shè)計的政治騙局，周瑜設(shè)下“美人計”，意圖以婚姻為誘餌控制劉備。成婚后在荊州的日子里，孫夫人又一直陷于身份認同的困境中。成為劉備妻子的她需要維護夫君的利益，但身為東吳的郡主也要顧及東吳的立場，在截江奪阿斗這一劇情中就看到了她的政治身份與個人情感的撕裂，她搖擺不定的立場正是身份認同危機的體現(xiàn)。

整體看來，這場政治聯(lián)姻中暴露了男權(quán)社會對于女性身體的控制：女性的婚姻成為政治交易的工具，個人幸福要為家族利益讓步。在男權(quán)統(tǒng)治的社會里，這種重壓不僅會出現(xiàn)在貧苦人家中，也會出現(xiàn)在貴族王宮之內(nèi)，所以那時的女性，她們的人格尊嚴和權(quán)利都被男性們牢牢把控著。

（二）孫夫人的形象矛盾之處

《三國演義》中的故事是基于三國時期的背景發(fā)展而來，同時在小說創(chuàng)作的年代里，整個社會是處于一種男性話語為中心的時代，這個時代中的政治、生存甚至意識形態(tài)的主動權(quán)基本都掌握在男性手中。故事中的男性掌握了女性的命運，作者的創(chuàng)作也依照著自己的意愿，站在自我的性別立場去述說女性的故事、塑造不同的女性形象?！度龂萘x》書寫的為數(shù)不多的女性角色，一定程度上呈現(xiàn)出不同的女性形象，但在現(xiàn)代的研究看來，這些女性大多是政治斗爭的工具，甚至是傀儡，幾乎都缺乏獨立的女性意識。究其根本原因，不外乎是因為三國故事中的女性書寫是由男性意識為主導(dǎo)的敘事下呈現(xiàn)的，女性是出于“第二性”的，在這樣的社會中，女性是“女人”，而男性則是“人”。[5在這樣以男性為創(chuàng)作者甚至是創(chuàng)作主題的敘事中，女性不可避免地成為被動的創(chuàng)造物，在創(chuàng)作中她們是一些缺乏自主能力的次等客體，在敘述的過程中常常被添加一些相互矛盾的含義[，而這些矛盾是基于作者“尊劉貶曹”的思想為基調(diào)以及儒家等眾多思想雜合導(dǎo)致的，并且按照當時男性為主的話語社會的審美標準來塑造。

在關(guān)于孫夫人形象的塑造中，關(guān)于他們愛情的描寫就有諸多矛盾。在小說中，女性和丈夫的感情狀況從未被提及，但一旦她們成為妻子，就必須要堅定地跟隨丈夫，甚至是為他們拋棄一起，乃至生命。在小說中我們也不難看出，吳國太對小女很寵愛，但即使備受寵愛也沒有逃出成為婚姻工具的命運，孫夫人的出現(xiàn)仿佛只是為了推動孫權(quán)奪取荊州的計謀。她無意成為劉備的妻子，她原本希望她的夫君是天下英雄，可劉備從進她閨房就開始露怯，甚至連離開東吳都需要依靠孫夫人的計謀，他是孫夫人心里的天下英雄嗎？短短一回，絲毫沒有感情的描寫，在劉備的苦肉計下，孫夫人卻說出：“妾已事君，任君所之，妾當相隨?！睂O夫人因為社會的道德影響，做出了與她所言不一的行為。據(jù)史書記載，孫夫人和劉備的感情并沒有小說中這般融洽，甚至劉備一直畏懼孫夫人，劉備只不過是野心勃勃但尚未成功的梟雄。孫夫人助劉備出逃也并未被史書記載，但在男性的筆墨下，她成為劉備回歸荊州的一步棋子，也是作者“尊劉貶曹”的履行者。不僅在愛情中展現(xiàn)了孫夫人形象與行為的矛盾，在小說中孫夫人投江這一行為也是作者基于自身的話語權(quán)而為孫夫人制定的。面對丈夫的離去，留給孫夫人的只有毫不猶豫地選擇死亡，她被稱為“忠貞烈女”，被服從于傳統(tǒng)的貞節(jié)思想。只有這種死亡，才能被作者甚至世人認為“死得其所”。但回顧孫夫人的一生，她真的愛過劉備嗎？劉備真的是她心中的英雄嗎？我們不得而知，但卻似乎只有跟隨著丈夫赴死，才能讓她有真正被社會認可的結(jié)局，也只有這樣才值得被書寫。

（三）女性話語的缺失

《三國演義》中，孫夫人是其中幾乎最完整的一位女性形象，雖然在整本書中只出現(xiàn)了四回，但作者還是完整地描述了她從江東少女成為妻子再到母親的過程。這期間她的身份經(jīng)歷了三個變化，卻依舊可以被概括成一—男性的附屬品。在整個敘事過程中，關(guān)于她的內(nèi)心世界幾乎沒有描寫，她的感情與她的意愿沒有人在意，她的情感和思想被邊緣化，在敘事過程中一步一步地削弱了她的獨立性。整整四回，她沒有發(fā)出過自己的聲音，也沒有向大家展示過她真實的視角。她的成功是基于是否對男性做出了有意義的事，或者是否為政治斗爭做出了巨大的貢獻來評判。她從一開始就沒有自己的話語權(quán)，她的婚姻是與政治掛鉤的，她的生命是與丈夫相連的，她的死亡是道德倫理的悲劇。在當時那個男性的世界里，這些女性都被視作為點綴出現(xiàn)，當劇情需要推動時她們才被允許出場，無論高門貴女還是平凡百姓家的女子，仍然難逃被物化的命運。當被政治與男性需要時，她們要表現(xiàn)出無條件的順從，她們的感受與要求無人在乎。這些女性的種種行為，實際上是女性在封建禮教下被異化與扭曲的結(jié)果，她們的生死只不過是儒家倫理道德的祭祀品。在《三國演義》的時代以及整個封建社會中，女性始終處于性別意識和主體意識缺失的狀態(tài)。[2]

三、結(jié)語

孫夫人，一個在三國時代有勇有謀的女子，她本是家里的掌上明珠，本該成為江東有名的小姐，或成為英勇善戰(zhàn)的女將軍。可正因她處于封建社會當中，被書寫在封建時代里，她不得不成為政治工具，她的婚姻、她的人生都被男性牢牢把控著。她婚姻的底色是犧牲，婚后的她不得不付出她所有的愛，但又得不到任何回報，最后也因為婚姻、因為道德、因為男性走向死亡的結(jié)局。孫夫人的武藝本可以成為突破性別限制的象征，但在男性視野下這種力量被異化成為需要被馴化的對象。她的“剛烈”必須與“柔順”并存，她的“武藝”也必須給“婦德”讓位。孫夫人的形象塑造遵循著嚴格的男權(quán)審美標準，她的個性需要在男性認可的范圍內(nèi)施展。也正因為這種審美標準限制了女性的自我表達，也扭曲了女性的真實現(xiàn)象?！度龂萘x》寫了很多男性英雄的故事，但關(guān)于女性卻是密密麻麻的“空白”，正因這些“空白”無一不在展示男權(quán)社會對女性的壓迫。孫夫人的形象中也有許多矛盾的地方，這是多重因素共同作用的結(jié)果。這些矛盾不僅豐富了人物形象的藝術(shù)魅力，也為我們理解古代女性的生存困境提供了重要的視角。在當今的解讀中，孫夫人的形象具有重要的反思價值，她的故事揭示了在傳統(tǒng)文學(xué)中女性書寫的局限性，也為我們重新審視女性形象提供了一個新的契機，通過解構(gòu)不同的女性形象，我們可以更清晰地認識到女性在歷史書寫中的邊緣地位。

注釋：

①②③④⑤ 羅貫中：《三國演義》，人民文學(xué)出版社2007年版。

參考文獻：

[1]張京媛.當代女性主義文學(xué)批評[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992.

[2]高小康.中國古代敘事觀念與意識形態(tài)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[3]羅貫中.三國演義[M].北京：人民文學(xué)出版社，2007.

[4]林琳.淺析《三國演義》中孫尚香的形象[J].赤峰學(xué)院學(xué)報（漢文哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，35（12）：166-167.

[5]蒿帆.文藝闡釋學(xué)視域下的“第二性”淺析—以《三國演義》為例[J].廣州廣播電視大學(xué)學(xué)報，2016，16（1）：69-72.

[6]孟歡.性別視野下的《三國演義》女性形象研究[D].陜西理工大學(xué)，2024.

作者簡介：梁杏薇，女，漢族，廣東廣州人，碩士研究生，研究方向：國際中文教育。